文化視角下中國武術(shù)的跨文化傳播

文化視角下中國武術(shù)的跨文化傳播

在文化交流日益頻繁的時(shí)代，有效的文化交流、交流和傳播已成為促進(jìn)世界文明發(fā)展的重要條件。隨著文化全球化的進(jìn)程，不同民族文化的接觸、交流和沖突日益頻繁，文化沖突日益突出。文化沖突成為影響文化交流的最困難。主要原因是，大眾文化群體對相互的了解不足，需要更多的基于文化傳統(tǒng)理念的交流行為。武技的傳播作為文化交流的重要形式,逐漸成為文化發(fā)展中的一個(gè)具有代表意義的符號內(nèi)容。中國武術(shù)屬于一種武技文化,擁有悠久的歷史和深刻的文化內(nèi)涵,融技擊、審美和倫理于一體,然而武術(shù)的博大精深在海外卻不具有相應(yīng)的影響力和感召力,追根溯源,是因?yàn)槟壳拔湫g(shù)發(fā)展仍然處于傳播不足、推廣不夠的狀態(tài),現(xiàn)有的載體和平臺不足以確保傳播中國武術(shù)文化的基本需求。目前,東西方文化發(fā)展已經(jīng)形成文化國際化的兩大陣營,與西方國家相比較,中國文化軟實(shí)力提升力度不夠,在這種背景下,如何突破文化差異壁壘,互通文化有無是武術(shù)傳文化傳播進(jìn)程中函待解決的問題。1武術(shù)跨文化傳播策略1.1研究對象從中西方武技文化背景、表現(xiàn)形式以及發(fā)展脈絡(luò)研究武術(shù)跨文化傳播策略,以中國武術(shù)與西方武技的文化差異和技術(shù)特點(diǎn)為主要研究對象。2武術(shù)文化的本質(zhì)及其文化內(nèi)涵“武技是世界各民族共同擁有的一種文化”。生產(chǎn)勞動是各種文化的基本源頭,并鏈接著人與自然、人與社會的觀念性內(nèi)容,在此基礎(chǔ)上形成的武技,是人戰(zhàn)勝自然、調(diào)節(jié)社會的身體活動形式,屬于文化活動的一種生命機(jī)制。從人類發(fā)展的歷程來看,人的身體機(jī)能和行為方式在隨著適應(yīng)環(huán)境的過程中而不斷發(fā)展,武技是謀生和體育的手段之一,屬于社會發(fā)展的積極因素,與軍事、教育等有著雙向的聯(lián)系,所以說,武技與人類的生存、生產(chǎn)需要息息相關(guān)的,具體表現(xiàn)為攻守意識、進(jìn)退本能以及對抗形式等方面。從字面上看,“武技”一詞由“武”和“技”組成,一般說來,“武”與“文”相對,與人身體的攻防行為相關(guān),“技”可以看作是規(guī)定人類存在的基本條件的方法論。由此,“武技”首先是一種行為,是為實(shí)現(xiàn)原始的“保命”功能而形成的一種生命活動行為,它蘊(yùn)含了諸多的技擊技術(shù)內(nèi)容,人們將武技的攻防技術(shù)作為習(xí)練對象,達(dá)到生存、娛樂、健身等目的。故,可以將武技概括為“以人體攻防技術(shù)為對象的生命活動行為”。其中武技與其他項(xiàng)目最根本的區(qū)別在于武技具有技擊性,技擊行為是武技最原始的母體,它最早的形態(tài)同源于狩獵、戰(zhàn)爭中的實(shí)用技術(shù),這些實(shí)用技擊技術(shù)孕育了武技,為武技的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。武技內(nèi)容包括徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法或技藝,早在原始社會,出于生存斗爭和軍事戰(zhàn)爭的需要,人與人、人與動物之間要為爭奪生存資源進(jìn)行各種形式的斗爭,當(dāng)氏族部落出現(xiàn)以后,特別是國家的形成,個(gè)人集體感隨之而生,勇敢的戰(zhàn)士成為一種社會榮譽(yù)和人們的渴望,為武技的產(chǎn)生提供了精神條件。人類文化的作用對象不外乎自然、社會和人,因此,對文化的把握必須建立在這三者與人的關(guān)系基礎(chǔ)上。