中國(guó)古代的忠與倫理

中國(guó)古代的忠與倫理

在中華民族的深厚道德體系中，忠誠(chéng)是最重要的范疇之一。對(duì)于忠范疇的倫理地位,歷代思想家從不同角度作過(guò)大量論述,可惜現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人對(duì)此并未給予足夠的關(guān)注。有鑒于此,筆者不揣淺陋,謹(jǐn)以傳世文獻(xiàn)為依據(jù),從幾個(gè)方面予以歸納和分析,疏漏和不當(dāng)之處尚望方家指正。一、“忠”的概念眾所周知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上文化昌盛的一個(gè)時(shí)期,也是傳統(tǒng)倫理學(xué)的思想體系初步建構(gòu)的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期的許多思想家都對(duì)作為倫理學(xué)重要范疇的忠進(jìn)行過(guò)具體而深入的論述。就儒家學(xué)派而言,無(wú)論是孔子,還是孟子、荀子,都曾圍繞忠這一倫理范疇闡發(fā)了各自的見(jiàn)解。據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》所附《論語(yǔ)詞典》的統(tǒng)計(jì),在記述孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》一書中,作為倫理概念,“仁”字總共出現(xiàn)了109次,“禮”字74次,“信”字38次,“義”字24次,“孝”字19次,“忠”字18次(P221-311),“忠”的出現(xiàn)頻率僅次于“仁”、“禮”、“信”、“義”、“孝”而居于第六位。筆者于1995年出版的《論語(yǔ)外編——孔子佚語(yǔ)匯釋》一書,對(duì)先秦兩漢重要典籍中的孔子言論作了分類匯釋。依據(jù)此書進(jìn)行檢索,竟發(fā)現(xiàn)孔子另有50多次明確談?wù)撨^(guò)“忠”!孟子論“忠”,見(jiàn)諸《孟子》書中的只有8次,就次數(shù)而言遠(yuǎn)少于“仁”(157次)、“義”(108次)、“禮”(64次),與“敬”(39次)、“信”(30次)、“孝”(28次)、“誠(chéng)”(22次)等也有明顯的差距(P356-474),但是“忠”作為孟子倫理學(xué)說(shuō)的重要概念,仍是無(wú)可置疑的?！盾髯印窌?據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),“忠”字至少出現(xiàn)了70次,其中《臣道》一篇中就達(dá)21次,不啻是關(guān)于人臣之忠的學(xué)術(shù)專論。與儒學(xué)并稱顯學(xué)的墨學(xué),其創(chuàng)立者墨翟在《墨子》書中也對(duì)“忠”作了比較詳盡的探討。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì),《墨子》中“忠”字出現(xiàn)的頻率也相當(dāng)高,達(dá)41次之多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的幾位代表人物也都頻繁地使用“忠”的概念。生活在戰(zhàn)國(guó)中期的慎到著有《慎子》一書,該書雖然早已殘缺不全,但是通檢其輯本,“忠”字仍有17見(jiàn),而其他各倫理概念,如“禮”字凡11見(jiàn),“孝”字凡5見(jiàn),“信”字凡3見(jiàn),使用頻率均不及“忠”字高。不僅如此,尤為重要的一點(diǎn)是,《慎子》書中專設(shè)《知忠》一篇,這是目前所知專門闡發(fā)忠德的最早的一篇古代文獻(xiàn)。尸佼與慎到基本屬于同一時(shí)代的人,他的著作《尸子》同樣在流傳過(guò)程中散佚,通檢其輯本,“忠”字凡13見(jiàn),僅次于“義”(23次)、“仁”(18次)而與“信”(13次)并列為第三位,也屬出現(xiàn)頻率較高的倫理概念。韓非作為法家學(xué)說(shuō)的集大成者,他對(duì)忠德的研究當(dāng)然也代表了先秦法家的最高水平。在《韓非子》一書中,“忠”字共出現(xiàn)了93次,在各重要倫理概念中僅次于“信”(148次)、“義”(137次)、“仁”(97次)而位居第四?！俄n非子》的《忠孝》篇是合論忠、孝這兩個(gè)倫理概念的珍貴文獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)兵家同樣注重和強(qiáng)調(diào)“忠”倫理。