心理現(xiàn)象的物質(zhì)屬性與心身關(guān)系

心理現(xiàn)象的物質(zhì)屬性與心身關(guān)系

心的問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前靈魂哲學(xué)家的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。心理意識(shí)與身體和大腦之間的關(guān)系。兩者都是主要演員，還是相同的。它直接屬于精神與物質(zhì)的關(guān)系，也直接涉及心理意識(shí)的本質(zhì)的定性問(wèn)題。為此,從古到今,眾說(shuō)紛紜,莫衷一是,至今也未達(dá)成共識(shí)。但研究也在爭(zhēng)論中發(fā)展和進(jìn)步著,特別是近現(xiàn)代物理學(xué)的輝煌和心腦科學(xué)的成就,已經(jīng)有力地促進(jìn)著心身關(guān)系研究的實(shí)質(zhì)性發(fā)展,林立的學(xué)派開(kāi)始融合和集中化,一場(chǎng)“解構(gòu)心靈”的本體論變革運(yùn)動(dòng)方興未艾,似已成為了當(dāng)今心智哲學(xué)的主流。它具體包括主張徹底拋棄心靈觀念或心理概念的“取消主義”(以斯蒂克和丘奇蘭德等人為代表)、視心靈之于大腦如同經(jīng)緯線之于地球一樣的解釋主義(由戴維森和丹尼特等人倡導(dǎo))、主張心理狀態(tài)就是物理狀態(tài)的心身同一論(以費(fèi)格爾、斯馬特、普賴斯等人為代表)、認(rèn)為心理狀態(tài)是一種功能狀態(tài)的功能主義(以阿姆斯特朗和劉易斯等人為代表)以及主張用自然科學(xué)原則說(shuō)明心理狀態(tài)的心靈自然化運(yùn)動(dòng)(由福多等人發(fā)起)等多種思潮或派別。其中取消主義最激進(jìn),心靈自然化運(yùn)動(dòng)較溫和,但它們都一致認(rèn)為心靈或心理意識(shí)現(xiàn)象是虛構(gòu)的或者只是對(duì)某復(fù)雜大腦活動(dòng)的一種有效的概稱而已,真正存在的東西乃是物質(zhì)的腦及其物理生化運(yùn)動(dòng)。因而它們主張變革長(zhǎng)期流行的民間心理學(xué)之心物二元本體論,堅(jiān)持物質(zhì)一元論,一言以蔽之,就是要解構(gòu)心靈。然而,心靈解構(gòu)的理論依據(jù)到底是什么?它真的成功了嗎?二元論有沒(méi)有復(fù)興的可能?心身關(guān)系研究的出路究竟何在?本文擬對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析和討論。一、第二,從內(nèi)在質(zhì)量來(lái)分析,因果關(guān)系通過(guò)外因變化中的作用進(jìn)行決定,是產(chǎn)生或變化的所謂心靈的解構(gòu),實(shí)質(zhì)也就是把心理意識(shí)現(xiàn)象向大腦神經(jīng)活動(dòng)或物理事件還原或同一,最終否定心理意識(shí)的實(shí)質(zhì)存在。雖然歷史上也曾有過(guò)一些學(xué)派從其哲學(xué)原理出發(fā)對(duì)心靈進(jìn)行過(guò)解構(gòu),如佛教哲學(xué)根據(jù)“四大皆空”原理而認(rèn)靈魂與自我為虛幻,一些唯物論者則認(rèn)為心靈乃由精細(xì)的物質(zhì)所構(gòu)成。然而肇始于20世紀(jì)70年代的現(xiàn)代心靈解構(gòu)運(yùn)動(dòng)的興起,卻是科學(xué)發(fā)展,特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)合乎邏輯的產(chǎn)物?？茖W(xué)研究就是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的活動(dòng),在科學(xué)史上所發(fā)現(xiàn)的諸多規(guī)律中,因果律和守恒律的普遍確立為當(dāng)代的心靈解構(gòu)思潮準(zhǔn)備了科學(xué)的理論基石。因果律也即因果關(guān)系,是在長(zhǎng)期的人類實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和確立的一個(gè)關(guān)于事物之變化發(fā)展的普遍法則——世間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、變化與消亡都是有引促因素的,皆為某種原因的結(jié)果,原因在先,結(jié)果后隨。從機(jī)制上講,一切事物都在普遍聯(lián)系和相互作用之中,因果關(guān)系乃是相互作用之過(guò)程的體現(xiàn),是對(duì)各種相互作用過(guò)程的抽象:有關(guān)事物間的相互作用之進(jìn)行是原因,其所產(chǎn)生的變化狀態(tài)或新事物是結(jié)果。原因中又有內(nèi)外因之分,外因?qū)儆跅l件因素,內(nèi)因則是產(chǎn)生結(jié)果的根據(jù)因素。例如一粒種子長(zhǎng)成植株的因果關(guān)系中,種子是內(nèi)因,植株由它長(zhǎng)成,水土、空氣、陽(yáng)光和肥料等則是外因,為促成種子發(fā)育的條件因素,通過(guò)種子與其外因條件因素的復(fù)雜相互作用而發(fā)育成長(zhǎng)出來(lái)的植株則是結(jié)果。但這雖是一個(gè)常義的因果關(guān)系,卻不是一個(gè)完全的因果關(guān)系,因?yàn)檫@里所指的結(jié)果只是植株,而在實(shí)際的內(nèi)外因相互作用中所造成的變化還有各種外因因素的變化,如水和肥料的被吸收、土壤的一些性狀變化、參與其中的陽(yáng)光和空氣也都發(fā)生了相應(yīng)的變化。這些外因因素的變化也是一種結(jié)果。所以,完全的或嚴(yán)格意義的因果關(guān)系乃是在封閉系統(tǒng)的演化過(guò)程之中:前一時(shí)刻或時(shí)段中系統(tǒng)內(nèi)各元素的相互作用是原因,后一時(shí)刻的系統(tǒng)狀態(tài)是結(jié)果。由于事物的變化只能通過(guò)由內(nèi)外因素的相互作用(或條件與根據(jù)的相互作用)才能夠發(fā)生,孤立的基質(zhì)是無(wú)從變化的,從而,原因也只能是先行的(變化由之而生的)相互作用事件。這正是黑格爾和恩格斯所強(qiáng)調(diào)的因果思想。因果律或因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)與確立對(duì)于人類有著重大的意義,它意味著大千世界的紛繁事物與變化皆是有因有則的,而非真正的雜亂無(wú)規(guī)之謎團(tuán)。