武技文化既是歷史過程,又是社會現(xiàn)象,在人類的發(fā)展過程中,歷史表現(xiàn)為武術(shù)發(fā)展的時(shí)間序列,社會展現(xiàn)了它的空間發(fā)展格局,綜觀中西方武技史會發(fā)現(xiàn)富有技擊對抗的內(nèi)容是武技的重要起源或初始形態(tài),展現(xiàn)了人類文明的各個(gè)歷史階段和社會空間。在社會中,一種身體文化形態(tài)與其身體觀念、生命觀念有著密切聯(lián)系,同樣,武技文化折射出人生命中的三個(gè)維度,分別為自然性、社會性和生物性。首先,武技在技擊行為的外在表現(xiàn)下,通過對自然界的作用,肯定人的自然性本質(zhì),并與其他動物區(qū)別開來,在軀體層面,和自然界發(fā)生物質(zhì)交換,形成不同的技擊形式和兵器,使人有條件征服客觀對象,并為改善人的身心發(fā)展?fàn)顩r和提高人對自然的控制能力提供了雙重條件;其次,武技表現(xiàn)為人類自我控制和調(diào)節(jié)的一種形式,通過最基本的攻防技擊活動對人體加以改善,實(shí)現(xiàn)人類合乎理性的躍進(jìn);最后,武技在社會中屬于一種文化本能,是理性、道德和社會意識的綜合體現(xiàn),武技的價(jià)值倫理成為武技文化中最有特色的一部分。武技文化指導(dǎo)武技行為的實(shí)踐本身就是武技文化過程,荷蘭學(xué)者C.A.vanpeursen就說“文化不單是個(gè)名詞,而且是個(gè)動詞”,這說明文化不單單是過去的,也是未來的,它是一個(gè)過程,并隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生適應(yīng)與變遷。同樣,武技文化不是指靜態(tài)的概念,而是一個(gè)身體與精神相互作用的動態(tài)過程。武技文化在世界各國的稱謂和表現(xiàn)有所差異,如中國的武術(shù)、日本的武道,美國的拳擊、巴西的柔術(shù)、泰國的泰拳、韓國的跆拳道等,這些武技形色各異,無不與各國所處的文化環(huán)境有關(guān)。3兩種技藝哲學(xué)思想的家庭哲學(xué)基礎(chǔ)武技具有明顯的民族特征和地域特征,在人類產(chǎn)生之初,世界各民族的發(fā)展都存在一個(gè)共同特征,那就是“競爭”,武技則是在這種環(huán)境下孕育而生的身體文化。中國的農(nóng)耕環(huán)境孕育了內(nèi)外兼修的武術(shù)文化,而西方的古希臘文明造就了以競技為主的搏擊文化。所以,中西方武技文化的差異主要根源在于文化與思維方面的差異。3.1中西方文化的連續(xù)性與非連續(xù)性任何文化都是一個(gè)過程,而且文化與歷史永遠(yuǎn)是魚水相連的關(guān)系,縱向的分析才可能有橫向的比較。早在幾千年以前,世界人類就走出了漫長的蒙昧?xí)r代,跨進(jìn)了文明的大門,世界各地的文明民族相繼創(chuàng)造了先進(jìn)的文化,并在歷史的歲月中起伏跌宕,可隨著時(shí)間的推移,絕大多數(shù)文化的光環(huán)悄然褪去,他們或者被異化、或者同化、甚至被遺忘,真正可以保存下來的文化并不多,而那些經(jīng)歷過歷史洗滌后保存下來的文化,不能不堪稱為奇跡?？v觀西方文化的發(fā)展歷史,也曾出現(xiàn)過諸多與中國并立的大帝國,但大多是軍事征服的產(chǎn)物,無論是上古時(shí)代的羅馬帝國、亞歷山大帝國等,還是接踵而至的貴霜帝國、阿拉伯帝國、土耳其帝國,都是直接采取暴力強(qiáng)制建立政權(quán),然后施行文化征服與同化政策,這些高壓的強(qiáng)權(quán)迫使對方接受自己的文化。這樣做的結(jié)果往往適得其反,引起日益尖銳的民族沖突,最終結(jié)果是帝國四分五裂而不復(fù)存在了。那些占居統(tǒng)治地位的民族是不具備足夠強(qiáng)大的文化凝聚力和吸引力來匯納整合其他民族文化的能力,而是一味地把本民族文化強(qiáng)加予其他民族,各種文化之間,沒有核心的凝聚力,更缺乏相互之間的文化傳承聯(lián)系。