審美距離培訓(xùn)資料

審美距離審美距離商丘師范學(xué)院文學(xué)院任鴻敏教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：1、領(lǐng)悟美感或者美感經(jīng)驗(yàn)的概念及內(nèi)涵。2、距離說(shuō)教學(xué)方法：講授法、討論法使用教材：朱立元《美學(xué)》（修訂版）參考書目：1、《朱光潛全集》第1卷，第2卷。2、楊思寰：《朱光潛美學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)》。3、朱光潛：《西方美學(xué)史》上下卷。教學(xué)過(guò)程：我們常說(shuō)的心俗語(yǔ)就是"距離產(chǎn)轉(zhuǎn)"，到底能不能產(chǎn)生美,如果能又是怎么產(chǎn)生的，今天就審美距離的問(wèn)題，我們共同來(lái)討論一下。一、美學(xué)研究的新方向朱光潛留在《文藝心理學(xué)》的第一句而兌："近代美學(xué)所側(cè)重的問(wèn)題是：'隹感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活是什么樣？’至于普通人所喜歡問(wèn)的什么樣的事物才干算峰’的問(wèn)題還在其次。"這段話什么意思呢？其實(shí),就是到了近代，確切的說(shuō)，從19世紀(jì)以來(lái)，隨著自然科學(xué)、特殊是心理學(xué)的發(fā)展，美學(xué)研究浮現(xiàn)了新趨勢(shì)：對(duì)美的本質(zhì)的探求日益讓位于美感經(jīng)驗(yàn)的研究，我們?cè)谇懊娴闹v課中向來(lái)對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行了全方位的探討，從古希臘到近現(xiàn)代，可以說(shuō)在美的本質(zhì)問(wèn)題上我們得到了太多的答案，但隨著時(shí)代的發(fā)展，美學(xué)作為美的哲學(xué)日益讓位于作為美感經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)，美學(xué)從重點(diǎn)研究美轉(zhuǎn)為重點(diǎn)研究美感。那末我們大家不禁要問(wèn)，什么叫做美感或者美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀烤褪俏覀冊(cè)谛蕾p自然美或者藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。比如在風(fēng)和日暖的時(shí)節(jié)，眼前盡是嬌紅嫩綠，面對(duì)著這燦爛濃郁的世界，心曠神怡，忘懷一切，時(shí)而覺(jué)得某一株花在向陽(yáng)帶笑，時(shí)而注意到某一個(gè)鳥(niǎo)的歌聲特殊清脆，這時(shí)你的心中是不是恍然如有所悟，有所得呢。這種所得、所悟就是美感的生成?！比f(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同"，你只要有閑功夫，竹韻、松濤、蟲聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、無(wú)垠的沙漠、飄忽的雷電風(fēng)雨，甚至斷垣破屋，本來(lái)呆板的靜物，都能變成賞心悅目的對(duì)象。我們面對(duì)藝術(shù)美時(shí)同樣也是這樣，這是梵高的代表作《向日葵》和《鶯尾花》，我找一位同學(xué)來(lái)說(shuō)一下你的感受?！断蛉湛肥氰蟾哽o物畫中的精品，在這幅作品中，梵高以飽滿的大筆觸表現(xiàn)了各種各樣的向日葵的形態(tài)，既有盛開(kāi)的，也有枯萎的，畫面是燦爛的金黃色，這種燃燒的金黃色給人一種璀璨、躍動(dòng)、奔放的感覺(jué)。《鶯尾花》的畫面則是綠色、藍(lán)色和紅色構(gòu)成的一曲春天的交響曲。三種色采的布置給觀眾帶來(lái)了極大的視覺(jué)美感，畫家畢沙羅都認(rèn)為這幅畫中的鶯尾花美得像位公主。二、距離說(shuō)(-)在隅說(shuō)的提出以美感為中心來(lái)構(gòu)建美學(xué)體系，這就不同于以美為中心的美學(xué)研究思路。今天我們所講的距離說(shuō)就是在研究美感經(jīng)驗(yàn)方面較為突出的學(xué)說(shuō)。距離說(shuō)是瑞士心理學(xué)家和美學(xué)家布洛提出來(lái)的，他說(shuō)的距離指的是事物和人實(shí)際厲害關(guān)系的分離。美的事物往往有一點(diǎn)"遙遠(yuǎn)"，惟獨(dú)當(dāng)事物脫離與日常實(shí)際生活的聯(lián)系時(shí)，川寸它的審美態(tài)度才會(huì)產(chǎn)生。