找到了原因就意味著了解了事理,并意味著對(duì)它們的適應(yīng)和掌控。所以有識(shí)之士都致力于探求原因,凡事究問(wèn)一個(gè)“為什么”,以至德謨克利特宣稱:“找到一個(gè)原因,勝過(guò)當(dāng)上波斯人的國(guó)王”103。許多哲學(xué)家都論究過(guò)因果關(guān)系。它是事物的一個(gè)重要的基本特性,構(gòu)成世界統(tǒng)一性和可知性的基礎(chǔ)。守恒律概指科學(xué)上逐漸發(fā)現(xiàn)的各種關(guān)于事物演變過(guò)程中的不變性的定律,包括能量守恒定律、質(zhì)量守恒定律和質(zhì)能守恒定律等。能量守恒定律也稱能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,由邁爾和焦耳等人于19世紀(jì)中葉先后發(fā)現(xiàn),是此世紀(jì)的三大重要發(fā)現(xiàn)之一。該守恒律指出,物質(zhì)的能量形式可以互相轉(zhuǎn)化,但總量值不會(huì)改變。具體說(shuō),它指參與相互作用的各種物質(zhì)(元素)的總能量在相互作用前后保持不變;也指一個(gè)封閉系統(tǒng)前一時(shí)間的總能量值必定與其后一時(shí)間的總能量值相等,不論中間發(fā)生了什么變化與事件。簡(jiǎn)言之,(宏觀)物質(zhì)的能量在其運(yùn)動(dòng)變化中不生不滅,永遠(yuǎn)守恒。質(zhì)量守恒定律與能量守恒定律類似,指一(宏觀)物質(zhì)系統(tǒng)的總質(zhì)量在其運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中保持恒定的數(shù)值,既不增生、也不消減,是物質(zhì)不滅定律的另一表述形式。若將這兩個(gè)守恒律合并起來(lái),也就得到了“質(zhì)能守恒定律”,指一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)的質(zhì)量和能量的總和在其變化過(guò)程中保持恒定。然而,在科學(xué)研究向微觀領(lǐng)域邁進(jìn)的20世紀(jì),物理學(xué)家發(fā)現(xiàn),亞原子粒子會(huì)在高能實(shí)驗(yàn)中衰變?yōu)閯e的粒子而改變質(zhì)量,同時(shí)也會(huì)吸收或釋放一定數(shù)量的能量。從而,能量守恒定律和質(zhì)量守恒定律在亞原子微觀領(lǐng)域就失效了。但大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)也又發(fā)現(xiàn),微觀領(lǐng)域仍然存在“質(zhì)能守恒定律”:盡管質(zhì)量與能量可以互相轉(zhuǎn)化,但參與相互作用的各種粒子的質(zhì)量與能量之總和則在相互作用前后仍然保持恒定;一個(gè)封閉系統(tǒng)的質(zhì)能總值也在時(shí)間中守恒不變。總的來(lái)說(shuō),在低速運(yùn)動(dòng)的宏觀領(lǐng)域,物質(zhì)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化具有能量守恒性、質(zhì)量守恒性和質(zhì)能守恒生;而在高能微觀領(lǐng)域,不存在質(zhì)量和能量的分別守恒性,但質(zhì)能的總和依然守恒。換言之,在粒子和物體的世界中,普遍存在著“質(zhì)能守恒定律”(雖然在已知物理粒子尚未形成的超高能早期宇宙中質(zhì)能守恒定律也會(huì)讓位于更基本的守恒律)。該守恒律的存在意味著宇宙的總質(zhì)能恒常不變,物質(zhì)世界本身具有著總體的穩(wěn)恒性與封閉性。上面分別對(duì)于因果律和三個(gè)主要守恒律的含義與意蘊(yùn)作了簡(jiǎn)介,實(shí)際上這兩者是有關(guān)聯(lián)的:因?yàn)楫?dāng)對(duì)于物質(zhì)世界而言,它們都是關(guān)于物質(zhì)系統(tǒng)的時(shí)間變化的規(guī)律、關(guān)于事物相互作用的規(guī)律,二者合并起來(lái)則有“物質(zhì)世界的原因事件的質(zhì)能總量與結(jié)果事件的質(zhì)能總量是相等的”之結(jié)論(當(dāng)然這是對(duì)完全原因與完全結(jié)果而言的)。因?yàn)槲镔|(zhì)世界的(完全)原因事件的總質(zhì)能也是一個(gè)相互作用之物質(zhì)總體或系統(tǒng)(某一時(shí)間)的總質(zhì)能,(完全)結(jié)果事件的總質(zhì)能則是該總體或系統(tǒng)后一時(shí)間的總質(zhì)能,根據(jù)質(zhì)能守恒定律,則二者應(yīng)是相等的。這就表明,物質(zhì)世界的因果關(guān)系具有著質(zhì)能守恒性,而對(duì)于宏觀物質(zhì)世界的因果關(guān)系則分別具有能量守恒性和質(zhì)量守恒性。因此,物質(zhì)世界的因果關(guān)系是受能量和質(zhì)量之守恒性所制約的,即其因果演變中不能發(fā)生質(zhì)能總量的增加或減少。這又要求物質(zhì)的個(gè)體或系統(tǒng)都不能接受非物質(zhì)的原因作用,否則就會(huì)造成物質(zhì)系統(tǒng)的質(zhì)能總量不守恒。例如,若某個(gè)物體被神靈推動(dòng)了的話,它就獲得了一份非物質(zhì)作用的能量,那么它所在的物質(zhì)系統(tǒng)將會(huì)失去質(zhì)能守恒性,從而也破壞了質(zhì)能守恒定律的普遍有效性。然而,已有的全部科學(xué)實(shí)驗(yàn)都證明了粒子和物體世界的質(zhì)能守恒定律是普遍有效的,這也就證明了物質(zhì)世界的因果關(guān)系是自我完成的,它不能接受非物質(zhì)作用的影響,具有完全的閉合性——這就是著名的“物質(zhì)世界的因果閉合原則”(theprincipleofcausalclosureofthematerielworld)。這里,我們由因果律與守恒律的結(jié)合推導(dǎo)出了物質(zhì)世界的因果閉合原則,從而此原則的意義也即是:物質(zhì)事物的因果關(guān)系受質(zhì)能守恒定律所制約,不能接受非物質(zhì)因素的影響與作用,只能由物質(zhì)系統(tǒng)自身實(shí)現(xiàn)其因果演化,物質(zhì)只能與物質(zhì)的東西相互作用。由于質(zhì)能守恒定律是普遍有效的,物質(zhì)世界的因果閉合原則也當(dāng)堅(jiān)實(shí)可靠,應(yīng)是一個(gè)基本原則(雖然有些人曾憑據(jù)量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)中的某些不確定性而質(zhì)疑因果關(guān)系的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)性,但這并不否定因果演化中的質(zhì)能守恒性,因而也不會(huì)構(gòu)成對(duì)物質(zhì)世界的因果閉合原則的質(zhì)疑)。