西方的古典文化雖然沒有隨之完全的銷聲匿跡或者完全同化,但是,其文化的本源面貌已是驟然褪色或者停滯不前,以至于人們甚至將這個(gè)中世紀(jì)時(shí)代稱之為“黑暗時(shí)代”之后,具有另一不同性質(zhì)和意義的“現(xiàn)代文化”逐漸興起,古典文化的部分內(nèi)容和形式在新的條件下得以有限的復(fù)活再現(xiàn)。非連續(xù)性的文化很難產(chǎn)生系統(tǒng)的思維方式,不可能對歷史性有真實(shí)的經(jīng)驗(yàn),這勢必會剝奪人的人文維度并阻止其對本真歷史性的進(jìn)入,在他們看來,自然的事物只是視覺的外殼,而對于內(nèi)涵的東西,知之甚少。相比較而言,中國文化的獨(dú)特性之一在于其連續(xù)性,在上下數(shù)千年的傳承中,延綿不息,從未有過中斷,留下了前后相因的歷史軌跡。就全世界文化而言,中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一,卻不是最早的,但在世界上所有古老的文明與文化中,唯有中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命延續(xù)力,正是這種無與倫比的生命延續(xù)力.使得中國傳統(tǒng)文化成為世界上唯一綿延不絕發(fā)展至今的一種文化類型。中國文化發(fā)展的歷程既不像斯巴達(dá)文化那樣突然銷聲匿跡,又不像古埃及文化那樣被異族文化同化,也從未經(jīng)歷過像歐洲那樣漫長的中世紀(jì)時(shí)期,它只是在不同時(shí)期潮起潮落之變化,有不同王朝不同民族之爭逐更替,但從來沒有真正意義上被其他民族完全同化或者消滅掉,就算是八國聯(lián)軍和日本的侵略戰(zhàn)爭,也從未中斷中國文化,漢字依然留存下來,使得中國文化之延續(xù)、脈絡(luò)之相連,千年貫統(tǒng)一氣未曾中斷,并創(chuàng)造了繼古希臘文化之后的世界第二個(gè)文化高峰,成為世界史上碩果僅存的“連續(xù)性文化”。文化的差異是哲學(xué)思維差異的根源。中西方文化的連續(xù)與非連續(xù)性差異,注定兩種武技哲學(xué)思想的必然性不同,具體表現(xiàn)為身體哲學(xué)的差異。3.2“一元”與“二元”哲學(xué)下的身體觀差異身體人生命的實(shí)體,也是武技文化的載體,具有自然、社會和文化等方面的不同屬性,身體觀是“人對身體外部特征與內(nèi)在特性及本質(zhì)的自覺意識”。西方的身體哲學(xué)的研究主流是主客二分、物心二元的理論范式,認(rèn)為人在自然中占有主體地位,希臘哲學(xué)家普羅泰格拉認(rèn)為“人是評價(jià)自然萬物的標(biāo)準(zhǔn),是存在物存在的尺度,是不存在物不存在的尺度”。人的主體作用思想,構(gòu)成了西方身體觀發(fā)展的思想基礎(chǔ),在身體哲學(xué)從本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)化過程中,法國哲學(xué)家笛卡爾開創(chuàng)了理性認(rèn)識論的先河,提出了身體與精神、社會與自然、人與世界相對立的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)片面強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對立,無視自然界及其他生命存在的價(jià)值,人類的一切活動都要以人的利益為起點(diǎn)和終點(diǎn),人在社會中處于中心地位。在“二元”哲學(xué)背景下,對身體的認(rèn)識出現(xiàn)了兩種截然相反的觀點(diǎn),一是崇尚精神和思想,身體只是思想的實(shí)體,認(rèn)為“我思想多久,就存在多久,嚴(yán)格說,我只是一個(gè)思想的東西,一個(gè)心靈,一個(gè)理智或理性”。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“必人乃是能思維的動物”,將思維看作是人存在的前提。柏拉圖始終認(rèn)為,靈魂和身體是二元對立,身體只是簡單的表面,他否認(rèn)身體的積極意義。主張人要獲知真理,必須“甩掉肉體,全靠靈魂用心眼去看”,“盡量不和肉體交往,不沾肉體的情趣,保持自身的純潔”。