邛窯陶瓷的興衰與發(fā)展

邛窯陶瓷的興衰與發(fā)展

從唐、隋時期創(chuàng)燒酒“瓊瑤”是成都西郊瓊氏市的四座古瓷窯遺址。據史料記載，它起源于東晉，發(fā)展于南朝，成熟于隋朝，繁榮于唐代，最終于南宋中后期。它經歷了大約800年的時間。是四川地區(qū)古瓷窯遺址中面積最大、窯包最多、燒造時間延續(xù)最長、產品流散最廣、社會影響最大的民間瓷窯。邛窯早期以燒制青瓷為主,在隋時創(chuàng)燒的高溫彩繪瓷據現有的資料來看為中國釉下彩繪裝飾的鼻祖,唐時以邛窯三彩器著稱。在五代十國時期,曾為前蜀王室燒造貢瓷,從已發(fā)現的產品看,無論是其工藝性、藝術性成就都非常顯著,是四川民窯中最具代表性的古窯。1唐三彩與邛三彩裝飾手法及作用邛窯最具有代表性的產品是邛三彩器,這與當時著名的唐三彩有所不同,具體表現在:1.釉料化學組成不同,唐三彩為鉛釉,邛三彩為石灰釉;2.著色劑不同,唐三彩以鈷為藍色著色,而邛三彩以氧化銅著色;3.裝飾手法不同,唐三彩以平涂釉料作為裝飾,而邛三彩以一種畫的方式來表現,有各種圖案,并且邛三彩有時在化妝土上彩繪后,再上透明釉,有時則在乳白釉上彩繪,這對后來形成的釉上彩和釉下彩有極大影響;4.燒成溫度不同,唐三彩燒成溫度為950℃-1050℃,為三彩陶。而邛三彩燒成溫度為1200℃,已接近瓷器的溫度,故而被稱為高溫三彩瓷(圖1唐·三彩提梁杯)。1.1幾種常見的成型方法邛窯瓷器品種豐富,有文具、酒器、陳列器、茶器、樂器、碗、壇、罐、造像、玩具、磚瓦等十余種,但其成型方式主要以輪制、模制和手工捏塑三種。其中尤以輪制產品最多,還有一些是以綜合性的成型方法即各種手法交替使用。因而產品顯得多樣豐富。1.2裝飾、轉色器邛窯陶瓷的首要特點是坯體普遍地使用了白色的化妝士。這是因為邛窯所用原產地的瓷土含鐵量高。胎泥制作不精細,燒制出的器物粗糙且成色不佳。為克服這一缺陷,讓器物表面光潔亮麗,陶工們便在坯胎上用精挑細選的白色泥漿均勻地涂抹一層。經過高溫鍛燒后便呈現一種乳白色的外表,從而提高了產品的色澤表現力。在裝飾上,早期的青瓷器表面均無任何裝飾,隋唐時期則廣泛應用印花、劃花、貼花、釉下彩繪、彩點、彩斑、弦紋,附加堆紋等。釉下彩繪是邛窯的特色產品,它是在隋代釉下點彩、斑彩器的基礎上發(fā)展而來,到唐時達到較高水平。內容非常豐富,彩繪技法多樣,隨心所欲,隨意而作,圖案簡潔,用筆粗放,書法意味較濃,是邛窯中的精品,據考證其生產時代早于長沙銅官窯,可謂釉下彩繪瓷的鼻祖(圖2唐·彩繪折腹碗)。1.3雕塑造型的美學表現邛窯出土的器物造型都非常優(yōu)美,富有拙意。無論是拉坯成型的盤、碗,還是印模、捏塑成型的俑和動物,都顯得落落大方,決無人工故意雕鑿的痕跡,形態(tài)簡潔明快,既來源于生活實踐,又順應時代的潮流不斷改進。藝術性強,特別在一些捏塑成型的動物和人物造型上,更顯得隨意生動,藝術性較高。刪繁就簡、重寫意。妙在似與不似之間,不講究絕對的對稱和比例,合理變形,適度夸張,手法寬松自然,往往妙趣天成(圖3唐·騎獸傭)。1.4強化制品工藝,提高產品的質量邛窯窯爐主要以馬碲形半倒焰窯和長條形斜坡式龍窯為主。從已知的材料來看,當時邛窯以柴為主要燃料。邛窯的精美產品取決于當時先進的燒制工藝,當時已開始使用圓筒式匣缽,從一匣缽殘片上有“貞元六年潤”可證明唐時已普遍使用。