當(dāng)然,確立物質(zhì)世界的因果閉合原則還可有其他的理由和根據(jù),但質(zhì)能守恒定律是它立身的科學(xué)基石,由此定律(結(jié)合因果關(guān)系)即可導(dǎo)出此原則。物質(zhì)世界的因果閉合原則對(duì)于物質(zhì)世界的一切因果關(guān)系或因果演化都是有效的,那么它對(duì)于大腦中的因果事件也是有效的,因?yàn)槟X也是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)。神經(jīng)元和膠質(zhì)細(xì)胞都由物質(zhì)分子所構(gòu)成,神經(jīng)電活動(dòng)由電子和離子的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn),神經(jīng)化學(xué)活動(dòng)則由生物大分子的相互作用來(lái)進(jìn)行,它們都屬于物質(zhì)粒子和物體的世界,其間的一切因果關(guān)系也當(dāng)遵從物質(zhì)世界的因果閉合原則。換言之,大腦中的一切相互作用都只能是物質(zhì)元素之間的相互作用,其間的原因與結(jié)果都只能是純粹的物質(zhì)性事件,一切腦體元素既不能施作用于非物質(zhì)的東西,也不能接受非物質(zhì)東西的作用,否則將違反質(zhì)能守恒定律。這樣,非物質(zhì)的心靈或靈魂將在大腦中失去了存在的位置與意義,它乃非質(zhì)非能的無(wú)形幽靈,因而不能對(duì)腦的物質(zhì)元素產(chǎn)生任何作用與影響,既不能作為大腦神經(jīng)活動(dòng)的原因,也不能為其結(jié)果,一切神經(jīng)——心理活動(dòng)都只能是大腦組織的物質(zhì)性活動(dòng),心靈無(wú)處容身!所以,我們通常所說(shuō)的“心理活動(dòng)”,要么它只是一種幻象,要么它乃是某些神經(jīng)活動(dòng)的別名,實(shí)際與大腦神經(jīng)活動(dòng)相同一或最終得由腦的物質(zhì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)明——非物質(zhì)的心靈實(shí)體與心理活動(dòng)就被解構(gòu)了,而主使這場(chǎng)心靈解構(gòu)運(yùn)動(dòng)的理論根據(jù)就是上述的物質(zhì)世界的因果閉合原則,盡管還可有一些其他的理由參與。有了物質(zhì)世界的因果閉合原則的存在,傳統(tǒng)意義的“心靈”就必然要解構(gòu)。二、主觀心象主觀感受性質(zhì)的存?zhèn)鹘y(tǒng)意義的非物質(zhì)心靈與非物質(zhì)性心理活動(dòng)被科學(xué)規(guī)律導(dǎo)出的物質(zhì)世界的因果閉合原則解構(gòu)了,這是科學(xué)知識(shí)的要求與結(jié)論,我們不能不接受。現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展為唯物主義提供著強(qiáng)大的實(shí)證支持。這是心身問(wèn)題的一個(gè)方面。然而,心身問(wèn)題還有其另一方面,這就是心理現(xiàn)象確實(shí)存在著,它具有著不能與傳統(tǒng)意義的物質(zhì)性質(zhì)相同一的鮮明特征,這又對(duì)心靈解構(gòu)運(yùn)動(dòng)提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。下面我們先來(lái)論證心理現(xiàn)象的存在。首先,人有心理現(xiàn)象與活動(dòng)乃是我們切身體驗(yàn)的事實(shí),諸如顏色、聲音、氣味、痛、癢、冷、熱等感受,喜、怒、哀、樂(lè)等情緒以及各種思想和意愿等高級(jí)心理過(guò)程,都是明證的存在?，F(xiàn)在的心靈解構(gòu)運(yùn)動(dòng)的代表人物所具體解構(gòu)的心理現(xiàn)象實(shí)際主要是思想和意愿等高級(jí)心理過(guò)程,即各種有意向性的“命題態(tài)度”(如相信……、希望……、認(rèn)為……等)。由于這些高級(jí)心理過(guò)程乃是由基本心理現(xiàn)象按信息加工原理整合而成的復(fù)雜事件,它們的形成機(jī)制是容易由科學(xué)原理來(lái)說(shuō)明的,許多人類的思維與決策活動(dòng)都已被計(jì)算機(jī)機(jī)械化了就是一個(gè)很好的例證。但是,對(duì)于這些高級(jí)心理過(guò)程的解構(gòu)并不等于對(duì)基本心理現(xiàn)象的解構(gòu),實(shí)際上,色、聲、痛、癢等感受是無(wú)法與相應(yīng)的神經(jīng)活動(dòng)模式相同一的。即使我們把一個(gè)與某種聲音并現(xiàn)的大腦神經(jīng)活動(dòng)模式探測(cè)得完全準(zhǔn)確,但此聲音并不能隨同這個(gè)神經(jīng)活動(dòng)模式的檢測(cè)而外現(xiàn),它只能為被試個(gè)人內(nèi)感知而觀測(cè)人員卻聽(tīng)不見(jiàn)。故而神經(jīng)活動(dòng)模式的現(xiàn)行物理知識(shí)說(shuō)明不了一個(gè)聲音現(xiàn)象的所以然,它只能是一種間接的相關(guān)解釋。其他色、味、痛、癢等感受現(xiàn)象也一樣不能為相應(yīng)的神經(jīng)活動(dòng)模式直接說(shuō)明。正因如此,有些論者就宣稱:真正存在的東西只是大腦神經(jīng)活動(dòng),一切異于神經(jīng)活動(dòng)模式的色、聲、痛、癢等主觀心象或意象都是虛幻的臆想。我們真的沒(méi)有心象存在嗎?耀眼的明亮色象、震耳的雷鳴和悅耳的樂(lè)曲音象、鉆心的痛癢現(xiàn)象等難道都是錯(cuò)幻之虛嗎?持此主張者實(shí)際犯了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的大錯(cuò)誤:否定直接感知內(nèi)容。在認(rèn)識(shí)論上,直接感知內(nèi)容,即各種心象,應(yīng)是首先尊重的第一性東西,只有它們才是明證無(wú)欺的實(shí)顯,其他一切客觀事物都只能從心象的運(yùn)動(dòng)變化中間接推知或派生,這也是現(xiàn)象學(xué)的基本原則?？