布洛在提到距離說(shuō)的時(shí)候常以"霧海航行"為例來(lái)加以說(shuō)明。(—)距離產(chǎn)生美距離是形成審美態(tài)度的必要條件。人對(duì)事物的審美態(tài)度不同于實(shí)用態(tài)度，它不由滿足實(shí)際需要的欲望所推動(dòng)，也不導(dǎo)向達(dá)到功利目的的活動(dòng)。朱光潛先生在談到距離理論時(shí)，曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子說(shuō)明審美態(tài)度的這種特點(diǎn)。假設(shè)一位商人、一位植物學(xué)家和一位詩(shī)人同時(shí)看一朵櫻花。商人想著賺錢，于是計(jì)算這些花在市場(chǎng)上的售價(jià)。植物學(xué)家會(huì)數(shù)一數(shù)花瓣和花柱，給花分類，并研究花繁葉茂的原因。詩(shī)人則聚精會(huì)神在這花朵上而忘記了一切，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這朵小花就是整個(gè)世界，對(duì)花的美感享受使他極度狂喜。我們?cè)谶@里見(jiàn)到的，就分別是實(shí)用的、科學(xué)的和審美的態(tài)度。適當(dāng)?shù)木嚯x能夠使人對(duì)事物的實(shí)用態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度，從而使實(shí)用的人轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖娜?。?duì)于事物來(lái)說(shuō)，星隅意味著"孤立"，即事物"孤立"于實(shí)用關(guān)系之外，事物的形象和它的其他方面相分離。對(duì)于人來(lái)說(shuō),距離意味著"超脫"，即"超脫"于對(duì)事物的實(shí)用態(tài)窗口科學(xué)態(tài)度。詩(shī)人和商人同看一朵花時(shí)，他們所處的空間距離并沒(méi)有什么不同，這里所說(shuō)的距離是一種心理距離，即詩(shī)人在花和自己的厲害關(guān)系之間插入一段距離。無(wú)非，除心理距離以外，空間距離和時(shí)間距離也有利于審美態(tài)度的產(chǎn)生。朱先生留學(xué)歐洲時(shí)，他的住所后面有一條小河通萊茵河。他在晚上散步，總是沿東岸走，過(guò)橋沿西岸回來(lái)。走東岸時(shí)覺(jué)得西岸的景色比東岸的美，走西岸時(shí)又覺(jué)得東岸的景色比西岸美。這是我們大家都有過(guò)的體驗(yàn)，此外，對(duì)岸的景色固然比這邊的美，但是它們又不如河里的倒影美。比如，同是一棵樹(shù)，看它的正身本極平庸?？此牡褂皡s帶有幾分另一世界的色采。為什么樹(shù)的倒影比它的正身美呢？我想是因?yàn)闃?shù)的正身是實(shí)用世界中的一個(gè)片段，它容易使人想起實(shí)用上的意義，比如避風(fēng)息涼或者蓋房燒火。而樹(shù)的倒影是幻境的，與實(shí)際人生沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。我們一看到它，就立刻注意到它的輪廓、線紋和顏色，好比看一幅畫一樣。中國(guó)古代女詩(shī)人郭六芳有一首詩(shī)《舟還長(zhǎng)沙》：儂家家住兩湖東，十二珠簾夕陽(yáng)紅。近日忽從江上望，始知家在畫圖中。詩(shī)人平時(shí)生活在家里，沒(méi)有能夠感受到家的美。因?yàn)榧依锏沫h(huán)境她太熟悉了，習(xí)見(jiàn)的東西都變成實(shí)用的工具。這間房子是臥室，那張桌子是餐桌，注意力不能專心致志地去看房子、桌子是什么樣子，去感受到家的美。但驀地有一天，女詩(shī)人離開(kāi)了熟悉的家，從遠(yuǎn)處看，才發(fā)現(xiàn)在紅色的夕陽(yáng)照射下，十二珠簾閃閃發(fā)光，原來(lái)家在圖畫中，融在自然的一片美的形象里了。我們身邊還有不少例子，煙云、細(xì)雨、簾幕、疏籬、薄霧、月色總有一種美的意味。（比如云煙中蒼翠的群山、細(xì)雨下蔥翠欲滴的嫩葉、薄霧中寧?kù)o的村莊、夕陽(yáng)下薄霧籠罩的湖面）拿簾來(lái)說(shuō)，它在中國(guó)古代建造中具有獨(dú)特的審美作用，它能營(yíng)造出一種距離感。中國(guó)古典詩(shī)詞有不少涉及到簾的佳句，如：〃簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦〃，〃垂簾不卷留香住〃，〃珠簾暮卷西山雨〃等。這些都?予簾以超凡絕俗的詩(shī)情畫意，簾的形象和由簾引起的遐想令人消魂?！