儒有不寶金玉,而忠信以為寶

儒有不寶金玉,而忠信以為寶“儒有不寶金玉，而忠信以為寶”的意思：儒者不以金玉為寶貴，而以忠信為寶貴。出自《儒行》，是《禮記》中的第四十一篇?！度逍小吠ㄟ^(guò)孔子與魯哀公的對(duì)話，從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的。原句：“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也。非時(shí)不見(jiàn)（通“現(xiàn)”），不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者?！弊g文：“在儒者的心目中，金玉并不值得寶貴，忠信才值得寶貴。他們不祈求土地，樹(shù)立起道義就是他們的土地；他們不祈求多有積蓄，多掌握知識(shí)就是他們的財(cái)富。請(qǐng)他們出來(lái)做官很困難，因?yàn)樗麄儾辉诤醺吖俸竦?；因?yàn)樗麄儾辉诤醺吖俸褡睿褪钦?qǐng)出來(lái)也難長(zhǎng)期留住。不是可以有所作為的時(shí)候，就隱居不仕，這難道不是很難請(qǐng)出一來(lái)做官嗎；即令出仕，如果國(guó)君不尊重他的正確意見(jiàn)，他就辭職不干，這難道不是很難長(zhǎng)期留住嗎！他們先說(shuō)工作而后說(shuō)傣祿，這難道不是并不在乎傣祿嗎！儒者的待人接物有如此者?！睌U(kuò)展資料：1、《儒行》通過(guò)孔子與魯哀公的對(duì)話，從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的。2、孔子周游列國(guó)，欲推行其政治主張而不得，晚年回到魯國(guó)。本篇大致為孔子自衛(wèi)返魯之初，應(yīng)魯哀公之問(wèn)，而陳述儒者之為儒者十五個(gè)方面的品質(zhì)或行為特征。3、本篇以魯哀公就儒服發(fā)問(wèn)開(kāi)始，大概當(dāng)時(shí)人們普遍對(duì)儒者有一種偏見(jiàn)，所謂“今眾人之命儒也妄”，甚至“常以儒相詬病”，所以，孔子在此為了澄清人們對(duì)儒者的這種偏見(jiàn)，從正面闡述了儒者之為儒者不在于儒服這些外在特征，而在于儒者自身的品行。譯文：儒者不以金玉為寶貴，而以忠信為寶貴。出處：”儒有不寶金玉，而忠信以為寶“出自《儒行》，是《禮記》中的第四十一篇?！度逍小吠ㄟ^(guò)孔子與魯哀公的對(duì)話，從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的。擴(kuò)展資料：儒者，尊崇儒學(xué)、通習(xí)儒家經(jīng)書的人。漢代以后泛指一般讀書人。儒者風(fēng)范是我國(guó)古代許多文人學(xué)者非常推崇一種人格傾向。所謂儒，實(shí)際就是溫文儒雅，謙恭禮讓。古代的儒者就是傳授六藝的人。六藝指的是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。我們現(xiàn)代教師的工作內(nèi)容也就相當(dāng)于儒者。出處：《儒行》，是《禮記》中的第四十一篇?！度逍小吠ㄟ^(guò)孔子與魯哀公的對(duì)話，從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的。原文：儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也。非時(shí)不見(jiàn)，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者?！狈g：儒者不把金玉當(dāng)作寶貝，而把忠信當(dāng)作寶貝；不祈望土地，而把建立道義當(dāng)作土地；不祈望多積財(cái)富，而把多學(xué)得文化知識(shí)作為財(cái)富；儒者為人公直，難于得到，得到了，因儒者不爭(zhēng)物質(zhì)待遇，所以容易授予俸祿