茖W(xué)知識(shí)說(shuō)明不了主觀心象或感受性質(zhì)的存在乃是現(xiàn)行科學(xué)的局限性,不能以它為唯一的準(zhǔn)則,認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)象學(xué)的準(zhǔn)則也是應(yīng)該尊重的。若人無(wú)心象就會(huì)無(wú)感知、無(wú)意識(shí),一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都無(wú)從發(fā)生和進(jìn)行。所以,否認(rèn)心象存在的人不是自欺欺人就是他本無(wú)意識(shí)(為一生物機(jī)器人)。我是清楚確認(rèn)自己有心象和意象的,感知和思想憑它們而進(jìn)行。在心靈解構(gòu)者中,也確有一些解構(gòu)基本心象(主觀感受性質(zhì))的嘗試。例如,一種做法是將主觀感受性質(zhì)客觀化,視其直接為某種物理現(xiàn)象:說(shuō)顏色“實(shí)際上是電磁反射頻率的各種波長(zhǎng)的特定組合”;聲音“實(shí)際上是聲波的振動(dòng)頻率”,“高八度的C調(diào)口哨”可轉(zhuǎn)譯為“振蕩頻率為52千赫茲的空氣波振動(dòng)”;溫度感受或熱覺(jué)“實(shí)際上是微觀物體的能量水平”。他們認(rèn)為人們感知到的乃是外界的客觀事物,并沒(méi)有相應(yīng)的主觀心象在內(nèi)中相應(yīng)伴隨。由此他們也就“成功地”解構(gòu)或取消了主觀心象的存在。其實(shí),這種做法是牽強(qiáng)附會(huì)的,一種顏色與一定頻率的電磁波(或波群)真能等同嗎?顏色是如此平穩(wěn)均和地顯現(xiàn)著,哪有一點(diǎn)波動(dòng)的影跡呢?聲音雖有高低強(qiáng)弱的變化但它與空氣振動(dòng)也絕然不同,一種響亮之覺(jué)能夠與一種振動(dòng)形狀一樣嗎?熱覺(jué)與物體的能量水平(分子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài))也是明顯相異的現(xiàn)象。如果硬要說(shuō)它們是一回事,這不是“指鹿為馬”嗎?再?gòu)母杏X(jué)形成的機(jī)制上看,外界光波與聲波對(duì)眼耳的刺激,要經(jīng)過(guò)神經(jīng)傳入系統(tǒng)多環(huán)節(jié)的復(fù)雜信息轉(zhuǎn)換后,才能在大腦中引起顏色和聲音的感覺(jué)(心象);在此感覺(jué)傳入過(guò)程中,光波與聲波的振動(dòng)形態(tài)和頻率數(shù)值并未得到原樣的保持,因而顏色和聲音也就不能是它們的直接組合或再現(xiàn)了。因此,不管從哪個(gè)角度上看,感覺(jué)心象與外界刺激都是不相同的東西。二者只有對(duì)應(yīng)關(guān)系,而非同一關(guān)系。另一種解構(gòu)方法是從表征角度把主觀感受性質(zhì)與對(duì)那種感覺(jué)所表征的事物的性質(zhì)等同起來(lái),即對(duì)感覺(jué)內(nèi)容進(jìn)行客觀解釋。這樣一來(lái),顏色和聲音等感覺(jué)就成了對(duì)象事物的表現(xiàn)狀態(tài)了,從而就消除了它們的主觀意義。例如,說(shuō)紅色乃是花朵和血液本身的表現(xiàn)狀態(tài),感覺(jué)只是對(duì)外物狀態(tài)的呈現(xiàn)與把握,它自身并無(wú)不同于外物的主觀性質(zhì)。這種說(shuō)法看似有其道理,但它如何解釋色盲之事呢?紅色盲者不能區(qū)分紅與綠(或黃),紅花與綠葉在他們看來(lái)是一樣顏解色的。即便你說(shuō)色盲者的感覺(jué)系統(tǒng)有缺陷而不能正確反映紅色,但此事所揭示的感覺(jué)內(nèi)容與外物性狀之不一致則是不可不認(rèn)的了。而且紅與綠的差異也決不只是精確度和明暗度的不同而已,乃是質(zhì)的差異。進(jìn)而,既然紅色盲者可以把紅花看成綠色的,那么我們又憑什么肯定常人看到的紅色就是某花的本色呢?由于感覺(jué)傳入過(guò)程中存在著多環(huán)節(jié)的信息形式轉(zhuǎn)換,我們認(rèn)為感覺(jué)內(nèi)容(心象)與外物性狀之間不一樣也是合乎邏輯的。再者,當(dāng)我們眼眶受到撞擊時(shí)也能看到許多金色小點(diǎn)(眼冒金花),當(dāng)大腦皮層視覺(jué)區(qū)刺入微電極時(shí)(被試閉上眼睛)也能看見(jiàn)某種色象(刺激聽(tīng)覺(jué)區(qū)時(shí)則可聽(tīng)見(jiàn)聲音),這時(shí)的視覺(jué)(或聽(tīng)覺(jué))內(nèi)容就完全是由大腦自生的,并無(wú)外物可對(duì)應(yīng)了。由此可見(jiàn),把感覺(jué)性質(zhì)歸于外物性質(zhì)的做法也是不成功的,心理現(xiàn)象有自己的主觀特性這點(diǎn)不容否認(rèn)。再一種做法是把感受性質(zhì)或心象述為大腦神經(jīng)系統(tǒng)的某種析取集合狀態(tài)或大腦感覺(jué)區(qū)之微觀物理性質(zhì)的格式塔,從而主觀的經(jīng)驗(yàn)特征就是一種幻覺(jué)了。所謂析取集合狀態(tài),也即一種格式塔或整體模式。上述說(shuō)法實(shí)際只是一種假設(shè)與猜測(cè)而已,因?yàn)槌执酥鲝堈呒炔荒苤赋鲆环N感受性質(zhì)是何種大腦析取集合狀態(tài),更不能說(shuō)明一種大腦神經(jīng)系統(tǒng)的析取集合狀態(tài)或格式塔是如何表現(xiàn)為感受性質(zhì)或心象的。我們認(rèn)為,凡析取集合狀態(tài)或格式塔的實(shí)現(xiàn)須有一個(gè)“綜觀”為條件,傳統(tǒng)意義的神經(jīng)系統(tǒng)本身是不能實(shí)現(xiàn)它的。例如,湖水本是巨大數(shù)量的水分子的有隙堆積,但在人眼看來(lái)則是一個(gè)無(wú)隙的連續(xù)水面,此格式塔是對(duì)人眼的綜觀而呈現(xiàn)的,若無(wú)人看時(shí),湖中只是一堆水分子。再如,電視屏幕上實(shí)際存在的是一個(gè)光點(diǎn)的高速掃描,即一個(gè)有色亮斑在屏幕上迅速變換位置,但這在人觀看時(shí)則成了一個(gè)連續(xù)的畫(huà)面,此畫(huà)面也是一個(gè)對(duì)人的綜觀而呈現(xiàn)的格式塔,若無(wú)人觀看時(shí),它仍是一個(gè)光點(diǎn)的掃描運(yùn)動(dòng)。同理,大腦的神經(jīng)組織是有隙的非連續(xù)體,但心理視象是可連續(xù)的,大腦的微觀物理性質(zhì)要成為格式塔當(dāng)然也需要一個(gè)綜觀的因素存在,但這是傳統(tǒng)意義的物質(zhì)或物理系統(tǒng)所不具備的東西:它們是自在的而并無(wú)知觀之能?？