匣缽的使用,使得邛窯產品的質量得到極大的提高,避免了燒制過程中瓷器表面顆粒、氣泡的出現。使產品著色穩(wěn)定,表現力大大加強,這都是使邛窯產品得以名揚天下的重要條件。2文化語言特點2.1邛窯酒具文化邛崍自古產美酒。在漫長的歲月里,有眾多的文人墨客與邛酒結下了不解之緣,為邛酒寫下了膾炙人口的詩章。西漢年間反對封建思想,追求愛情自由的卓文君與司馬相如就是在邛崍琴音相通,當壚賣酒,演繹了一段千古佳話。從此邛崍?zhí)沾傻陌l(fā)展便與邛酒結下了不解之緣,至今此地仍以盛產文君酒而聞名。美酒配美器。邛酒的發(fā)展也帶動著整個邛窯的瓷器進步。邛窯酒具品種繁多,既有中國傳統(tǒng)的酒具還有受波斯、西域文化影響的酒杯。其中三彩鴨式杯最具特色,鴨杯首尾相接,釉色隨意自然渾然天成,造型非常生動。因它極似西方的一種用動物頭裝飾的“來通”金銀器皿。有學者認為它很可能與中、西文化交流的結果(圖4唐·點彩鴨杯)。宋代邛窯瓷酒具五花八門、品種繁多,有的窯工在酒壇上直接刻畫,書寫與酒有關的詩句和諺語。飲酒器以碗、杯(高足杯盞)、臺盞為主等。臺盞是我國古代一種較高級的酒具,它是由盞托加杯(或高足杯和中小型碗)配套使用,臺盞托盤下多出一高圈足,托盤上部中央處有一凹型圓座,極象今天在川西仍廣泛使用的蓋碗茶盞(圖5宋·宣和四年銘文盞)。當時臺盞的使用有一定的規(guī)格和要求,常在宴會、祭祀中供地位非常重要人員使用。由此可見當時邛窯酒具類陶瓷器的發(fā)展已是非常成熟了。2.2“茶”與茶文化的發(fā)展“茶”不僅是四川的特產更是邛崍當地的著名物產,西南地區(qū)的這種溫和濕潤的亞熱帶氣候,特別適合茶樹的生長。清代顧炎武《日知錄》說:“秦人取蜀,始有茗飲”?？梢娛竦禺a茶的歷史十分悠久。古來今往,許多人在敬酒的場合不勝酒力,便以茶代酒。茶水在盛大酒宴或接待貴客時普遍使用,無形中促進了茶具的生產。唐代開始,邛崍茶便年年進貢皇宮。貢茶生產一直持續(xù)到宋元之際。此間著名的茶葉專著陸羽的《茶經》問世,深刻地影響了當時茶文化的發(fā)展。唐代陸羽《茶經》中,列舉了幾十個茶區(qū),其中就提到了四川的邛州。所謂“酒壯英雄膽,茶引文人思”。品茶在當時的唐代是一種非常高雅的享受。邛窯產品中就有餅足敞口茶碗。此外,邛窯出土的橫柄帶流匱,實為茶銚?！墩f文》:“銚,溫器也?！弊ⅰ敖裰笪锿咂髦^之銚子”,唐代詩人元稹《茶》詩中有“茶者味嫩……銚煎黃蕊色,碗轉麥菊生花……”?？梢姟般摗笔且环N帶流的煎茶工具(圖6唐·橫柄帶流匱)。而魚形碾磨器也是研磨茶葉的工具(圖7唐·彩繪魚研磨器),這也與當時人們的喝茶習慣相關,要磨茶要煎茶。唐代邛窯茶具釉色有翠青、青綠、青黃等色,由于瓷胎選料好、淘煉細、質地細膩、釉料配制科學,施釉仔細認真,故釉面光整潤亮,帶有強列的青玉之感,其裝飾手法,既有中國傳統(tǒng)文化的特征,又有異國的味的特點。因而文人士大夫對之大加稱道,許多詩人用熱烈的詩句,毫不保留地贊美邛窯青釉茶具的精美。至宋朝因皇帝徽宗趙佶親著《大觀茶論》,倡導茶學、弘揚茶文化,使茶文化“益窮極出新,而無以加矣”。宋代的茶文化更加深入。尤其“點茶”、“斗茶”之風流行,這就促進了黑釉窯系列茶具的生產。而邛窯因造型、釉色均不適應當時的主流審美故而日漸衰落,最后隨時間的推移而退出了歷史舞臺。3藝術語言的特點3.1省油燈盞的制作和使用邛窯的世俗化特點首先體現在它的實用性。