【高中語文】《人皆有不忍人之心》+高二語文課件（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。生于憂患，死于安樂“讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。

——易中天《讀孔得仁，讀孟得義》孟子名言選讀生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。孟子名言選讀富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人皆有不忍人之心《孟子》本篇課文節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，以突然看見小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，來論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。01學(xué)習(xí)這篇文章時，要結(jié)合《孟子》中的相關(guān)論述，并結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子論斷是否有充分的合理性。同時，還要注意文章在論述道理方面的巧妙之處，多種論證方法相結(jié)合，以及語言上的獨特精妙之處。02學(xué)習(xí)提示準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。3124了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文。

分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。

素養(yǎng)目標(biāo)

環(huán)節(jié)一：知人論世1.了解孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營造一個良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時佳話。學(xué)成之后，孟子開始“周游列國”，終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。卒于周赧王二十六年（前289年）。堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。——《孟子?滕文公下》孟子所處的戰(zhàn)國中期，各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。2.時代背景

在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時卻行不通。3.了解孟子思想“愛人”“民本”“民為貴，社稷次之，君為輕”人都有不忍人之心窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。舍生而取義者也。——《孟子·告子上》仁政學(xué)說性善論社會責(zé)任感義利觀《孟子》思想

仁政思想“當(dāng)今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！薄靶腥收?，莫之能御也?！薄睹献?公孫丑章句》“茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之?！薄睹献?滕文公》救民無敵民心歸服《孟子》思想

性善論告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓?，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”

（告子說：“天生的資質(zhì)叫做性?！泵献诱f：“天生的資質(zhì)叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？”告子答道：“正是?！泵献訂柕溃骸鞍子鹈陌转q如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？”告子答道：“正是?！泵献诱f：“那么，狗性如牛性，牛性如人性嗎？”）孟子所說的“性”是人之所以異于禽獸之價值意義的性。

《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。4.了解《孟子》《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心。

“忍人”，狠心對待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。5.解題

1.明確字音。孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽（yāo）羞惡（wù）

環(huán)節(jié)二：初讀感悟2：劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”體會其中的含義，并劃分層次。第一部分（人皆有不忍人之心）第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）第三部分（由是觀之……智之端也）第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）提出中心論點--“人皆有不忍人之心”。舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。提出“四端”。點明“四端”的意義。深度研究

孟子曰：人皆有不忍人之心。①不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。釋義：孟子說：每個人都有憐愛別人的心情第一部分思考探究思考1：分析本部分的特點及作用。明確開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。思考2：我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

明確孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。思考3：這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？

性善論。第二部分先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

①運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動②所以：表原因③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。

釋義：古代圣王由于有憐憫體恤別人的心，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為想要去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。⑦內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。⑧要譽：博取名譽，要同“邀”。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑩非惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也判斷句和狀語后置句

思考一：分析開篇的推論仁心明確觀點：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。思考2：這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點的？有何作用？明確通過舉例論證的方法，以古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。第三部分由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。①是：代詞，這、此②之：補充音節(jié)，無實義③羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡④辭讓：謙遜、推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。特殊句式：非人也、仁之端也判斷句釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。1.孟子認(rèn)為人有“四端”指什么？惻隱之心，仁之端也；

羞惡之心，義之端也；

辭讓之心，禮之端也；

是非之心，智之端也。惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。羞惡：就是對自身的不善感到羞恥，看到他人的不善感到憎惡。辭讓：就是謙遜推讓。是非：就是能明辨是非。2.“四端”的內(nèi)涵是什么？第四部分人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。①之：取獨

②四體：四肢

③是：代詞，這

④賊：傷害

⑤凡：凡是

⑥若：就像⑦始：剛剛

⑧然：同“燃”⑨達(dá)：流通，指泉水涌出。

⑩茍：如果

?保：使……安定。特殊句式：自謂不能者、自賊者也賓語前置句釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。思考1：概括最后一部分的作用。明確

總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。思考2：孟子認(rèn)為作為人，每個人都具備“仁義禮智”的四種發(fā)端，那這是否意味著人同時具備“仁義禮智”的四種美德？如何才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？不是。仁義禮智的四種發(fā)端并不等于仁義禮智四種美德，只是說在孟子看來，我們具備達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。且到“仁義禮智”的境界，至少要做到“擴而充之”。

知識拓展：“之”的用法：①助詞“的”。例句:人皆有不忍人之心。②放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。例句：人之有是四端也③泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母。環(huán)節(jié)三：整體把握思辨性探究

孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。思考1：這篇論說文的論證思路是怎樣的？論證過程提出論點人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對比擴充“四端”足以保四海不足事父母應(yīng)有“四端”若火、泉4.本文的論證思路？論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。人皆有不忍人之心

文章的結(jié)構(gòu)，是文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。文章都是由中心意思、材料、結(jié)構(gòu)三個要素組成的。中心意思是文章的“靈魂”，要明確無誤；材料是“血肉”，要豐富，并能集中地反映中心；結(jié)構(gòu)則是文章的“骨架”，是謀篇布局的手段，是運用材料反映中心思想的方法。文學(xué)拓展環(huán)節(jié)四：分析特色思考1：文章中主要使用了什么論證方法？①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動形象。③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！彼伎?：分析本文的藝術(shù)特色1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。比較理解比較《論語》《孟子》語言多為口語，通俗易懂，同時又吸收了書面語之長，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的獨特風(fēng)格。明白曉暢、平實淺近而又簡練精警

形式語錄體，孔子語錄或孔子和弟子談話記錄，沒有時間先后順序和共同的主題，離說理散文有一定的距離

對話論辯體散文集，雖留有語錄體的痕跡，但篇幅加長、議論增多，圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，具備了說理散文的典型特征說理一般只陳述自己的觀點，而不加以充分論證；寓深邃之哲理于具體之形象中，使抽象的理論文字具有盎然的詩意靈活巧妙的論說方式；善用比喻、寓言說理；情感激越、文辭犀利、氣勢磅礴、富于鼓動性風(fēng)格雍容和順、迂徐含蓄氣勢浩然思考1：請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心仁、詩教、君子、禮、義、恕仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)《論語》十二章孔子討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題。主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點,以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點以及它們的現(xiàn)實意義。大學(xué)之道戴圣講為人處世之道，是儒家立身行事的總綱領(lǐng)。著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”。理解‘“修身、齊家、治國、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實意義。*人皆有不忍人之心孟子表現(xiàn)了孟子人性本善的思想。本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。把握孟子“仁政”的觀點及其現(xiàn)實意義。三篇儒家作品，體現(xiàn)儒家對社會人生的思考，圍繞修身、治學(xué)、理政、人性等方面，涉及君子、仁、義、禮、道、《詩》、恕、不忍人之心等核心概念。拓展延伸l

思考1：孟子的思想在現(xiàn)實生活中有何意義？

例如，觀點一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責(zé)任感的形成。觀點二：孟子他強調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，始終堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進人與自然的和諧發(fā)展。思考2：孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,這體現(xiàn)了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說法更有利于道德的發(fā)展呢?觀點一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強調(diào)了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點二:荀子的“性惡論”強調(diào)借助禮儀規(guī)范來加強人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進行教育和學(xué)習(xí),更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強后天的學(xué)習(xí)和改造,從而造就完善的人格。觀點三:二者各有長短,二者互補更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù),認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動性;荀子強調(diào)道德修養(yǎng)的被動性,卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補充,既能鼓