傊?心靈解構(gòu)者們對(duì)于主觀心象的解構(gòu)或否定是不成功的。心象在形態(tài)上既不同于它所表征的外物狀態(tài),更不同于大腦神經(jīng)活動(dòng)的物理狀態(tài),顏色、聲音、氣味、痛癢、冷熱等現(xiàn)象狀態(tài)就是主觀心象或感受性質(zhì)所不可還原的本然。于是,具有不可還原于或同一于客觀物理狀態(tài)的主觀心象形態(tài),乃是心理現(xiàn)象存在的第一大特征。心理現(xiàn)象存在的第二大特征就是有知性或能自知,簡(jiǎn)稱為“有知”?，F(xiàn)在心靈解構(gòu)運(yùn)動(dòng)所作的事情主要是在心理狀態(tài)上做文章,揭盡個(gè)人智謀和科學(xué)成果來(lái)將心理狀態(tài)進(jìn)行物理還原或自然化。與之爭(zhēng)論的一方也主要是強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)不同于物理狀態(tài)。即人們主要是在心理現(xiàn)象的存在形態(tài)上做文章。然而,心理現(xiàn)象的存在還有一個(gè)熟視無(wú)睹的本質(zhì)特征,這就是:一切心理現(xiàn)象不僅存在,而且還知道自己存在。顏色是知道(其在)的、聲音是知道的、思想是知道的、情感是知道的,愿望也是為自己知曉的。凡為心理的東西必以“有知”為前提,當(dāng)不知道時(shí),它們就從心中消失了。人們會(huì)說(shuō),許多物質(zhì)東西和物理對(duì)象也是被知道的。我們說(shuō),這里是有區(qū)別的:心象是直接覺(jué)知其在的,但物體的存在是通過(guò)心象(形色音味等)所意指的,即是間接思及或推斷的——我們并不知道外部事物的自在本然,只能借助形色音味等主觀心象去構(gòu)成它們的樣態(tài),即其主觀映象;此間直接知道的東西還是各種感覺(jué)內(nèi)容(心象)。嚴(yán)格說(shuō),外物本身是不被直觀的,(傳統(tǒng)觀念中的)心物之別也正在于此。心理現(xiàn)象是有知的,“知”又是什么意思呢?某些物理主義者是把“知”視為一種聯(lián)系與引起的功能,“知道某物”就是可在語(yǔ)言中表述之,能在記憶中回想之,并可用之去聯(lián)系別的事件和引起有關(guān)行為等。其實(shí),這并不是“知”的含義,而只是知道(某東西)的結(jié)果或效用而已。那么“知”究竟是什意思呢?經(jīng)過(guò)對(duì)覺(jué)知現(xiàn)象的長(zhǎng)期體悟而得,“知”(覺(jué)知、知道)乃是對(duì)所知內(nèi)容之在的肯定或確信,知道某現(xiàn)象也就是對(duì)某現(xiàn)象之存在的肯定或確信。正是對(duì)其在的肯定與確信構(gòu)成心理現(xiàn)象為認(rèn)識(shí)論上的第一性存在之根據(jù)。但是也有“知道某東西不存在了”的說(shuō)法。此話實(shí)際上乃是指某東西曾經(jīng)存在過(guò)而今不在了的意思,這里是以該東西的在被肯定為前提的,有在而后才有不在。絕對(duì)未存在的東西是不能被知道的。因此,“知”是關(guān)于“在”的“肯定”,而“肯定”則是一個(gè)主體的自我判斷,也即一種主觀把握狀態(tài),并且有情感和意向伴隨:得知好東西時(shí)愉悅而欲近之,得知壞東西則不悅而希遠(yuǎn)之。所以,“知”乃是一種有著主觀體驗(yàn)的心性(而非一種關(guān)系)。傳統(tǒng)意義的物質(zhì)實(shí)體和物理對(duì)象是不能有此知性的(有廣延和運(yùn)動(dòng)屬性而無(wú)知性乃是傳統(tǒng)物質(zhì)范疇的基本規(guī)定),作為物理對(duì)象的神經(jīng)系統(tǒng)之活動(dòng)也是不能當(dāng)下知道的。當(dāng)下知道其在的東西乃是各種心象或心理現(xiàn)象。這樣,“有知”或者“知”乃是心理現(xiàn)象存在且不同于物理對(duì)象的第二大特征,這也是傳統(tǒng)意義之心與物的本質(zhì)區(qū)別所在。若對(duì)“知”進(jìn)一步分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),“知”是與“我”相伴的,一切“知”都是某個(gè)“我”的知,是所知內(nèi)容之在的自我肯定與確信,即是“我”在肯定、在確信?！拔摇被蜃晕冶臼恰爸被蛴X(jué)知的主體。因?yàn)闊o(wú)知者、無(wú)覺(jué)知主體的“知”是不存在的,否則是誰(shuí)在知道,由什么來(lái)進(jìn)行覺(jué)知,所知又向何者歸屬?這在邏輯上是不通的。同時(shí),知者或覺(jué)知主體也只能是“我”。如果覺(jué)知主體不是“我”(認(rèn)“我”為某種幻象)而是某種東西的話,那么此“知”就不是“我”所知;而“不是我所知”又同義于“我不知”,“我不知”即為“不知道”;于是就有了“知”等于“不知”的結(jié)論。這在邏輯上是自相矛盾的。所以,“知”只能是“我知”,“知”系于“我”或“知中有我”,這也是我們切身體驗(yàn)著的明證事實(shí)。鑒于“知”是“我知”,一切所知內(nèi)容都與我相通并“向我來(lái)屬”,此乃一種自我通透狀態(tài)——一種明態(tài)(明即通透性):“我”通透于一切所知內(nèi)容中而使之澄明顯現(xiàn)。由此,我們又得到“知”的另一種意義:明?！爸本褪撬獌?nèi)容處于明態(tài),與“我”通透。上述“對(duì)所知內(nèi)容之在的肯定或確信”是“知”的語(yǔ)義邏輯表述,“明態(tài)”則是“知”的現(xiàn)象學(xué)描述。上面通過(guò)“知”引出了“我”或自我在心理現(xiàn)象中的存在。此“我”作為覺(jué)知主體或知者首先具有自明--有對(duì)本身之在的肯定與確信。只要注意,就能體悟到“我”的此在;只要醒著,就有“我知”與“我思”,一切心理活動(dòng)無(wú)一不由“我”承知和體驗(yàn)。換言之,“我”就是一能知道(意識(shí)到、肯定、確信)本己在著的在者,且可不斷提醒、證實(shí)著本己之此在,是一通透、明證的在的在者,并在知悟己在的同時(shí),能夠體驗(yàn)自己的所是狀態(tài),有喜怒哀樂(lè)之情感,特別畏懼終滅。與之相對(duì),傳統(tǒng)觀念的物質(zhì)東西之存在是盲在,不能對(duì)自身之在進(jìn)行體悟和認(rèn)證,沒(méi)有生滅之喜憂。因此,“我”或自我決不只是一個(gè)反身代詞、一種幻象,而是確有其在(其性質(zhì)在此暫不定論)。若是沒(méi)有“我”,則一切覺(jué)知與思想都不能進(jìn)行,一切心理現(xiàn)象也將不為“我”所知,也即不存在;但確知形色音味等心象此在乃是切身體驗(yàn)的明證事實(shí)。