第4章-藝術(shù)的創(chuàng)作輔導(dǎo)版課件

第四章藝術(shù)的創(chuàng)作第一節(jié)創(chuàng)作過程第二節(jié)創(chuàng)作方法第三節(jié)藝術(shù)思維第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格第四章藝術(shù)的創(chuàng)作第一節(jié)創(chuàng)作過程1第一節(jié)創(chuàng)作過程一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）二、創(chuàng)作過程第一節(jié)創(chuàng)作過程一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）2一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）劉勰《文心雕龍·神思》——是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！e學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！松w馭文之首術(shù)，謀篇之大端。一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）3一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（一）藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)1、寬廣深厚的生活基礎(chǔ)魏禧：“做大事人要三資具備，曰識、曰力、曰才。無識不足料變，無力不足持久，無才不足御勞。……‘識’字尤是第一緊要?；蛟唬鹤R可造乎？曰：可。造識之道有三：曰見聞，曰揣摩，曰閱歷。……見聞、揣摩之功五，閱歷之功十?！保āx萬卷書，行萬里路）王國維《人間詞話》：“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（一）藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)4一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（一）藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)1、寬廣深厚的生活基礎(chǔ)魯迅：寫關(guān)于紅軍的長篇小說未成。老舍：寫《火葬》失敗——“《火葬》是無可厚非的，它要關(guān)心戰(zhàn)爭，它要告訴人們在戰(zhàn)爭中敷衍與怯懦怎么恰好是自取滅亡。可是，它的愿望并不能挽救它的失敗?！覍?zhàn)爭知道得太少。我的一切感情象浮在水上的一點(diǎn)油，蕩來蕩去，始終不能透入到水中去！……我想多方面地去寫戰(zhàn)爭，可是我到處碰壁，大事不知，小事知而不詳?！币?、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（一）藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)1、寬廣5一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（一）藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)1、寬廣深厚的生活基礎(chǔ)金庸《笑傲江湖》第十四回“論杯”祖千秋為巴結(jié)圣姑，將好朋友老頭子費(fèi)十余年心血為救其女老不死的命泡制而成的藥酒偷出來騙令狐沖喝下。喝酒本來只是一個(gè)司空見慣的平常事件，但金庸在這幾千多字的情節(jié)中，用古詩和歷史典故將16種酒具（白玉杯、翡翠杯、犀角杯、古藤杯、青銅爵、夜光杯、琉璃杯、古瓷杯及金杯、銀杯、石杯、象牙杯、虎齒杯、牛皮杯、竹筒杯、紫檀杯）與9種名酒（山西汾酒、關(guān)外白酒、葡萄酒、高粱酒、米酒、百草酒、紹興狀元紅、梨花酒、玉露酒）聯(lián)系起來，令讀者從對中國源遠(yuǎn)流長的酒文化有所了解。沒有豐富的生活基礎(chǔ)（酒文化知識、歷史知識、古典文學(xué)知識），這段文字是寫不出來的。一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（一）藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)1、寬廣6一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（一）藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)2、與眾不同的藝術(shù)才能（1）藝術(shù)才能的內(nèi)容①獨(dú)特的藝術(shù)感覺力——蠟炬有心還惜別，替人垂淚到天明②豐富的藝術(shù)想象能力③良好的藝術(shù)傳達(dá)能力④正確的世界觀和人生觀——格里菲斯《一個(gè)國家的誕生》一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（一）藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)2、與眾7一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（二）藝術(shù)家與天才、瘋子1、藝術(shù)家與天才劉勰：“夫姜桂因地，辛在本性。文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成。有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者迍邅于事義，才餒者劬勞于辭情，此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學(xué)褊狹，雖美少功?！睆埡V慶：“嚴(yán)滄浪有云：‘詩有別才，非關(guān)學(xué)也；詩有別趣，非關(guān)理也?！说糜谙忍煺?，才性也；‘讀書破萬卷，下筆如有神?！灤┌偃f眾，出入由咫尺?！说糜诤筇煺?，學(xué)力也。無才無以廣學(xué)，非學(xué)無以運(yùn)才，兩者均不可廢?！眲e林斯基：一般的才能、天才的才能、天才一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（二）藝術(shù)家與天才、瘋子8一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（二）藝術(shù)家與天才、瘋子1、藝術(shù)家與天才巴甫洛夫：藝術(shù)型，第一信號系統(tǒng)占優(yōu)勢；理智型，第二信號系統(tǒng)占優(yōu)勢；中間型。有人調(diào)查：文學(xué)家以膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)的人為多。因這些氣質(zhì)類型的人容易感受痛苦，容易將痛苦升化為藝術(shù)創(chuàng)作的強(qiáng)大動力。一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（二）藝術(shù)家與天才、瘋子9一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（二）藝術(shù)家與天才、瘋子2、藝術(shù)家與瘋子藝術(shù)家都是瘋子？陀斯妥耶夫斯基、凡高、愛倫坡、海明威、龐德、伍爾芙叔本華：“天才的性能和瘋顛之間有著相互為鄰的一條邊界，甚至相互交錯(cuò)?！彼e歷史上荷雷茲、維蘭特、亞里士多德、柏拉圖、薄樸的話，證明“天才常在走向瘋顛的過渡中”，并認(rèn)為象天才人物如盧梭、拜倫、阿兒菲厄瑞的傳記可作為天才與瘋顛誠如親鄰的歷史明證。一、創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）