實用性是古代民間窯廠興盛發(fā)達的必要條件,因為它的存在必須要滿足人們的基本使用需求,這是其存在發(fā)展的根本和源泉。一件陶瓷器首先是實用,再說造型和釉色的美觀。這點晚唐到宋時極為著名的省油燈便是最好的例證。聲譽遠揚的邛窯省油燈盞,在唐宋曾風靡一時,廣為流傳,據《陸放翁全集·齋居紀事》:“書燈勿用銅盞,唯瓷盞最省油。蜀中有夾瓷盞,注水于盞唇竅中,可省油幾半?！庇帧独蠈W庵筆記》云:“《宋文安公集》中,有省油燈盞詩,今漢嘉有之,蓋夾燈盞也。一端作小竅,注清冷水于其中,每夕一易之。尋常盞為火所灼而燥,故速干,此獨不然,其省油幾半。”省油燈的制作方法先做一個腹體較深的杯盞或碗形坯件,再做一個與之能扣合粘接的杯盞或碗的坯件,形狀淺而坦。兩者扣合粘接牢固,在下層上端腹側挖一小孔與腹體相通,最后粘接上管狀嘴和可以提拿的柄。燈的使用法,是把燈芯及油置于燈盞表面的內凹處,然后注清水于盞唇竅中,即燈盞腹側中上部與夾層相通的小孔管狀嘴中,可達到降低油溫,減少蒸發(fā),節(jié)省油耗的效果(圖8唐·綠釉省油燈)。我國除邛窯生產有省油燈盞外,其他瓷窯尚未發(fā)現燒造此種器物,省油燈盞的出現,在當時技術條件下確實是一件了不起的首創(chuàng),它體現了古人的聰明才智,同時也滿足了當時讀書人清貧苦寒、節(jié)約開支的客觀要求。因而從晚唐到宋一直生產,擁有極強的生命力。邛窯的世俗化還體現在它的多樣性。多樣性最大的優(yōu)點便是能滿足各種人群的需要:老人的需要、小孩的需要、文人的需要、胡人的需要……。據統(tǒng)計邛窯產品共計十余種類,上百種樣式。這就使得邛窯的產品一直擁有數量眾多的使用者,并且在不同的歷史時期能根據當時的社會、思想、審美和經濟情況的不同,而對產品做靈活的變通。例如唐時仿照胡器所燒制的鴨形酒杯,便是為了滿足當時的胡人需要所做。因勢就利、順勢而為,或許這正是邛窯產品能燒造幾百年的緣由吧!3.2體驗與意境相結合的藝術意境中國傳統(tǒng)陶瓷既是供生活必需的實用器,同時也是具有審美功能的空間藝術,中國傳統(tǒng)陶瓷藝術是由“一陰一陽”之“道”的意識來構建它的空間。“形而上為之道,形而下為器”,因此十分強調運用線條來表現節(jié)奏韻律關系,顯然這種“韻”的表現來自于“意境的需要”。因為“神韻”高于“形真”這是中國藝術偏重于表現的必然選擇。故而謝赫“六法”即以“氣韻生動”為首品,邛窯的瓷器更是體現了這一傳統(tǒng)美學思想。無論其外觀是靜態(tài)的容器或一尊威猛的舞俑,在造型上都注重表現對象之主要特征和形態(tài),合理變形,適度夸張,神采為上,形質次之。手法上自由寬松,一件件佳作妙趣天成。但從精神意義上去看,其容納的卻是意識與觀念的融合,一種神韻的寫照。一瓶一罐、一杯一碟,均表現出精神活動的無限性和物質存在的無限性,其陶瓷型器兩條輪廓線的韻律,生生不息,裝飾其上的紋樣,也寓意為一種精神的象征,打破了時空的限制,采取“近取諸身,遠取諸物”的辦法,眾采成文。追求精神和物質并存,存在與意識并容,以表現為主,再現融于表現的“韻”的形式來實現陶瓷藝術中“意境”的創(chuàng)造。中國藝術舍形奪神、以“韻”顯神,這是中國意象藝術的精髓,邛窯中捏塑人物動物產品最能表達這點。生動活潑、渾然天成。這是偉大的民間藝術家抓住所表現對象的主要特征和形態(tài),合理變形,適度夸張,神采至上,形質次之,手法自然,在不經意間體現出一種樸實,大氣之“韻”。