論恥恥心與道德人格

論恥恥心與道德人格

一、樹立平臺,即提高道德標準無恥心，又稱恥辱心和恥辱，是由他的言行感到的。它表現(xiàn)為一種不正常的心理反應，導致大腦的不愉快和不完整。恥,原為“恥”,指一個人用耳朵聆聽來自內心的聲音時所產(chǎn)生的負面的情緒體驗,人們希望體驗到負面情緒后,引起這種負面情緒的行為可以停止,因此改為“恥”。也有學者認為,羞恥心是一種內心的情緒體驗,是一種重要的道德情感。筆者則認為,羞恥心是道德意識的重要來源,是一種道德潛能,是道德的底線。一旦越過這條底線,人就不知羞恥,人不知羞恥,則與禽獸無異。羞恥心還應包括道德標準和道德實踐。一個人有了羞恥心,就能分善惡辨美丑,此為道德標準;一個人有了羞恥心,就可以親近真善美而遠離假惡丑的事物,“知恥而后勇”,此為道德實踐。羞恥心與道德標準、道德實踐緊密相連密不可分,形成了一個人的道德能力。二、道德知識是課道德人格的結構非常復雜,有研究者將道德人格結構分為整合結構、導向結構、動力結構和調控結構,其中包括道德知識、道德標準、道德需要、道德情感、道德理想和道德能力等。羞恥心作為一種重要的道德潛能,與道德人格有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過教育和環(huán)境的影響,個體可以把這種“潛能”變?yōu)橐环N“實能”,若堅持不懈、持之以恒,這種“實能”就會成為人格的一部分穩(wěn)固下來。(一)保持道德人格同一性道德標準是一個人衡量自己和他人行為善惡的根據(jù)。這種標準因人而異,每個人的道德標準不同,甚至有些人的道德標準因事而異,符合自己利益則標準寬松,不符合則嚴苛。因此,在當今多變的社會,在各種誘惑下始終如一堅持自己的道德標準對保持道德人格同一性有著重要作用。朱熹曾說過:“人有恥則能有所不為?！币粋€具有羞恥心的人,一旦自己的道德標準因某些外在力量影響而發(fā)生變化時,他可以聽到來自自己良心的評判聲,繼而羞愧難當,產(chǎn)生自責心理和行為。一方面他要重新鞏固自己的道德標準,另一方面他要想方設法補救因自己的過錯而造成的不良后果。(二)道德需要是一種社會需要需要是有機體內部的某種缺乏或不平衡狀態(tài),是人的一切行為的動力源泉。人作為社會中的個體,都希望活得更好、活得比動物更有價值和意義,因而才有對道德生活的追求,即道德需要。人的道德需要不同于物質需要,是一種高級的社會需要,對協(xié)調人與人的關系,推動和諧社會建設有非常積極的作用。在社會主義新時期,人的道德需要是把對社會、對他人做貢獻建立在自覺的基礎上的。道德主體自覺地將社會或集體對自己提出的道德要求轉化為個體內在的道德要求,這樣的道德需要是個體活動的積極源泉和內在動力。道德需要是人們需要中的重要組成部分,可以幫助人們在瑣碎的生活中體會到崇高的精神價值,獲得心理的滿足感。從道德需要發(fā)展來看,道德經(jīng)過了他律到自律的過程。一個人有了羞恥心,就能體驗到內心的羞愧感和榮譽感,這些情感就會推動個體將道德行為轉換為自己的內在需要?！睹献印す珜O丑上》有云:“羞惡之心,義之端也?！?三)道德情感是道德行為的重要組成部分道德情感是人們利用道德標準評價自己或他人的道德行為時所產(chǎn)生的情緒情感。人作為動物的最高等級,與動物不同的是,人具有社會情感?！睹献印す珜O丑上》就有“無羞惡之心,非人也”之說,可見羞恥心是一個人必須具備的一種基本情感。道德情感作為道德認知的產(chǎn)物,對道德行為具有組織和動機的作用,即它可以調節(jié)、規(guī)范和約束人們的行為,讓人們“有所為,有所不為”。沒有羞恥心就沒有道德感,就不能正確分清榮譽與恥辱,甚至榮恥顛倒。(四)道德能力是可培養(yǎng)和塑造道德能力主要包括道德認識能力、道德判斷能力和道德選擇能力,在這些能力的支配下,人們才能在道德實踐中明辨善惡是非,并依據(jù)自己的判斷自愿選擇某種道德行為。孟子曰:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之?！泵献又赋鋈吮拘灾邢忍焯N含善的道德能力。然而,人并非生來就是一個有道德的人,道德需要一個成長的過程。在不同時代、不同家庭的影響下,每個人的道德能力的發(fā)展是不同的。因此,道德能力是可以培養(yǎng)和塑造的。無論先天還是后天,培養(yǎng)“羞惡之心”都是發(fā)展道德能力不可缺少的途徑之一。三、大學生道德解構的現(xiàn)狀有研究者做過調查,發(fā)現(xiàn)大學生的道德人格在總體上是優(yōu)秀、積極、進取、健康的。