（二）藝術(shù)家與天才、瘋子10二、創(chuàng)作過程（一）前創(chuàng)作過程（二）創(chuàng)作過程1、一般步驟——構(gòu)思－創(chuàng)作－修改2、創(chuàng)作過程中的注意事項(xiàng)（1）對生活事實(shí)有所超越——（果戈里《外套》（2）始終把創(chuàng)造性放在首位二、創(chuàng)作過程（一）前創(chuàng)作過程11第二節(jié)創(chuàng)作方法一、現(xiàn)實(shí)主義（古典主義、自然主義）二、浪漫主義（消極、積極浪漫主義）三、兩結(jié)合四、關(guān)于現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義第二節(jié)創(chuàng)作方法一、現(xiàn)實(shí)主義（古典主義、自然主義）12一、現(xiàn)實(shí)主義

（一）（批判）現(xiàn)實(shí)主義基本特征1、追求細(xì)節(jié)真實(shí)，按照生活本來的樣子描寫生活——喬治·桑把現(xiàn)實(shí)主義稱為“細(xì)節(jié)的科學(xué)”

2、追求典型化，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物——恩格斯1844年至瑪·哈克奈斯的信：“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?/p>

3、追求情理傾向的隱蔽性——托爾斯泰：“福音書里‘不要議論’一語在藝術(shù)中是十分正確的，你敘述、描寫，可是不要議論！”

一、現(xiàn)實(shí)主義

（一）（批判）現(xiàn)實(shí)主義13一、現(xiàn)實(shí)主義

（一）（批判）現(xiàn)實(shí)主義基本特征

3、追求情理傾向的隱蔽性福樓拜——“我對于藝術(shù)的理想，我以為就不該暴露自己。藝術(shù)家不該在他的作品里露面，就象上帝不該在自然里露面一樣。”——“至于泄露我本人對我創(chuàng)造的人物的意見，不，不，一千個(gè)不！我不承認(rèn)我有這種權(quán)利?！逼踉X夫——“我以讀者的身份給您一個(gè)意見，您描寫苦命人和可憐蟲，而又希望引起讀者憐憫的時(shí)候，自己要極力冷心腸才行。這會給別人的痛苦一種近似背景的東西，那種痛苦在這背景上就會更明顯地顯露出來，可是如今在您的作品里，您的主人公會哭，您自己也在嘆氣。是的，應(yīng)當(dāng)冷心腸才對。”

一、現(xiàn)實(shí)主義

（一）（批判）現(xiàn)實(shí)主義基本特征14一、現(xiàn)實(shí)主義

（二）古典主義見PPT一、現(xiàn)實(shí)主義

（二）古典主義見PPT15一、現(xiàn)實(shí)主義

（三）自然主義見PPT一、現(xiàn)實(shí)主義

（三）自然主義見PPT16二、浪漫主義

（一）基本特征1、理想主義——“世外桃源”、“烏托邦”

2、抒情主義3、藝術(shù)手法上多采用大膽奇特的想象與夸張，不追求細(xì)節(jié)真實(shí)二、浪漫主義

（一）基本特征17二、浪漫主義

（二）關(guān)于消極浪漫主義夏多勃里昂《阿達(dá)拉》印第安青年沙克達(dá)斯在部落戰(zhàn)爭中因戰(zhàn)敗而被帶到圣奧古斯丁，西班牙老人洛拜司收他為義子，但他渴望自由的曠野，最終與老人揮淚而別。因?yàn)槊月罚直粩巢柯浞?，將被處以火刑，但敵首領(lǐng)西馬剛美麗的女兒阿達(dá)拉愛上了他。在施刑前夜，阿達(dá)拉冒著生命危險(xiǎn)來搭救他，他們沿著北極星指引的方向逃去。一路上他們在幽林中避暑，在樹皮搭起的小屋中安眠，沉浸在無比幸福之中，但歡樂并不永恒，阿達(dá)拉隨著對情人的愛戀日益熾烈，也更加憂傷。在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚，阿達(dá)拉傾吐了她的身世，她并不是西馬剛的生女，而是母親婚前與一個(gè)西班牙人所生，因而母親將她皈依基督教，她的生父叫洛拜司。沙克達(dá)斯聽說阿達(dá)拉是義父的女兒，欣喜若狂，決心取她為妻，但阿達(dá)拉卻淚如泉涌，因?yàn)樯晨诉_(dá)斯像祖先一樣是個(gè)偶像崇拜者，宗教將他們的愛情永遠(yuǎn)分開。

