當(dāng)代大學(xué)生利他行為弱化的典型表現(xiàn)及成因分析

當(dāng)代大學(xué)生利他行為弱化的典型表現(xiàn)及成因分析

利己行為是人類社會活動中的高尚行為。這是一種自發(fā)的、幫助他人實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的親水社會行為。有助于人們之間的高質(zhì)量交流，建立良好的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會的必然前提。當(dāng)代大學(xué)生利他行為弱化現(xiàn)象越來越普遍,利己與利他觀念倒置,在某種程度上甚至已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會問題。一、些大學(xué)生缺乏對利他行為的正確認(rèn)識錯綜復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型從根本上引起了大學(xué)生行為習(xí)慣、心理狀態(tài)、思維方式、價值觀念和生活態(tài)度等方面的重大變化,并出現(xiàn)了不同程度的人格偏差。具體表現(xiàn)是:在人生觀上,一些大學(xué)生理想信念淡漠,奮斗目標(biāo)不明確,缺乏遠(yuǎn)大理想和高尚的精神追求,受拜金主義人生觀、享樂主義人生觀、實(shí)用主義人生觀和悲觀主義人生觀等錯誤人生觀的影響,在怎樣做人和做一個什么樣的人的認(rèn)識上存在誤區(qū),不能正確對待人生的基本矛盾,過分強(qiáng)調(diào)個人利益,缺乏對利他行為的正確認(rèn)識。在價值觀上,一些大學(xué)生沒有樹立正確價值觀,對人生目的和實(shí)踐活動的認(rèn)識及評價存在偏差,沒有正確把握人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn),受西方資本主義國家生活方式和價值觀等腐朽思想的影響和沖擊,追求奢華生活,認(rèn)為“金錢萬能”,“有錢就擁有一切”,強(qiáng)調(diào)個人至上,個人本位,以個人利益和自我為中心,重索取,輕奉獻(xiàn),突出個人主義,忽視他人和集體利益。在道德觀上,一些大學(xué)生希望大學(xué)是公道能夠得到主持、正義能夠得到伸張、人與人友好相處的和諧環(huán)境,到處充滿陽光,但真正到了需要伸張正義、主持公道的時候,他們卻退縮,一些大學(xué)生在幫助別人時動機(jī)不純,名為利他實(shí)為利己,還有的大學(xué)生利己主義嚴(yán)重,把一己私利的得失,視為道德上善惡的惟一標(biāo)準(zhǔn),為此不惜損害他人、集體和社會的利益。在行為上,大學(xué)生普遍存在一種“過客心理”,不愿意主動選擇,因為選擇太耗費(fèi)精力,不愿意積極承諾,因為承諾太冒風(fēng)險,對待生活持觀望的消極態(tài)度,學(xué)雷鋒只是口號,利他行為任其弱化,例如,每個大學(xué)生都希望大學(xué)校園環(huán)境是優(yōu)美的,但幾乎每一塊草坪都有為了方便行走而踩出來的小道;供大學(xué)生看書、休息、談心的長凳旁邊經(jīng)常是一片狼藉;教室里坐滿了學(xué)生卻很少有人替教師擦黑板;有人破壞公物卻坐視不管等等。二、社會發(fā)展與公共認(rèn)同心理發(fā)展的不同步性(一)社會焦慮感增加導(dǎo)致大學(xué)生社會責(zé)任感降低社會環(huán)境的急劇變化,使處在激烈競爭環(huán)境中的大學(xué)生不得不經(jīng)常考慮社會治安、人際交往、學(xué)位、就業(yè)、婚姻、收入、住房、醫(yī)療、保險等,另外,像“非典”、禽流感、地震、海嘯、法輪功等這一切都使大學(xué)生自我防范意識得到強(qiáng)化,同時也使他們逐漸形成一種對社會的疏離,一種非正常的社會心理——“社會焦慮”的產(chǎn)生。比如有一些大學(xué)生總有一種莫名其妙的擔(dān)憂,有一種對未來的潛在風(fēng)險不可預(yù)期而又隨時降臨的“恐懼”和憂慮,形成一種無形的壓力。這種高焦慮者往往過多地關(guān)注自身而較少地關(guān)心別人的疾苦。(二)社會矛盾的集中爆發(fā)對大學(xué)生責(zé)任感的負(fù)面影響社會發(fā)展的不均衡,城鄉(xiāng)貧富差距持續(xù)拉大,引發(fā)了各種社會矛盾的集中爆發(fā),各種安全事故頻發(fā),治安和犯罪現(xiàn)象也有上升趨勢。據(jù)零點(diǎn)公司最新發(fā)布的一項針對4128名18歲到60歲常住居民的調(diào)查顯示,我國城鄉(xiāng)居民的社會治安安全感從2003年開始連續(xù)3年呈下降趨勢,2005年居民社會治安安全感得分為3.53分,低于2004年的3.62分,更低于2003年的3.66分。