莊子的哲學思想課件

子的哲學思想子的哲學思想1研上門莊郭計和其有對莊看人子一盲雖茍發(fā)老子莊’和所所翌三學文揮子是平莊子都和作編十色°思戰(zhàn)思反后三彩汪一熄熄映學外向血篇’澤生有時的了的·篇今慈窮繼期子生重莊作雜學則分存肆因景宗要子品篇者篇間≈°`史的’可大莊’但有蒙料思鉭能多子好改縣想以摻背為廼富哲造縣總雜定晉文思人是體了人書學'匙°研上門莊郭計和其有對莊2莊子的自然哲學1、“氣”是構成萬物的基始一般而言,先秦各派的“氣”論停留在用之氣”解釋具體事物和現(xiàn)象這種比較簡單的階的“氣”論,則是把這一理論思索向前推進了一步。莊子認為“氣”是萬物構成基始的觀點,包含了以下內容:(1)氣是虛無的顯現(xiàn)莊子認為,“氣”是彌漫于宇宙的普遍存在,它的特質在于它的本質是“虛無”,然而卻是顯現(xiàn)于具體事物的存在狀態(tài)之中,他說:“氣也者,虛而待物者也?！鼻f子的自然哲學3(2)通天下一氣也首先,莊子認為陰陽這兩種性質對立的“氣”相互作用,天地原始的存在狀態(tài)就會發(fā)生變動,就要產生萬物。莊子認為,“氣”本身是“虛無”,根據它在具體事物的存在狀態(tài)這所顯現(xiàn)的性質不同,可分為陰與陽兩種,這是莊子“氣”論基本的靜態(tài)內容,當運動的觀念進入后,莊子的氣論就有了新的更重要的內容“陰陽錯行,則天地駿”(《外物》)至陰肅肅至陽赫赫。肅出乎天赫赫發(fā)乎地西者安通成和而物生焉"。用自然現(xiàn)象本身來說明萬物的生成,擺脫了西周以來的宗教現(xiàn)象,其次,說到萬物生成的原則是“交通成和”(2)通天下一氣也42、化是萬物生成和存在的形式(1)“化”是普遍性與多樣性—“萬物皆化”與“萬化”天地雖大,其化物之。萬物皆化。(《至蠡》)(2)化的共同歷程“始卒若環(huán)”莊子喲逗動度他峴魯更牒入一屬的陽容,是他認茍普遍存在的“他”的現(xiàn)和鄉(xiāng)棵性的志現(xiàn)中,有看一種牽質上的一數(shù)萬物皆種也,以不間形相禪,始率苦訊,莫得其論,是謂天岫?！?《語言》)2、化是萬物生成和存在的形式52、化是萬物生成和存在的形式(3)“化”的動因:“內化莊子的變化觀念的最深刻的內容是他對萬物運動變化動因的看法物之也,若驗若,元酌元不蜜,元時而不,何為乎,何不茍乎?夫固將自化?！薄短贰半u鳴病吠,是人之所知;雖嘀大如,不能言讀其自也,又不能吼海其所收。(《則陽》)洶鏡處無,而自也,…元間其啟,無稠因曲自蜚。2、化是萬物生成和存在的形式63、宇宙最后根源——道在莊子思想中,哲學意義上的道意義是比較寬泛的,如《知北游》開篇有這樣三句話:知謂無茍謂曰:“子融有間乎若:何思何慮則如遣?何處何服則安道?何似何道則得道?◆含有具體內容的“道”,如天道、人道、即指自然界的秩序、法則和人類社會的秩序、法則等◆作為抽象的思考形式的“道”,這是指擺脫了秩序、法則的具體內容,而且有被哲學認識論考察價值的那種純粹的思想形態(tài),即真理和方法的意思。3、宇宙最后根源——道7對人生困境的考察◆自然之限:生與死有生必有死。莊子認為,事物的變化是一個始卒若環(huán)的序列,人也擺脫不了。因此,死亡,是人生第一位的,最終無法跨越的界限受其形,不忘椅盡。與物相刀相靡,其符,而史能止,不亦悲乎/終身後役而不見其茶煞疲役而不如其所,可不襄邪/人謂之不具最/其形化,其心與之然,可采謂大裹乎?齊數(shù)論》沙》≥閬,若白駒過隙,忽然而已。沮然勃☆雞;油膩漻煞,巽汛入馬。已牝而宣,又之,人慈之。其天弢,墮其天{失件手究乎,魂將級,乃身從定。乃大歸乎/(《知北鴻》對人生困境的考察8對人生困境的考察◆社會之限:時與命死生也一其有里之帶天也。人之有所不得與皆物之情也《大宗師》天下有犬其一命也;其一,義也。子之愛,命也,不丁解于心臣之事君,無適而旅君也,元所于天地史間。是史謂大戒。了《人世間》)莊子思想中的命,作用范圍相當廣泛,不僅決定了人們的生死自然大限,而且制范著,預定了人們一生在社會生活中的倫理關系和貧富窮達的遭際。這種外在的必然性,構成了人生途程中障礙人的精神自由的一層困境對人生困境的考察9對人生困境的考察◆自我之限—情與欲子認為,人的生活的充分展開,精神自由的獲得受到生死的自然大限和時命的社會約東之外,還有我設定的障礙哀樂之情和利害之欲。生也,與怩懼生”;“裹樂來,吾不能御,其不能止?！薄叭寺饰从胁慌d名就利者。味權勢之于人,心采糟學而樂之,體不待款夫欲惡避就,固不待師,此人史也,天下八瘋小孰能辭?貴富顯嚴名利六者,勃志也;容動色理氣意六者謬心也;惡欲喜怒哀樂六者,累德也;去就取與知能六者,塞道也。此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明明則虛,虛則無為而無不為也。對人生困境的考察10莊子的哲學思想課件11莊子的哲學思想課件