但是,在大學生中上課遲到早退、考試作弊、簡歷弄虛作假、畢業(yè)論文抄襲,以及偷竊同學物品等現(xiàn)象也時有發(fā)生,甚至有的學生為了一些小事對同學大打出手,且當輔導員調解時還不以為然。這些現(xiàn)象嚴重影響了大學生的形象。究其緣由,是這些大學生缺乏羞恥心,出現(xiàn)了道德解構的傾向。因此,應多管齊下加強大學生道德人格教育,特別是要注重羞恥心的培養(yǎng)。(一)大學德育的首要目標是為生成為熱愛祖國、服務人民、團結互助、職業(yè)道德,大學作為學生從學校走向社會的連接體,培養(yǎng)學生成為熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的“八榮”新人,應當是大學德育的首要目標。1.大學第一階段是大學生心理健康教育的重要課程作為思想政治課,“兩課”教育應豐富教學內容、改進教學方法,可以將時下社會中的熱點問題,如江蘇南通公交車司機救人反被誣告撞人事件、網(wǎng)絡干露露走紅事件、幼兒園教師毆打燙傷幼兒事件、富二代火海救人犧牲事件等等,與課程講授結合起來,從理論角度闡明是非界限、善惡標準,并通過辯論、討論等形式,讓學生深刻體會什么是恥、什么是榮,提高學生的價值辨析能力,穩(wěn)固學生的道德標準。大學一年級是大學生價值觀、人生觀和世界觀形成的重要時期。這一時期的學生因為換了新的環(huán)境,在學習和人際交往等方面中會有許多困惑,若不加以正確引導,他們就容易混淆真善美和假惡丑,例如:把作弊成功作為能力到處炫耀,四處散播別人的秘密以證明自己“見多識廣”,嘲笑樂于助人的同學,等等。大學生心理健康課程是大學生步入大學第一年接觸到的心理學課程?？梢酝ㄟ^這門課程向學生介紹歷年學校里發(fā)生過的真實案例,利用學生對心理學的好奇心理進行情感教育,教育學生珍愛自己、尊重他人,使犯錯的學生從內心深處認識到自己的錯誤、體驗到慚愧和羞恥,并自發(fā)改正自己的錯誤行為。除此之外,大學中每個專業(yè)都有自己的人文課程,應積極發(fā)現(xiàn)這些課程與道德的關系,建立富有特色的課程體系和授課方式,在傳授知識的同時激發(fā)學生內在的道德需要,幫助學生更好地明辨是非。2.開展大學生活動朱熹說過:“為學之實,故在踐履,茍徒知而不行,誠與不學無異?！边@說明,行比知更重要。道德實踐可以以大學中的社團為主體,積極開展各項活動,南京師范大學的蒲公英志愿者社團,在節(jié)假日開展過多項活動,例如協(xié)勤交通、參與扶苗、組織獻血、參加城市應急救援工作等,其他各個社團也在學校組織下定期開展大學生進社區(qū)、看望孤兒院兒童、慰問敬老院老人等活動,讓學生親身體驗真善美的高尚和魅力,激發(fā)學生自發(fā)追求真善美的道德需要。學校校報和各院系的刊物還公開征集學生們每次活動后的感悟和體驗,從而加深并升華學生的道德情感。(二)無恥的教育應該回到家庭對于大學生而言,學校是主要教育者,但不能因此而忽略家庭教育的力量。教育要取得良好的效果,學校與家庭必須建構統(tǒng)一的教育體系并持之以恒。1.家庭道德教育儒家教育思想在我國文化中占主導地位,儒家推崇“修身齊家治國平天下”,可見家庭的重要性。我國從古至今提倡孝道,在家庭生活中,處處蘊含著豐富的道德教育資源,如孝敬父母、尊敬長輩等。我們熟知的經(jīng)典公益廣告“媽媽洗腳”則震撼并影響了整整一代人?，F(xiàn)在的大學生多為獨生子女,常被世人詬病,但仍有“背著父母去上學”這樣的例子,可見家庭道德教育的重要。如果說學校是大學生展現(xiàn)自己的舞臺,家庭就是大學生放松休息的后臺,在家庭中,他們更為放松,對自己道德要求可能變得寬松。作為家長,一方面應在日常生活生活中進行監(jiān)督和提醒,“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”;另一方面,應努力提高子女的良知,促使其從他律知恥向自律知恥轉變。2.完善家庭在道德品質方面的教育,增強大學生的道德素養(yǎng)著名教育家蘇霍姆林斯基認為,家庭氛圍是進行家庭教育的前提條件,它本身也是一種有效的教育方式。良好的家庭氛圍對大學生的道德人格起著潛移默化的影響,同時也起著為大學生在學校接受道德教育打下堅實基礎并提供補充的作用。因此,在家庭中,首先,家長要起到榜樣模范作用。父母是子女的第一任老師,一言一行都會影響子女,身教重于言教,父母對道德行為的身體力行比空泛灌輸效果明顯。有些父母在犯錯后為了維護自己的形象,指鹿為馬,顛倒黑白,給子女道德標準的形成埋下隱患。相較于書本、電視及網(wǎng)絡上的道德榜樣,父母的榜樣更親切、更真實、更便于模仿。其次,家長要尊重子女。大學生在思想上還不夠成熟,做事沖動,犯錯難免,因此不能采取打罵等懲罰措施,而應曉之以理、動之以情,讓其感受到尊重