另外一種極端則是將身體完全看成肉體的,尼采從實(shí)用生理學(xué)的角度出發(fā),提出身體的意義,即人“只是身體,別的什么都不是,靈魂不過是“有關(guān)于身體的一個(gè)詞兒”。梅洛—龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中指出,“世界的問題,可以從身體的問題開始”。與之相比較,中國哲學(xué)中對人、對身體的認(rèn)識則表現(xiàn)為一元的整體思想,身體屬于人生命中的一部分,不僅包含“血肉之軀”和內(nèi)在的思維方式,還融合了歷史沉淀、社會影響和文化因素的多元構(gòu)建,聯(lián)系著人與人、人與自然、人與社會。中國很早就有了關(guān)于生命、人和身體的客觀描述,身體在中國傳統(tǒng)文化中一直受到尊重。對身體的認(rèn)識,可以追溯到先秦諸子百家中的儒家、道家、醫(yī)家等身體觀點(diǎn),是對宇宙自然、社會人生的全方位把握,力求對所有問題作出理性的解釋。那么生命作為人生問題的核心,必然也成為諸子們討論的重點(diǎn),這些對中國人對身體的認(rèn)識產(chǎn)生了極大影響。儒家身體觀強(qiáng)調(diào)身體的社會性,《禮記》有云:“修身、齊家、治國、平天下”,將身體以及作為身體延伸的家、國家和社會視為一個(gè)內(nèi)在的有機(jī)整體,并將身體作為隱喻和符號來運(yùn)用,以解釋國家與社會的關(guān)系,孟子也說“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》),說的是不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德,得志時(shí)就使天下都能這樣,個(gè)人的思想情感與社會是聯(lián)系在一起的;道家是諸子各派中對生命本身或者是身體的物質(zhì)性關(guān)注最多、討論最深的一個(gè)流派,認(rèn)為身體在生命活動中要與萬物齊一,順應(yīng)自然,他從“道法自然”的觀念出發(fā),提出了身體屬于自然現(xiàn)象;在中醫(yī)理論總,身體不是視覺對象化的事物,而是一個(gè)與各種可能相關(guān)的生命體。身體體現(xiàn)為五臟六腑系統(tǒng)和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),而氣被認(rèn)為是其中根本的原理,它既重視各臟腑組織器官的功能以及內(nèi)在聯(lián)系,也強(qiáng)調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,身體不再是客體,亦非具體的物質(zhì),而是一種主體自身的感受方式,可以稱之為“身體性感知”。中西方身體觀雖然具有同樣的本體論意義,但此本體卻并非彼本體,并且本體認(rèn)識的不同決定了中西方文化哲學(xué)的迥然異趣。3.3中西方身體觀映照下的武技表現(xiàn)由于中西方身體觀的不同,東西方身體形態(tài)的表達(dá)方式具有差異性。主要表現(xiàn)為內(nèi)斂和外拓,西方外拓的身體形態(tài)是“繃”、“直”、“立”,追求肌體的力與美,中國內(nèi)斂的身體觀則注重“氣”與“和”,形成的運(yùn)動形態(tài)是“曲”、“圓”、“擰”、“傾”、“收”、“放”、“開”、“合”等,追求身體的“勁”。在人本主義思潮影響下的西方身武技文化表現(xiàn)為“以人為本”的張揚(yáng)而富有激情的價(jià)值觀,在競爭中以搏倒對方獲得比分勝利為主要目的,注重競技能力的培養(yǎng),講究動作組合,強(qiáng)調(diào)要用大肌肉群參與動作的完成,實(shí)戰(zhàn)格斗成為其演練的主要形式;中國傳統(tǒng)身體觀強(qiáng)調(diào)“天人和一”和“身心一元”,不僅強(qiáng)調(diào)身體的外在訓(xùn)練,更注重人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng),“以形喻勢”、“以心喻境”的身心運(yùn)動體驗(yàn)成為習(xí)武的重要范式。