這些在客觀上影響了大學(xué)生的心理認(rèn)知。不良的社會風(fēng)氣尤其是官員的腐敗墮落行為,在大學(xué)生看來是只為一己之私而對社會極不負(fù)責(zé)任的行為,使大學(xué)生與社會的心理距離逐漸拉大。大學(xué)生對腐敗行為極為憤慨,這種憤怒可能不合時宜地宣泄到對社會應(yīng)負(fù)的責(zé)任上。(三)不規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生道德行為產(chǎn)生消極影響在市場規(guī)則不健全的情況下,一些企業(yè)、商家用美麗的謊言設(shè)下的連環(huán)騙局使大學(xué)生明白了社會上大量的“利他”行為都帶有利己的色彩,因此,對送上門的“好事”總抱有懷疑態(tài)度和戒備心理,客觀上強(qiáng)化了一些大學(xué)生對“利他”行為的懷疑心理和排斥態(tài)度,并將這種思維方式衍化到社會生活的其他方面,認(rèn)為人的行為不管多么高尚都是出于利己的動機(jī),從而導(dǎo)致親社會心理和行為逐漸弱化,對社會利他行為采取懷疑和冷漠的態(tài)度。(四)獨(dú)生子女特定的生活環(huán)境導(dǎo)致大學(xué)生“以自我為中心”現(xiàn)象越來越普遍當(dāng)代大學(xué)生都是20世紀(jì)80年代以后出生的,是計劃生育后的第一代獨(dú)生子女,他(她)們養(yǎng)尊處優(yōu),不會關(guān)心別人,也不愿意關(guān)心別人。從小學(xué)到高中他(她)們過著封閉式的生活,“好好學(xué)習(xí),將來考一所好大學(xué),其他的事情不用管”,幾乎是父母教育子女的口頭禪,關(guān)心社會問題被教師看成是分不清主次,甚至是不務(wù)正業(yè)等等,在這種環(huán)境下成長起來的一代自然形成了“以自我為中心的人生觀”,凡事從自己的利益著想,很少考慮到別人的感受和得失。(五)缺乏社會公德的維護(hù)者、監(jiān)督者和對違反者的懲罰者也是導(dǎo)致大學(xué)生利他行為弱化的原因當(dāng)今社會缺乏的正是社會公德的堅定維護(hù)者、敏銳的監(jiān)督者和嚴(yán)肅的懲罰者。這些主體的缺位使遵守社會公德的人得不到激勵,使破壞社會公德的人得不到及時應(yīng)有的懲處,于是大家對社會公德想遵守就遵守,想不遵守就不遵守。社會發(fā)展與公共認(rèn)同心理發(fā)展的不同步性必將造成心理失衡,并引發(fā)普遍的社會焦慮。這正是社會轉(zhuǎn)型造成大學(xué)生利他行為弱化的直接背景。普遍的利他行為弱化無疑給和諧社會的構(gòu)建帶來一系列的負(fù)面效應(yīng),它不僅降低了社會凝聚力和民族凝聚力,而且還損害了社會價值體系和評判機(jī)制。因此,呼喚大學(xué)生的利他行為,糾正大學(xué)生扭曲了的社會道德心理便顯得尤為重要和迫切。三、第一,經(jīng)濟(jì)條件下,利他行為具有法制環(huán)境特征利他性是指由于個體或群體的利他行為所產(chǎn)生的對他人有益的客觀效果,利他性由四個層面構(gòu)成,即利他的自主意愿(道德責(zé)任感、愛心等)、利他的主觀能力(知識、智慧、經(jīng)驗、業(yè)務(wù)素質(zhì)等)、利他的具體行為和利他的客觀效果,利他性的強(qiáng)弱是衡量人格健康程度的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而個體的交往能力是其健康人格的核心,交往能力并不僅限于交往的技巧,往往要看其利他的客觀效果,這些行為特征,使他們比一般人更容易達(dá)到健康人格的境界。要達(dá)到這種境界必須具有智慧力量、道德力量和意志力量這三種人格力量。然而,在全球化趨勢的知識經(jīng)濟(jì)條件下,利他行為只有這三種力量是不夠的,還需要有良好的法制環(huán)境,因為無論道德力量、智慧力量、意志力量都只有在與良好的法制環(huán)境條件有機(jī)結(jié)合的條件下才能充分發(fā)揮作用。通過建設(shè)和完善有關(guān)制度及其機(jī)制建立一種社會責(zé)任體系,讓全體社會成員共同承擔(dān)可能因缺乏社會公德所導(dǎo)致的每個人利益受損的風(fēng)險。(一)社會成員利他行為的要求建立和完善社會信用體系,以個人信用體系建設(shè)來促進(jìn)個人利他行為的養(yǎng)成。