所以,在邏輯上和明證經(jīng)驗(yàn)上,“我”都是確實(shí)于心理中存在的(并且“我”也只能在心理中存在,當(dāng)心理現(xiàn)象消失時(shí),“我”也隱消了);而一切傳統(tǒng)意義的物質(zhì)和物理對(duì)象則不能有“我”于內(nèi)(否則就成了有靈的東西)。于是,此“我”也就是心理現(xiàn)象存在且不同于物理對(duì)象的第三特征。有了上述三大特征,心理現(xiàn)象就當(dāng)然具有了不可還原的存在地位,是解構(gòu)不了的。它以各種心象為基本形態(tài),以“知”與“我”為本質(zhì),構(gòu)成人類多彩而神奇的精神生命。三、休謨的因果關(guān)系論鑒于心理現(xiàn)象有其存在的鮮明特征和直觀證據(jù),已有的心靈解構(gòu)之舉實(shí)際都是不成功的。國(guó)外那些心靈解構(gòu)的倡導(dǎo)者們所致力解構(gòu)的東西主要是“命題態(tài)度”等可以機(jī)械化的部分高級(jí)心理過(guò)程,將它們作為心理內(nèi)容而對(duì)于更基本的色、聲、痛、癢等主觀心象或感受性質(zhì)則置于不顧,更是未能對(duì)“知”與“我”這兩本質(zhì)心性進(jìn)行物理說(shuō)明或解構(gòu)。這實(shí)際是避重就輕,并未真正把心靈現(xiàn)象解構(gòu)掉,主觀心象與腦電活動(dòng)之差異依然未予化解?！靶摹钡谋举|(zhì)不在于其能相信、希望和思維某種對(duì)象,這些都是信息活動(dòng)而已,最基本的心性乃是主觀心象的現(xiàn)象形態(tài)及其“有知”特性和“我”的相伴存在。正因如此,近二三十年來(lái)也出現(xiàn)了許多反心靈解構(gòu)的論者,他們舉“新二元論”的旗幟向物理主義發(fā)起進(jìn)攻,杰克遜和內(nèi)格爾等人為“感受性質(zhì)”的主觀特征提出了許多獨(dú)具匠心的論證,在學(xué)術(shù)界造成了相當(dāng)?shù)挠绊?。依理而?既然心理現(xiàn)象具有不可否認(rèn)的存在地位,而現(xiàn)代科學(xué)又難以用物質(zhì)或物理機(jī)制同化它們,那么承認(rèn)有非物質(zhì)的心靈與腦體并存也就是一個(gè)順理成章的事情了。換言之,“新二元論”有其再起的合理性,它力辯主觀精神生命在現(xiàn)代科學(xué)背景中的生存權(quán),順乎著大多數(shù)民眾的直覺(jué)與常識(shí)。這也是唯心論與唯物主義之長(zhǎng)期論戰(zhàn)的現(xiàn)代繼續(xù),有著歷史的淵源。然而,“新二元論”畢竟還是一種二元論,它在承認(rèn)心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體并存的同時(shí),也還須面對(duì)“心靈與大腦如何和諧一致”的老問(wèn)題。心理活動(dòng)與大腦神經(jīng)活動(dòng)高度協(xié)調(diào)一致是人的生活經(jīng)驗(yàn)和心腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)反復(fù)證明了的確鑿事實(shí),這也是必須尊重而不能回避的東西。但這個(gè)問(wèn)題也是難度非淺的,經(jīng)許多哲人用盡心血化解之后它依然頑固存在著。從邏輯上講,要實(shí)現(xiàn)心腦和諧并存,依傳統(tǒng)觀念只有三種可能性:一是偶然巧合,二是前定和諧,三是心身交感。顯然,偶然巧合的可能性是首先可排除的,因?yàn)樾哪X或心身和諧并非只是偶然發(fā)生的事件,它乃普遍存在于億萬(wàn)正常人的時(shí)時(shí)刻刻中,如果沒(méi)有某種必然的保證機(jī)制,是不可能有如此普遍之偶然巧合的。前定和諧,這是萊布尼茨提出的一個(gè)心身關(guān)系理論,他設(shè)想作為造物主的上帝一開(kāi)始就把心靈和身體的活動(dòng)安排得平行開(kāi)展,雖二者之間并無(wú)互相作用,但上帝的神創(chuàng)性保證了心身之間普遍的和諧一致。這個(gè)理論(以及設(shè)想上帝時(shí)刻協(xié)調(diào)心與身的機(jī)緣論)對(duì)于宗教信徒是可以接受的,但對(duì)于廣大的無(wú)神論者則無(wú)意義,它與科學(xué)知識(shí)不相容,沒(méi)有實(shí)證根據(jù)。心身交感論,由笛卡爾首先提出,他認(rèn)為心靈實(shí)體居于腦中部的松果腺內(nèi),它既可接受腦和身體的物質(zhì)信息和作用,也可施作用于大腦和身體以支配人的思想和行為。這樣,通過(guò)心與腦的交互感應(yīng)和相互作用,二者就實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)一致。這一理論似乎吻合人們的日常直覺(jué),但它卻明顯違反著科學(xué)規(guī)律。因?yàn)?如果大腦神經(jīng)的物質(zhì)元素接受了心靈的推動(dòng),它們就會(huì)獲得一份非物質(zhì)原因的能量增額,反之,若物質(zhì)元素施作用于心靈的話,它們也當(dāng)付出一份無(wú)物質(zhì)結(jié)果的能量(否則將無(wú)作用發(fā)生)。這樣一來(lái),物質(zhì)系統(tǒng)的能量守恒和因果閉合就被破壞了。但科學(xué)知識(shí)表明,大腦和身體的物質(zhì)活動(dòng)是符合質(zhì)能守恒定律和因果閉合原則的,心身交感作用因而不能夠真正發(fā)生。但是,哲學(xué)史上也能找到支持心身因果作用的理論,這就是休謨的因果關(guān)系論。休謨作為一個(gè)不可知論者,他只從現(xiàn)象上談?wù)撘蚬P(guān)系,并將其界說(shuō)為同類現(xiàn)象之間的恒常的接續(xù)和接近關(guān)系,也即現(xiàn)象之間的恒常結(jié)合,這里的原因和結(jié)果都是指經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象而言的。由是,根據(jù)休謨的因果關(guān)系理論,心靈與大腦(或身體)之間就可以存在因果關(guān)系了,因?yàn)榇硕呤窃陬^顱內(nèi)“恒常結(jié)合”的。故而就既可似有心靈對(duì)腦體的原因作用,也可似有腦體對(duì)心靈的原因作用;因果閉合原則只是一定范圍內(nèi)的科學(xué)規(guī)律,心身交感作用可以超越它而成立。這似乎也是心靈確鑿存在之事實(shí)的必然要求,既然心理現(xiàn)象解構(gòu)不了,那么心身交感的直覺(jué)就當(dāng)真實(shí)有效。上述辯護(hù)有其理由,然而它堅(jiān)實(shí)可靠嗎?