ê熀竺廊耍煹桌w足，簾掩美人，簾卷西風(fēng)，隔簾雙燕，掀簾出臺(tái)，等等，沒(méi)有一件不叫人遐思，引人入畫’。此外，居住在西湖或者峨眉的人除了以居近名勝自豪外，往往覺(jué)得西湖或者峨眉也無(wú)非如此，然而外地人初來(lái)西湖或者峨眉，即使審美力很薄弱，也會(huì)驚訝它的美景。一種境遇中的人往往羨慕另一種境遇中的人。在高樓大廈中吃慣山珍海味的人，對(duì)竹籬瓜架的黃粱濁酒也有興趣。上面說(shuō)的是空間距離產(chǎn)生美，止的卜，時(shí)間距離也能產(chǎn)生美。朱光潛先生小時(shí)候在鄉(xiāng)下，早晨看到的是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青山，晚上看到的還是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青山，覺(jué)得它們真是單調(diào)無(wú)味。然而幾十年后回顧起來(lái)，卻不免有些留戀。不少人都有這樣的體味，"本來(lái)是很辛酸的遭遇到后來(lái)往磔成很甜美的回顧"。朱先生在《談美》中舉了一系列的例子，說(shuō)明時(shí)間距離產(chǎn)生美。卓文君不守寡，私奔司馬相如，在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，卓文君失節(jié)是一件穢行丑跡，我們現(xiàn)在卻把這段情史傳為佳話。唐朝詩(shī)人李賀在《詠懷》詩(shī)中寫道："長(zhǎng)卿懷茂陵，綠草垂石井。彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影。"在春風(fēng)吹拂下，卓文君漂亮的鬢影輕輕晃動(dòng)。這是多么幽美的一幅畫！清朝著名文學(xué)家、《隨園詩(shī)話》的作者袁枚是浙江錢塘（今杭州）人，他曾經(jīng)刻了一方"錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”的印，看他的口吻頗為自豪。蘇小究竟是怎樣-個(gè)人呢？她原來(lái)無(wú)非是南朝的一個(gè)妓女。和這個(gè)妓女同時(shí)代的人誰(shuí)肯攀她做"鄉(xiāng)親”呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人不能把這些人物的行為從社會(huì)信仰和厲害觀念的羈絆中解脫出來(lái)。我們?cè)跁r(shí)過(guò)境遷后，就可以把它們當(dāng)做有趣的故事來(lái)談。有些人只看重實(shí)際功利的需要，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看人生，不能聚精會(huì)神地欣賞事物本身的形象，于是這豐富的世界，除了飲食男女的實(shí)用目的外，便了無(wú)生趣。所以朱先生有T結(jié)論非常好："美和實(shí)際人生總、有T距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺到適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。（三）距離說(shuō)的理論支持從西方美學(xué)史上看，距離說(shuō)起源于審美不涉厲害的理論。所謂審美不涉利害，就是說(shuō)審美和功利、欲念無(wú)關(guān)。18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中指出，崇高的對(duì)象如暴風(fēng)雨，和我們的生命遭遇危（wei）險(xiǎn)時(shí)一樣令人產(chǎn)生恐怖，但在情感上顯得不同。暴風(fēng)雨如果危及生命，只能產(chǎn)生痛苦。而暴風(fēng)雨成為崇高對(duì)象的條件是它有危（wei）險(xiǎn)性，但這危（wei）險(xiǎn)又不太緊迫或者得到緩和："如果危（wei）險(xiǎn)或者苦痛太緊迫，它們就不能產(chǎn)生任何愉快，而只是恐怖。但是如果處在某種距離之外，或者只受到了某種緩和，危（wei）險(xiǎn)和苦痛也可以變成愉快的。"在這里，博克使用了婚隅"這個(gè)術(shù)語(yǔ)。在主張審美不涉功利的美學(xué)家中，18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家康德對(duì)這T里論的闡述最為著名?！杜袛嗔εu(píng)》是康德最重要的美學(xué)著作。在這部著作中，康德區(qū)別了美感和快感。普通快感都要涉及厲害計(jì)較，都只是欲念的滿足，如渴了飲水，餓了吃飯等。這時(shí)候主體只關(guān)心對(duì)象的存在而不關(guān)心它的形式。而美感不涉及厲害計(jì)較，