二、浪漫主義

（二）關(guān)于消極浪漫主義18二、浪漫主義

（二）關(guān)于消極浪漫主義夏多勃里昂《阿達(dá)拉》這時(shí)一個(gè)老年教士來搭救這對異鄉(xiāng)人。長老早年雖受過印第安人的傷害，卻無怨恨，反而感化他們，傳授給他們文明和生產(chǎn)技能，自己卻過著苦行僧式的生活，他邀請這對青年加入到那些教民中去，過男耕女織、安居樂業(yè)的生活。當(dāng)滿懷希望的沙克達(dá)斯從印第安教民處回來，發(fā)現(xiàn)阿達(dá)拉已生命垂危，長老以為她染上了熱病，阿達(dá)拉卻用微弱的聲音向神父、愛人吐露真情：在她出世時(shí)母親便許愿將她處女的貞潔奉獻(xiàn)給神靈，除了上帝之外，阿達(dá)拉再不能有夫君。母親臨終前又讓女兒對著圣像發(fā)誓永遠(yuǎn)信守這一誓言，如有違背，母親將墮入地獄。長老說可以寫信給主教免去這一誓言，但為時(shí)已晚，因?yàn)樵谒蛲斫邮芮槿说挠H吻時(shí)，她感到了母親的詛咒，為了拯救母親的靈魂，她已服了毒藥，一切都不能挽回了。死前，阿達(dá)拉把母親給她的小十字架送給了沙克達(dá)斯，囑他日后皈依基督教，并約定在天國相見。二、浪漫主義

（二）關(guān)于消極浪漫主義夏多勃里昂《阿達(dá)拉》19二、浪漫主義

（二）關(guān)于消極浪漫主義夏多勃里昂《阿達(dá)拉》按基督教的禮儀埋葬了阿達(dá)拉以后，沙克達(dá)斯聽從長老的勸告返回故鄉(xiāng)。兩年后，他從白人國度回來，卻已物是人非，在一次野蠻人的洗劫中，長老與教民一起受難死亡，昔日歡樂之土一片荒涼，正當(dāng)他因找不到墳?zāi)苟奁鼤r(shí)，一只母鹿把他引到一處，在那兒他掘出圣者與阿達(dá)拉的骸骨，包在熊皮之中，背回家鄉(xiāng)。二、浪漫主義

（二）關(guān)于消極浪漫主義20三、兩結(jié)合（一）現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合（二）革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合三、兩結(jié)合（一）現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合21四、關(guān)于現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義（一）現(xiàn)代主義（二）后現(xiàn)代主義四、關(guān)于現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義（一）現(xiàn)代主義22第三節(jié)藝術(shù)思維一、藝術(shù)思維與形象思維二、藝術(shù)思維的特征三、藝術(shù)思維的形式第三節(jié)藝術(shù)思維一、藝術(shù)思維與形象思維23一、藝術(shù)思維與形象思維

（一）什么是藝術(shù)思維與形象思維1、藝術(shù)思維——以藝術(shù)方式掌握世界的思維形式。2、形象思維——與抽象思維相對而言，強(qiáng)調(diào)形象、情感，想象一、藝術(shù)思維與形象思維

（一）什么是藝術(shù)思維與形象思維24一、藝術(shù)思維與形象思維

（二）藝術(shù)思維與形象思維的同與異1、同二者都是一個(gè)有序的過程，都要選擇思維對象，確定思維目標(biāo)，并對思維目標(biāo)進(jìn)行動態(tài)控制，都有思維的形式和思維的方法。一、藝術(shù)思維與形象思維

（二）藝術(shù)思維與形象思維的同與異25一、藝術(shù)思維與形象思維

（二）藝術(shù)思維與形象思維的同與異2、異科學(xué)方式主要采用理性思維，以感性世界、實(shí)在客體（包括人及人的精神現(xiàn)象）為材料；藝術(shù)方式、宗教方式主要采用藝術(shù)思維，以虛擬世界、主觀客體為材料。一、藝術(shù)思維與形象思維