在武術(shù)運(yùn)動中,要求“內(nèi)外兼修,形神兼?zhèn)洹?身體的“意、氣、形”在武術(shù)中展現(xiàn)出了和諧統(tǒng)一狀態(tài),把人的精神面貌、意識控制和呼吸調(diào)節(jié)等生命運(yùn)動要素納入到身體之中,使身體獲得自由并感知?jiǎng)幼鞯摹皠屿o”、“虛實(shí)”、“剛?cè)帷薄ⅰ凹簿彙钡确俏锢韰⒘?。在中西方武技文化體系中,不能排斥任何一種武技價(jià)值取向的作用,亦不能片面地看待他們之間表現(xiàn)形式的差異,除了差異性以外,中西方武技在本質(zhì)上存在某種協(xié)同互補(bǔ)效應(yīng),分析其系統(tǒng)演化規(guī)律,可以揭示中西方武技文化的發(fā)展脈絡(luò)走向。4武術(shù)的形成環(huán)境中西方武技在形成之初具有相同的發(fā)展規(guī)律,武技的演變可以概括為從原始的生產(chǎn)技能到以軍事訓(xùn)練為主的格斗技能,最終形成今天的體育技能,這是世界武技發(fā)展的共同軌跡,具有“同源性”,但是由于文化差異、地理環(huán)境的不同以及社會的變遷,世界各地的原始武技具有了截然不同的發(fā)展脈絡(luò)。4.1作為生產(chǎn)技能的武技武技作為生產(chǎn)技能早在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn),人們?yōu)榱松娑@得了許多防衛(wèi)本能,這一時(shí)期的攻防技術(shù)還不能成為武技,它屬于生產(chǎn)技能,但為武技的產(chǎn)生提供了條件。為了傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造教育內(nèi)容,以生產(chǎn)技能為目的、以身體活動為立足點(diǎn)的集體傳習(xí)活動得到充分發(fā)展,這種原始的文化傳習(xí)使具有武技因子的生產(chǎn)技術(shù)得以保存,成為武技形成的前提,這主要取決于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平,從原始的石球到木質(zhì)的矛,從祭司中圖騰到武舞,都成為武技文化基因。這一時(shí)期,世界武技均可以成為生產(chǎn)技能,并沒有差別,目標(biāo)單一,都以參加勞動和實(shí)際生活為前提。4.2作為軍事武藝的武技在原始部落形成以及國家化發(fā)展以后,冷兵器出現(xiàn),各種利益集團(tuán)之間的斗爭隨之增加,士兵的搏殺能力是戰(zhàn)爭中取得勝負(fù)的重要因素。因此,戰(zhàn)爭中所使用的格斗技術(shù)以及各種訓(xùn)練方法逐漸形成武技的內(nèi)容,大大促進(jìn)技擊技術(shù)和兵器的發(fā)展,這一時(shí)期的軍事武術(shù)技擊特征表現(xiàn)為簡單、實(shí)用、殺傷力大,用于軍事戰(zhàn)爭的技擊技術(shù)可以以概括為是軍事武藝,早期的軍事武藝為后來武技的形成提供了原始兵器、格斗技術(shù)和人員的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同的民族在軍事武藝發(fā)展過程中,出現(xiàn)了一些接近體育形式的形式,為武技脫離單純的軍事活動,成為體育手段創(chuàng)造的條件。4.3作為體育手段的武技武技在近現(xiàn)代主要表現(xiàn)為體育競技,武技已從具有提高士兵搏殺功能的各種軍事訓(xùn)練活動中脫離,逐漸發(fā)展成為一種在民間廣泛流傳的“技擊類”的體育項(xiàng)目。脫離了軍事格殺領(lǐng)域的武術(shù),不再受戰(zhàn)陣隊(duì)列的制約,也不再受單純技擊目的的約束,武術(shù)強(qiáng)身保健、修身養(yǎng)性、審美娛樂等多種功能,與其自衛(wèi)防身功能一樣受到了人們的重視,拓廣了武技發(fā)展的領(lǐng)域。