因?yàn)樾葜兊囊蚬P(guān)系理論實(shí)際只是一家之言,它已得到了康德、霍爾巴赫、黑格爾和恩格斯等人的批判,后三者都是從相互作用機(jī)制上看待因果關(guān)系的。恩格斯說(shuō):“自然科學(xué)證實(shí)了黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話:“交互作用是事物的真正的終極原因?！挥袕倪@個(gè)普遍的交互作用出發(fā),我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系?！痹僬f(shuō),把“恒常結(jié)合”現(xiàn)象作為因果關(guān)系也與許多事實(shí)不相符,例如,白天與黑夜是恒常結(jié)合的現(xiàn)象,但二者不為因果關(guān)系(黑夜產(chǎn)生的原因不是白天而是日地相對(duì)運(yùn)動(dòng));春夏秋冬也是恒常結(jié)合的,但它們也不是因果關(guān)系。在第一節(jié)中我們也已申述,因果關(guān)系乃是事物變化的法則,事物的變化也只能由內(nèi)外因素(作為變化的根據(jù)與條件)的相互作用來(lái)產(chǎn)生,沒(méi)有相互作用的接近與結(jié)合是不能起原因作用的,如土石之間長(zhǎng)期結(jié)合但可并無(wú)因果變化發(fā)生。由于心靈與物質(zhì)是完全不同質(zhì)的存在,形質(zhì)與幽靈如何作用,其作用的能量如何結(jié)算?這些關(guān)鍵問(wèn)題都不能得到有合理根據(jù)的說(shuō)明,故不能有合格的心-物因果關(guān)系存在。因此,心身交感論并非堅(jiān)實(shí)可靠的理論,質(zhì)能守恒定律和物質(zhì)世界的因果閉合原則乃是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期大量證實(shí)的科學(xué)規(guī)律,是不能輕易棄置的,原因的相互作用之本義有其科學(xué)根據(jù),也是不能輕率修正的。鑒于心靈與腦體的交互作用找不到合理的機(jī)制,故它也不能為心腦和諧的事實(shí)提供解釋?？傊?二元論終是無(wú)法合理解決心腦(身)協(xié)調(diào)一致的問(wèn)題,故而它的再起依然面臨著巨大的理論困難,也難以對(duì)心身問(wèn)題作出成功的解決。此外,附現(xiàn)象論也面臨著類似的困難,它首先難以合理說(shuō)明物質(zhì)的大腦如何能夠產(chǎn)生出精神性的心理附現(xiàn)象,如果此附現(xiàn)象是自因的精神性東西的話,則又難以說(shuō)明它如何能夠與大腦神經(jīng)活動(dòng)對(duì)應(yīng)平行,這實(shí)際是二元論的變種。新近還出臺(tái)了一種“信息兩面論”(由大衛(wèi)·查默斯于1994年提出),主張信息具有主觀和客觀兩面性,其主觀方面展現(xiàn)為心理現(xiàn)象,客觀方面表現(xiàn)為物理事件。但由于心理現(xiàn)象都是有知的(為我所覺(jué)知的),而知必有承知的主體,信息作為一種非質(zhì)非能的抽象東西它可以成為(或內(nèi)含)覺(jué)知的主體嗎?這是大可疑議的(關(guān)于有無(wú)形的心靈實(shí)體之說(shuō)乃是迷信而非真事)。所以,信息兩面論雖然設(shè)定了大腦的信息活動(dòng)具有主觀與客觀兩面性,給出了心理現(xiàn)象的存在位置,但它卻難以說(shuō)明主觀覺(jué)知的根據(jù)問(wèn)題,故而也不是一個(gè)成功的心身關(guān)系方案,問(wèn)題依舊存在。四、心身傳統(tǒng)觀念的傳承與超越綜上所述,物質(zhì)世界的因果閉合原則的普遍有效性規(guī)定了人腦內(nèi)部不能有任何非物質(zhì)的原因存在,一切心理活動(dòng)只能是大腦組織的物質(zhì)性因果活動(dòng);而心理現(xiàn)象的三大特征又明示了心理存在的不可解構(gòu)性,它既不同于已知的神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的生理——物理現(xiàn)象,也不能還原為傳統(tǒng)意義的物質(zhì)性狀。這似乎已成心物并存的勢(shì)態(tài),可是心物二元論又因無(wú)法解決心身和諧問(wèn)題而終難成立。于是,事情似乎到了十分矛盾的地步:心理現(xiàn)象明確存在但又無(wú)從存在!問(wèn)題究竟出在哪里呢?還有解決的路子可尋嗎?有的。我們的研究表明,情況并未真到山窮水盡的地步,上述三點(diǎn)實(shí)際已經(jīng)導(dǎo)向了這樣的一個(gè)結(jié)論:心理現(xiàn)象乃是腦本身的物質(zhì)現(xiàn)象,但卻不是已知的物理現(xiàn)象和傳統(tǒng)意義的物質(zhì)性狀,它應(yīng)是腦的內(nèi)向感知現(xiàn)象——腦本身的自觀狀態(tài);相應(yīng),已知的神經(jīng)生理活動(dòng)現(xiàn)象則是腦的外向感知對(duì)象———腦體為他者所觀察之表現(xiàn)狀態(tài)。心腦這樣統(tǒng)一于一體了,但又不是傳統(tǒng)意義的心身同一論,而是新式的心腦同一:心理存在為腦的內(nèi)向自觀狀態(tài)(有個(gè)體主觀性)而非其并存實(shí)體,心理活動(dòng)與神經(jīng)生理活動(dòng)同為腦體本身活動(dòng)的兩個(gè)方面,因而二者能夠?qū)?yīng)平行而不發(fā)生交互作用,既實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的心身和諧(協(xié)調(diào)一致)但又維持了嚴(yán)格的質(zhì)能守恒定律和因果閉合原則,因?yàn)檫@里沒(méi)有干擾神經(jīng)生理活動(dòng)的非物質(zhì)因素存在,一切都是物質(zhì)系統(tǒng)的本己行為。心身問(wèn)題在此已經(jīng)達(dá)成解決:既保證了心理現(xiàn)象的存在與特性,又保證了物質(zhì)規(guī)律的嚴(yán)格運(yùn)行。同時(shí),此方案還可為自由與必然之統(tǒng)一提供機(jī)制:人的意志決策活動(dòng),當(dāng)從神經(jīng)生理活動(dòng)方面看,它是一個(gè)必然性物理過(guò)程;但從心理活動(dòng)方面看,它則是一個(gè)由意愿引起思想行為的主觀因果過(guò)程,屬于自主作為的自由活動(dòng)。自由與必然也在這里和諧統(tǒng)一了。當(dāng)然,上述方案雖然可以解決問(wèn)題,但也有其麻煩存在,因?yàn)樗奶攸c(diǎn)乃在于確認(rèn)腦有“內(nèi)向感知”能力而能夠“自觀”其本身狀態(tài),以此為心理現(xiàn)象的存在機(jī)制。