1972年,山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)《孫臏兵法》盡管毀損較為嚴(yán)重,但是仍保存有若干有關(guān)軍事倫理的論述文字,其中“忠”字凡5見(jiàn)。一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國(guó)后期的兵書《六韜》,先后有11次使用了“忠”字。秦漢以降,伴隨著封建專制制度的建立和發(fā)展,“忠”得到了歷代統(tǒng)治者的格外重視和強(qiáng)調(diào),與此相適應(yīng),“忠”的概念在歷代眾多思想家的著述中持續(xù)地以很高的頻率出現(xiàn)。同時(shí),更值得重視的是,從不同的視角以專篇、專書的形式闡釋忠德業(yè)已成為不少思想家的共同選擇。以專篇的形式闡釋忠德,舉其要者,漢代王符《潛夫論》中有《明忠》篇和《貴忠》篇;唐代武則天《臣軌》中有《至忠章》,吳兢《貞觀政要》中有《論忠義》篇,林慎思《伸蒙子》中有《演忠》篇,張弧《素履子》中有《履忠》篇,羅隱《讒書》中有《忠孝廉潔》篇,等等。以專書的形式闡釋忠德,影響最大的當(dāng)數(shù)舊題為東漢馬融所著的《忠經(jīng)》一卷,此外,據(jù)《魏書·李靈列傳》,李籍之著有《忠誥》一篇;柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》稱,牛僧儒有《頌忠》一篇;《宋史·藝文志》記載,王向撰有《忠經(jīng)》3卷、海鵬撰有《忠經(jīng)》1卷、魏玄成撰有《勵(lì)忠節(jié)》4卷、王伯玙撰有《勵(lì)忠節(jié)鈔》10卷。而唐宋以降,學(xué)者們于筆記、札記、雜著中專條論忠或合論忠信、忠孝、忠恕者,實(shí)屬不勝枚舉。猶有可言者,魏晉至隋唐的數(shù)百年間,伴隨著儒、釋、道三教的互動(dòng)、互滲與融合,原本為儒家所獨(dú)有的一些倫理觀念逐漸得到道家和佛家的認(rèn)同和接納,唐代郭雄曾明確指出:“忠孝,行之本也,儒釋教之宗也?！?卷511,《忠孝寺碑銘》)道教典籍《玉清元始天尊啟智通靈真經(jīng)》也認(rèn)為:“自古三教儒道釋也,雖分門別戶,其宗旨合一?！淅聿煌庵倚⑷柿x?！钡兰液头鸺彝浦刂倚惱?這從它們各自奉為經(jīng)典的一些著作的名稱上即可得到印證。比如道家,宋元時(shí)期有一部重要道書叫做《忠孝誥》,元代凈明道的經(jīng)典亦取名曰《凈明忠孝全書》;佛家,早在唐代,道世在他編纂的《法苑珠林》中就專設(shè)《忠孝篇》,把印度佛教的理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想糅合在一起,闡發(fā)明顯具有本土化色彩的忠孝倫理,而據(jù)《大唐內(nèi)典錄》,漢譯佛經(jīng)中尚有《忠心經(jīng)》(或譯《忠心正行經(jīng)》、《大忠心經(jīng)》、《小忠心經(jīng)》)等以“忠”名篇者?？傊?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒、墨、法、兵等學(xué)派的眾多代表人物都曾大量使用過(guò)“忠”的概念;秦漢以降,以專篇、專書的形式闡釋忠德的著作更是大量涌現(xiàn)。據(jù)此得出忠是中國(guó)歷代思想家最重視的倫理概念之一的結(jié)論,應(yīng)該是順理成章的。二、天爵與忠:“天爵”是異質(zhì)的內(nèi)涵之一,是“仁”“義”“忠”“有德”的“四德”中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)在其發(fā)展過(guò)程中,形成了數(shù)十個(gè)公認(rèn)的概念或曰范疇,而忠毫無(wú)疑問(wèn)屬于其中的最主要者之列。在歷代總結(jié)和概括的諸多倫理范疇群(或曰范疇集合體)中,忠往往扮演著重要成員的角色。我們不妨撮舉古往今來(lái)較有代表性的若干提法以為佐證:《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載的單襄公的一席話中,以“十一文”作為體現(xiàn)在晉周身上的十一種美德的總稱:“晉周,……其行也文,……夫敬,文之恭也;忠,文之實(shí)也;信,文之孚也;仁,文之愛(ài)也;義,文之制也;智,文之輿也;勇,文之帥也;教,文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;讓,文之材也。