黨的十六屆三中全會明確提出:建立健全社會信用體系,形成以道德為支撐、以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會信用制度,是建設(shè)現(xiàn)代化市場體系的必然條件,也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。因此,信用體系建設(shè)中包含著對每一個社會成員利他行為的客觀要求。在北美,人們喜歡說:檢查自己的信用報告就像檢查汽車有沒有油那樣重要,沒有人想在急需趕到某個地方時因為沒有油而困于路邊,同樣,也沒有大學(xué)生想在自己最需要助學(xué)貸款時遭到拒絕。我們要通過信用體系建設(shè),形成一種類似的局面:每個人時常檢查自己的誠信行為,就像檢查自己的車有沒有油那樣。在當(dāng)前時期,我們在社會公德建設(shè)中不僅應(yīng)該完善法律法規(guī)、大眾傳媒、社會輿論等,還應(yīng)該重視技術(shù)手段,如:在全國范圍內(nèi)建立統(tǒng)一的誠信檔案體系,每一個社會成員的有關(guān)誠信記錄都可以在互聯(lián)網(wǎng)上查到或體現(xiàn)在身份證上,以此來減少或杜絕誠信的缺失。(二)系統(tǒng)完善社會管理體制,引導(dǎo)社會“以人民為中心的發(fā)展”。一個作為促進(jìn)社會公德生長的一種制度安排及其運(yùn)行機(jī)制的操作層面設(shè)計,就應(yīng)該考慮使每一個人的行為都成為自己在社會“道德銀行”中的一種儲蓄,因此,有必要通過制定在全社會具有普遍通用性的政策法則,把每一個人為社會服務(wù)的業(yè)績記錄在案,在未來必要的時候又由社會對其提供相應(yīng)的回報。即應(yīng)該在社會管理體制層面建立并完善一種對每個人行善的激勵機(jī)制。通過相關(guān)制度安排及其機(jī)制完善的“實(shí)際型倫理”來促進(jìn)社會公德發(fā)展。這種導(dǎo)向性的激勵機(jī)制最重要的功能就體現(xiàn)在:表明一個社會希望或倡導(dǎo)其成員應(yīng)該具有什么樣的行為取向。除此之外,還應(yīng)該在大學(xué)生行為守則里增加誠實(shí)守信、助人為樂、敢于同不良現(xiàn)象作斗爭等具體的獎勵措施。如:獎助學(xué)金、三好學(xué)生、優(yōu)秀團(tuán)員、優(yōu)秀學(xué)生干部的評比要定量考慮這些因素。讓每個學(xué)生都體會到“勿以善小而不為”的重要性。(三)加大懲處力度,建立和完善相關(guān)的法律制度以法促德,也就是說要利用立法等手段促進(jìn)利他行為的養(yǎng)成與社會公德的遵守。良好的社會公德意識的形成迫切需要嚴(yán)格的法律制定與執(zhí)行來保障。從發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的情況看,以法促德是一個基本經(jīng)驗,社會公德的遵守需要嚴(yán)格的法律。例如在中國香港地區(qū),亂扔垃圾要被罰款1500港幣,在電梯中吸煙要被罰款5000港幣,這樣嚴(yán)厲的處罰使亂扔垃圾和在電梯中吸煙的現(xiàn)象幾乎絕跡。新加坡也是采取嚴(yán)厲的法律制度來保障社會公德的遵守。也就是說在關(guān)涉每一個社會成員利益的制度安排及其運(yùn)行機(jī)制的一系列操作層面的有效設(shè)計,除了正向的激勵機(jī)制外,還要建立一種長效的懲罰機(jī)制。這種長效性的懲罰機(jī)制相當(dāng)于行為科學(xué)中所說的負(fù)強(qiáng)化作用,其最重要的功能表現(xiàn)在:表明一個社會不希望或不允許其成員具有或表現(xiàn)出有損于他人或社會的行為取向和行為模式。因此,借鑒這些好的經(jīng)驗,充分利用法律的嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)格性來確立社會公德的地位,有必要建立大學(xué)生誠信檔案,把其平時不誠信的行為記錄在案,不僅在評優(yōu)時“一票”否決,還要與其就業(yè)緊密聯(lián)系在一起。讓每一個學(xué)生都懂得“勿以惡小而為之”的道理。(四)情緒不穩(wěn)定因素社會心理學(xué)的研究結(jié)果表明,如果處在匿名的情景條件下,人們?nèi)菀壮尸F(xiàn)出個性化現(xiàn)象,具體表現(xiàn)為被感覺情緒所主導(dǎo),從而理性程度降低、喪失責(zé)任感,于是可能出現(xiàn)與身份不符,甚至違法亂紀(jì)的行為。因此,在各種情景中增強(qiáng)人的實(shí)名化程度,無疑是提高每個社會成員責(zé)任行為和道德行為的一種有效機(jī)制,因為實(shí)名化本身就是一種有效的監(jiān)督機(jī)制。(五)加強(qiáng)學(xué)生教育,強(qiáng)化“做”字高等學(xué)