武技的體育化發(fā)展是中西方武技文化分野的重要標(biāo)志,西方武技的體育化形成與“軸心期”,武技向技術(shù)單一的體育項(xiàng)目發(fā)展,形成了以“打”為主的拳擊運(yùn)動,以“摔”為主的摔跤運(yùn)動,以“劈刺”為主的擊劍運(yùn)動。中國武術(shù)的體育化進(jìn)程要稍晚與西方,在明清時(shí)期,武術(shù)拳種套路的出現(xiàn)是中國武術(shù)形成的“軸心期”,武術(shù)的技擊屬性淡化,體育屬性日益突出,朝多元化方向發(fā)展,在技術(shù)表現(xiàn)上以踢、打、摔、拿等綜合技法為主,形成了以演練為主的套路運(yùn)動和以格斗為主的散打。5信息交換是文化認(rèn)同的起點(diǎn)中國武術(shù)跨文化傳播的核心問題是如何以較少的投入取得較大的傳播效益,獲得文化認(rèn)同,赫克特的傳播理論認(rèn)為“認(rèn)同是一個(gè)傳播過程,必須在信息交換的語境中展開”。根據(jù)文化傳播的基本理論,武術(shù)的跨文化傳播需要結(jié)合中西方文化背景,采取有效措施,獲得武術(shù)傳播的良好認(rèn)同感。5.1“道”與“神”相統(tǒng)一的武術(shù)學(xué)習(xí)中西方武術(shù)的價(jià)值取向中國武術(shù)文化發(fā)展屬于典型的東方文化模式,具有基本的人文精神和歷史個(gè)性,講究搏擊過程中的倫理道德,并按嚴(yán)格按禮儀規(guī)范要求自己的行為。中國傳統(tǒng)文化語境的武術(shù)倡導(dǎo)“兼愛非攻”、“中庸之道”,在注重技擊的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生之道,身體在運(yùn)動中要體現(xiàn)出“精、氣、神”,習(xí)武講究“內(nèi)修外壯”,修身與修心同時(shí)進(jìn)行;在武術(shù)的習(xí)練過程中,注重精神對身體的控制作用,往往以經(jīng)驗(yàn)感覺作為判斷動作的依據(jù);運(yùn)動方式主張“動靜結(jié)合”,外靜內(nèi)動,以“養(yǎng)”身為主要特色;中國武術(shù)的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為健康長壽的生命質(zhì)量追求、“由技近乎道”的修為追求、“天人合一”的境界追求。在跨文化語境下,要展開中西方武技交流與對話,需要跨越文化障礙,才能達(dá)到傳播的目的。不同的文化背景下的武技相遇,必將因?yàn)楦髯缘膬r(jià)值取向和表現(xiàn)形式的不同而發(fā)生文化沖突現(xiàn)象。但是,中西方武技同屬技擊類體育項(xiàng)目,具有相同的本質(zhì)屬性,這就使他們有相互汲取、互為借鑒、融為一體的可能,這是中國武術(shù)跨文化傳播的前提和保證。5.2武術(shù)跨文化傳播的理性選擇5.2.1同化與順應(yīng)之間的張力———武術(shù)跨文化傳播的心理定勢突破中國武術(shù)的跨文化傳播,不是從零開始的,而是具有預(yù)向性的準(zhǔn)備,具體表現(xiàn)為兩種定勢,即以自己的文化同化對方或順應(yīng)對方文化需要,這是文化差異引發(fā)的心理定勢,也是武術(shù)心理價(jià)值層的軟運(yùn)用。在文化的同化和順應(yīng)之間,若一味強(qiáng)調(diào)同化機(jī)制,而忽視順應(yīng)的作用,則會陷入“傳而不受”的困境,同樣過分順應(yīng)則可能喪失本體,最終指向文化“他者”。所以,武術(shù)的跨文化傳播要打破同化與順應(yīng)的界限,努力在同化和順應(yīng)間保持一種張力,一方面接受西方武技文化優(yōu)秀的一面,并納入到中國武術(shù)體系之中,做到“洋為中用”,不要一味固執(zhí)按照中國文化格式要求西方學(xué)員,要接納、認(rèn)識西方文化傳統(tǒng),沖破武術(shù)習(xí)練經(jīng)驗(yàn)固有的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)武術(shù)跨文化傳播結(jié)構(gòu)的改造重構(gòu);另一方面,在尊重對方文化的同時(shí),也要展現(xiàn)自己的文化內(nèi)容,力爭通過中國武術(shù)之長彌補(bǔ)西方武技之短,通過互補(bǔ)機(jī)制使武術(shù)文化產(chǎn)生認(rèn)同效果。