（二）藝術(shù)思維與形象思維的同與異26一、藝術(shù)思維與形象思維

（二）藝術(shù)思維與形象思維的同與異2、異二者的思維方向相反。理性思維以具體的表象（具體事物）為邏輯起點(diǎn)，藝術(shù)思維則在理性的引導(dǎo)下開始運(yùn)作。人們從接觸冰、雪、水開始，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上歸納抽象出“冷”的概念，便開始了理性思維，這是從具體到抽象的過程。而人們有時(shí)為了說“冷”、“熱”的概念，就把它喻為“冰一樣”、“火一般”，這就開始了藝術(shù)思維，它是一個(gè)由客觀到主觀、從抽象到具體的過程，人們理性的目光漸變?yōu)閷徝赖膽B(tài)度。

一、藝術(shù)思維與形象思維

（二）藝術(shù)思維與形象思維的同與異27二、藝術(shù)思維的特征（一）藝術(shù)思維保留了原始思維想象和幻想的特點(diǎn)，思維過程仍有較大的跳躍性和自由度。（二）藝術(shù)思維是發(fā)散性的創(chuàng)造思維，藝術(shù)思維的結(jié)果是要創(chuàng)造出“第二自然”——藝術(shù)作品。（三）藝術(shù)思維必須遵循美的規(guī)律。（四）藝術(shù)思維同理性也有矛盾的一面，在藝術(shù)思維的過程中，理性在表現(xiàn)出導(dǎo)引、規(guī)范、深化等積極作用的同時(shí)，也表現(xiàn)出束縛想象、扼制生機(jī)、表現(xiàn)呆板的一面。二、藝術(shù)思維的特征（一）藝術(shù)思維保留了原始思維想象和幻想的28三、藝術(shù)思維的形式（一）藝術(shù)思維的邏輯形式與理性思維從具體到抽象的邏輯過程相反，藝術(shù)思維的邏輯過程則是從抽象到具體：它以事物本質(zhì)的理念、思想為邏輯起點(diǎn)，以意象為中介，以藝象或藝象體系——即完整的藝術(shù)作品為邏輯終點(diǎn)。（二）藝術(shù)思維的非邏輯形式非邏輯思維在理性思維和藝術(shù)思維中都存在著，但在藝術(shù)思維中體現(xiàn)得更為突出。藝術(shù)思維的非邏輯形式主要是直覺、靈感。三、藝術(shù)思維的形式（一）藝術(shù)思維的邏輯形式29第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格一、藝術(shù)風(fēng)格的涵義二、藝術(shù)風(fēng)格的種類三、風(fēng)格與個(gè)性人品第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格一、藝術(shù)風(fēng)格的涵義30一、藝術(shù)風(fēng)格的涵義（一）涵義在現(xiàn)實(shí)生活中，風(fēng)格一般指人的作風(fēng)、氣度以及由之而形成的習(xí)慣化了的行為特點(diǎn)。在藝術(shù)活動中，則通常指藝術(shù)家在作品整體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性、風(fēng)貌格調(diào)。（二）特征1、獨(dú)創(chuàng)性2、穩(wěn)定性3、多樣性一、藝術(shù)風(fēng)格的涵義（一）涵義31二、藝術(shù)風(fēng)格的種類（一）四對八體（陳望道）1、簡約與繁豐2、剛健與柔婉

3、平淡與絢爛

4、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放（二）時(shí)空分類1、時(shí)代風(fēng)格2、地域風(fēng)格3、民族風(fēng)格

二、藝術(shù)風(fēng)格的種類（一）四對八體（陳望道）32三、文品與人品（一）文如其人揚(yáng)雄：“言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！辈茇В骸拔囊詺鉃橹鳎瑲庵鍧嵊畜w，不可力強(qiáng)而致?！眲③模骸胺蚯閯佣孕?，理發(fā)而文見；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；并情性所陳，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。”法國布封：風(fēng)格即人

三、文品與人品33三、文品與人品（二）文不如其人有行之士，未必進(jìn)取；進(jìn)取之士，未必有行文人無行錢鐘書指出：“心聲心畫”，本為成事之說，實(shí)尟先見之明。然所言之物，可以飾偽：巨奸為憂國語，熱中人作冰雪文，是也。其言之格調(diào)，則往往流露本相；捐急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?，豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也。三、文品與人品34三、文品與人品（二）文不如其人金代元好問：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵?！迸嗽溃职踩?，河南中牟人，西晉文學(xué)家，中國歷史上著名的美男子。曾作《閑居賦》，表現(xiàn)其堅(jiān)持恬淡高潔的情操，不再做官的志向。但是，歷史上的潘岳并非一個(gè)“高情千古”的人。據(jù)《晉書·潘岳傳》載：“岳性