這與唐代那種“泱泱大國”的氣度,交相輝映?！绊崱笔恰吧瘛钡耐庠诒憩F,“神”是“韻”的內在本質。在追求和諧美的本質的前提下,根據“人與自然統(tǒng)一”的思想來進行創(chuàng)構。在側重表現的同時,帶有豐富的摹擬、寫實、再現因素。但這些再現因素已經經過了心物交融的過程。邛窯陶瓷在形、色、質的綜合處理上都非常和諧統(tǒng)一。無論紋樣的構圖、造型和色彩,或放或收;或方或圓;或粗或細;或艷或雅;都服從器皿整體造型之氣勢。民間陶工貼近生活,取材鮮活,更善于抒發(fā)性靈。邛窯隨心所欲的人物造像少有雕飾,雖難免粗疏,但卻原汁原味,樸拙生澀,妙在似與不似之間,既象產品更似玩具。邛窯手捏人物、動物的粗獷、質樸正是一種自然、純樸、大氣之“美”。用彩最多二三種,黃、褐、綠,薄釉隨意交替。彩、釉、胎在窯溫下的交融恰似一幅寫意的中國畫一樣,墨、彩、水的奇妙變化使得這一藝術效果達到完美的升華。古代陶工正是通過器型和裝飾的神思妙構,抓住陶瓷燒制過程中所產生的偶然變化,因勢利導,綜合利用,集中體現出某種共性的情感特征。以抽象的、富有韻律的線性語言;以樂觀化、情趣化的甚至帶有隨機性的象征形式創(chuàng)造出“合乎天道,優(yōu)于人意”的陶藝精品。充分地體現著創(chuàng)造者—陶工們的神采和智慧(圖9唐·彩繪人形壺)。3.3樹立了佛教的自內心在中國宗教史上,從來沒有哪種外來宗教會像佛教那樣對中國人的文化觀念和意識形態(tài)產生如此重要的影響。魏晉時期連年的戰(zhàn)爭更使佛教教義深入人心,而統(tǒng)治階級也利用這一宗教來為其政治統(tǒng)治服務,因此佛教在各個時期的中國化使它產生了更為廣泛和深刻的影響,無論在南北朝時期以“直指本心”、“見性成佛”為本義的“禪宗”,還是隋唐時期佛玄相容的文化融合,禪宗把佛教的心性論與中國儒家的處世哲學結合起來,把般若空觀向泛神論方面發(fā)展,這都體現了全然不同于印度佛教的新面貌,這種新面貌不僅使佛教思想成為隋唐思想文化一個極其重要的方面,對唐代的藝術思想和美學觀念也產生了深遠影響。因此在邛窯的瓷器中我們不僅能看到南朝時期造型莊重、圣潔的“青瓷蓮花紋壺”,也能發(fā)現唐代隨意自然的“黃綠釉貼蓮飛天高足熏爐”,它以模印的飛天蓮花瓣,錯落有致的一片片貼在高足器坯體上,形成一朵變化豐富,栩栩如生的蓮花熏爐。邛窯瓷器中還有許多佛像題材的作品,文殊菩薩像陶印模以“智慧”知名的文殊菩薩戴帽著裝,雙手合一,騎于獅背,高發(fā)髻,臉面清楚,線條簡練,特別是背光線條較為流暢,立體感強,神情慈祥,逼真之極。充分說明當時佛教的盛行(圖10唐·文殊印模)。三彩普賢俑形神兼具,更是邛窯瓷器中的精典之作。邛窯還有一些隨手捏就的雙手合什、神態(tài)安祥的小熊人,和五體投地叩拜長頭的信徒塑像。肅穆的神情傳達出當時人們發(fā)自內心的虔誠。真實的再現了當時社會人們對“佛”的心態(tài)和民間宗教信仰者的狂熱,具有極強的感染力和震撼力(圖11唐·匍匐傭)。4繼承、挖掘傳統(tǒng)文化的美學特征邛窯雖終燒于南宋末年距今已有數百年之久,但它對四川地區(qū)陶瓷器甚至對長沙窯器物燒造都有巨大的影響。在晚唐時期極為興盛的湖南長沙銅官窯,無論其造型、釉色、紋樣也都與邛窯有直接的傳承關系,邛窯陶瓷藝術在其發(fā)展的歷史過