5.2.2本土與國際之間的支點(diǎn)———武術(shù)跨文化傳播的文化理性選擇武術(shù)傳播的本土化與國際化是相互依存、相互促進(jìn)的,文化全球化的時(shí)代背景下,對不同文化的本土化要求越來越明顯,中、西方迥異的身體文化促使中國武術(shù)和西方體育發(fā)展的各有特色。如何在本土化和國際化之間選擇一個(gè)合適的支點(diǎn),既可以保持武術(shù)的本土特色又能適應(yīng)國際化需要,這是武術(shù)跨文化傳播面臨的一項(xiàng)理性選擇。武術(shù)在跨文化傳播中要扎根于中國傳統(tǒng)文化,保留最原始的風(fēng)格形式,塑造良好的武術(shù)品牌形象,展現(xiàn)優(yōu)秀文化內(nèi)容,同時(shí),也要克服在西方文化環(huán)境中出現(xiàn)的“水土不服”現(xiàn)象,從項(xiàng)目的管理、推廣以及市場運(yùn)作方面不拘泥與形式,采用現(xiàn)代化的運(yùn)營、傳播手段,使之滿足當(dāng)?shù)厝巳旱男枰?加強(qiáng)與西方武技之間的交流與合作,開展東西方武技對話,使武術(shù)廣泛普及。5.2.3簡化與多元之間的平衡———武術(shù)跨文化傳播的技術(shù)理念定位中國武術(shù)應(yīng)抓住全球多元文化相互傳播、相互融合的發(fā)展機(jī)遇。西方文化土壤下成長起來的武技,技術(shù)動作多以簡單、實(shí)用為主要特色,相比較而言,中國武術(shù)內(nèi)容非常豐富,拳種風(fēng)格多樣,動作復(fù)雜難記,每個(gè)招式都講究每手、眼、身、法、步的高度配合,武術(shù)入門的門檻很高,嚇退了許多受眾,加上功夫上身是一個(gè)長期的習(xí)練過程,在現(xiàn)代工作繁忙的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,除了專業(yè)武術(shù)運(yùn)動員,很少有人專注與武術(shù)這一項(xiàng)運(yùn)動。所以,武術(shù)的簡單道路是武術(shù)跨文化傳播的必行之道,在實(shí)際操作過程中,可以選擇具有代表性的單式為內(nèi)容傳習(xí),方便學(xué)員識記。另外,按拳種的方式推廣,避免“打包”形式的輸出,保持拳種的多元化,在傳播中,以單個(gè)拳種為傳播單元,只傳授本拳種相關(guān)的基本功和套路,而不涉及其他武術(shù)拳種,這樣既減少了學(xué)習(xí)內(nèi)容,又可以深入領(lǐng)悟武術(shù)文化內(nèi)涵。5.2.4民間與政府之間的協(xié)調(diào)———武術(shù)跨文化傳播的普及合作取向中國武術(shù)扎根于民間,是武術(shù)跨文化傳播的強(qiáng)大主力軍,但是,民間武術(shù)的發(fā)展離不開政府的支持,特別是中國武術(shù)組織的管理和扶植。政府組織在把武術(shù)推向國際化的同時(shí),要通過國家政策,逐步完善世界各地武術(shù)協(xié)會、孔子學(xué)院、華僑民間武術(shù)組織之間的合作機(jī)制,廣泛開展各類武術(shù)交流活動,借助政府傳播優(yōu)勢,結(jié)合民間武術(shù)文化的原生態(tài),吸引社會大眾對武術(shù)的廣泛關(guān)注。在武術(shù)的跨文化傳播中,在保存與發(fā)展武術(shù)內(nèi)容和價(jià)值的基礎(chǔ)上,挖掘武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值,制定統(tǒng)一的國家標(biāo)準(zhǔn),推動其普及與發(fā)展。5.2.5競技與傳統(tǒng)之間的會話———武