然而,這“感知”和“自觀”已是“有知”的心性,是物理主義所要解構(gòu)的“非物質(zhì)”特性,一當(dāng)把“知”之心性賦予了物質(zhì)的腦體,就意味著偏離了傳統(tǒng)的物質(zhì)觀念——物質(zhì)乃無(wú)知無(wú)靈的自然存在,不能有感知自身和自我意識(shí)的精神品質(zhì)。特別是,當(dāng)我們追問(wèn)腦的“有知”能力如何形成時(shí),“突現(xiàn)”理論并不能提供透徹的解答,若根據(jù)因果同一性原理嚴(yán)格追溯,則終將要求一般物體與粒子都內(nèi)含有形成感知能力的潛在根據(jù)--微覺(jué)。因此,要申述腦有知性的心身方案,就得準(zhǔn)備變革傳統(tǒng)的物質(zhì)觀念。然而,傳統(tǒng)的物質(zhì)觀已經(jīng)傳承了幾千年,真有變革的必要和可能嗎?首先,其必要性乃由心身問(wèn)題的困境逼迫出來(lái)的。上面三節(jié)所述已清楚明示,若不變革物質(zhì)觀以賦予腦有知性,心身問(wèn)題將處于尖銳的矛盾之中:心理明確存在但又沒(méi)有理由存在,只有通過(guò)腦有內(nèi)外二重感知的承認(rèn)才能合理地化解矛盾。而且,心身問(wèn)題又是重大的基本理論問(wèn)題,并直接關(guān)系著人的生命價(jià)值與意義的定位,故而不能擱置,必須努力解決,從而就對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)觀的變革提出了迫切的要求。第二,傳統(tǒng)物質(zhì)觀也并非天經(jīng)地義的真理。相反,從根源上看,傳統(tǒng)上呆滯無(wú)靈之惰性實(shí)體的物質(zhì)觀念的形成,乃是古代先民科學(xué)蒙昧的結(jié)果。由于古人缺乏關(guān)于物質(zhì)屬性和事物規(guī)律的科學(xué)知識(shí),對(duì)于做夢(mèng)和生死現(xiàn)象以及各種心靈學(xué)事件作了錯(cuò)誤的理解,形成了鬼神和靈魂的觀念,從而就把感知和思想活動(dòng)錯(cuò)誤地歸于了虛幻的靈魂,使肉體和其他一切物質(zhì)東西成為了呆滯無(wú)靈之物。又由于關(guān)于心理和大腦的科學(xué)知識(shí)才是近百年間獲得的,故而先民的蒙昧的物質(zhì)觀就在人類歷史上長(zhǎng)期流傳以至成了常識(shí)和真理。然而在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的近現(xiàn)代,心-物二分的傳統(tǒng)觀念之錯(cuò)誤便日漸暴露,其理論體系與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系之沖突也日益明顯和激烈化,特別是表現(xiàn)在心物與心身關(guān)系問(wèn)題上,讓其成了無(wú)從化解的謎團(tuán)。因此,現(xiàn)在就到了變革舊觀的時(shí)代,傳統(tǒng)的心靈觀和物質(zhì)觀均有錯(cuò)誤,應(yīng)予改正。再說(shuō),長(zhǎng)期以來(lái),人們是以心物結(jié)合來(lái)解釋現(xiàn)象世界的,現(xiàn)在既已把精神的心靈實(shí)體解構(gòu)了,那么所剩下的物質(zhì)范疇的內(nèi)涵就也當(dāng)作相應(yīng)的調(diào)整,把心靈以往的部分有用職責(zé)承擔(dān)過(guò)來(lái),否則將會(huì)失去對(duì)世界的完整理解。依理而論,如果說(shuō)傳統(tǒng)的心靈觀念是錯(cuò)誤的,那么與之配對(duì)的傳統(tǒng)物質(zhì)觀也當(dāng)不會(huì)完全正確,因而在批判心靈觀念的同時(shí),也應(yīng)對(duì)物質(zhì)觀念適當(dāng)修改。換言之,我們可以拋棄心-物二元并存的傳統(tǒng)理論,但不可以否認(rèn)心理與物理兩種現(xiàn)象的實(shí)存,現(xiàn)在就要讓物質(zhì)實(shí)體來(lái)提供這兩種現(xiàn)象存在的根據(jù)了,也即物中含有心理現(xiàn)象的根據(jù),此乃邏輯的結(jié)論。所以,傳統(tǒng)的物質(zhì)觀不僅是可以或能夠變革的,而且還是應(yīng)該變革的,現(xiàn)在正差施行(變革)這一步了,但也已到了不得不施行之的地步。第三,變革傳統(tǒng)的物質(zhì)觀,賦予腦以知性而讓其成為感知與意識(shí)的主體,將是一個(gè)最簡(jiǎn)便而經(jīng)濟(jì)的方案。因?yàn)樽兏镂镔|(zhì)觀只是一個(gè)思想觀念上的改變而不會(huì)帶來(lái)任何損害和代價(jià):既不需要去求助神靈與上帝,也不需要去違反質(zhì)能守恒定律和物質(zhì)世界的因果閉合原則,而且更不需要去否認(rèn)心理意識(shí)經(jīng)驗(yàn)存在這一真切的事實(shí)。再?gòu)脑嘉镔|(zhì)演化出有序宇宙而又自行進(jìn)化出神奇的人類生命這一科學(xué)事實(shí)來(lái)看,物質(zhì)就并不是惰性實(shí)體,而是富含潛質(zhì)與生機(jī)的本原。因此賦予它以能知屬性本并無(wú)什么悖理之非,阻力只是傳統(tǒng)物質(zhì)觀在作祟。一當(dāng)我們大膽變革了傳統(tǒng)的物質(zhì)觀,將會(huì)帶來(lái)一個(gè)合理的新世界。似乎還有三個(gè)問(wèn)題應(yīng)予說(shuō)明一下。一是賦予物質(zhì)本原以能知屬性會(huì)損害唯物主義的純潔性嗎?因?yàn)椤爸睘榫衿焚|(zhì),這是否會(huì)引出世界也以精神為本原的結(jié)論?二,它是否會(huì)有泛靈論或物活論之嫌?三是所謂屬性二元論向題。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題是完全不必?fù)?dān)憂的,因?yàn)槲ㄎ镏髁x的導(dǎo)師恩格斯已經(jīng)肯定斯賓諾莎的哲學(xué)原理(即物質(zhì)實(shí)體具有思想屬性的理論)是“完全對(duì)的”404,哲學(xué)史上也是把斯賓諾莎劃歸正統(tǒng)唯物主義陣營(yíng)的。賦予腦和物質(zhì)東西以知性乃是斯賓諾莎哲學(xué)的基本結(jié)論(因?yàn)樗枷雽傩灾幸寻?。“物質(zhì)”是本質(zhì)為廣延性的客觀實(shí)在,在其內(nèi)含的許多屬性中增加一個(gè)知性也并不妨礙它為廣延性的客觀實(shí)在,并且也不妨礙已知物理運(yùn)動(dòng)與規(guī)律的物質(zhì)性。物質(zhì)本原內(nèi)含微弱的知性(微覺(jué))只是為心理現(xiàn)象的進(jìn)化提供最終的因果根據(jù),這是因果同一性原理