象天能敬,帥意能忠,思身能信,愛(ài)人能仁,利制能義,事建能智,帥義能勇,施辯能教,昭神能孝,慈和能惠,推敵能讓,此十一者,夫子皆有焉?！标悂?lái)先生指出:“在單襄公講話的前面一段,在論述中間的十一德時(shí),他引進(jìn)了‘文’的觀念。在他的說(shuō)法中,把‘文’作為德行的總名,認(rèn)為十一個(gè)德目都是反映了‘文’的一個(gè)方面?！?P262)《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》記有孔子關(guān)于“四德”的言論:“孔子曰:孝,德之始也;弟,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也。參也,中夫四德者矣哉?！本褪钦f(shuō),“忠”是“孝”、“弟(悌)”、“信”、“忠”“四德”之一?！睹献印じ孀由稀酚小疤炀簟敝f(shuō):“仁、義、忠、信,樂(lè)善不倦,此天爵也?！碧炀艏醋匀痪粑?是指人們與生俱有的道德品性。在孟子的“天爵”倫理范疇集合體中,“忠”與“仁”、“義”、“信”三者共同構(gòu)成“天爵”的具體內(nèi)容。唐代柳宗元在《天爵論》一文中對(duì)孟子的見(jiàn)解作了進(jìn)一步的闡發(fā),提出了“四美”說(shuō),指出:“仁義忠信,猶春秋冬夏也?！詡渌拿蓝坏赖乱??！本褪钦f(shuō),“忠”是孟子稱之為“天爵”的四德之一,也是柳宗元的“四美”之一。戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)中有一篇叫做《六德》,該篇文獻(xiàn)提出了“六德”之說(shuō):“何謂六德?圣知(智)也,仁義也,忠信也。圣與智戚矣,仁與義戚矣,忠與信戚矣?！本褪钦f(shuō),“忠”與“圣”、“智”、“仁”、“義”、“信”五者共同構(gòu)成“六德”的具體內(nèi)容。《周禮·地官·大司徒》也有“六德”的提法:“六德:知(智)、仁、圣、義、忠、和?！贝颂帯傲隆彼概c楚簡(jiǎn)《六德》稍有出入,但是“忠”的位次未發(fā)生變化,仍居第五位。敦煌文書《孝經(jīng)注》殘片于“卿大夫章第四”之“非先王之德行不敢行”句下所作的注解中同樣作出了“六德”的概括:“古者六德之行:仁、義、禮、智、忠、信,是為六德。”顯而易見(jiàn),《孝經(jīng)注》所說(shuō)的“六德”,乃是仁、義、禮、智、信“五?！迸c“忠”的合稱,只是由于“忠”的加入而將“信”擠到了第六位?！兑葜軙分刑岢隽巳舾煞N包含有“忠”在內(nèi)的集合性倫理范疇。比如《常訓(xùn)》、《大匡》均有“九德”的提法,前者指出:“九德:忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順?！焙笳叻Q:“九德:一忠,二慈,三祿,四賞,五民之利,六商工受資,七祗民之死,八無(wú)奪農(nóng),九足民之財(cái)?！北M管《逸周書》關(guān)于“九德”的兩種概括就內(nèi)容而言存在著較大的差異,但是值得注意的相同之處,就是“忠”被列在了“九德”之首,這與前述各種概括也形成了鮮明的對(duì)照?！兑葜軙毜洹愤€有“四儀”之說(shuō):“一孝,……二悌,……三慈惠,……四忠恕。是謂四儀?！痹谶@里,“忠”與“恕”被合為一儀,而與“孝”、“悌”、“慈惠”共同組合形成為“四儀”?！妒印分幸灿小八膬x”的提法。該書《四儀》篇認(rèn)為,所謂“四儀”,即“一曰志動(dòng)不忘仁,二曰智用不忘義,三曰力事不忘忠,四曰口言不忘信”。顯然,《尸子》所說(shuō)的“四儀”與孟子所說(shuō)的“天爵”,在名目和次序上都是一致的。它闡發(fā)的是為人處世的四條準(zhǔn)則,就具體內(nèi)容而言與《逸周書》關(guān)于“四儀”的概括出入較大?！秴问洗呵铩贩謩e有“四行”、“五行”的概括性表述,其《正名》篇記載:“尹文曰:‘今有人于此,事親則孝,事君則忠,交友則信,居鄉(xiāng)則悌。有此四行者,可謂士乎?’齊王曰:‘此真所謂士已?！本褪钦f(shuō),具備“孝”、“忠”、“信”、“悌”四種品行就可稱作“士”。《孝行》篇?jiǎng)t稱:“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不篤,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇,非孝也。五行不遂,災(zāi)及乎親,敢不敬乎?”以“莊”、“忠”、“敬”、“篤”、“勇”五種品行為孝道的具體表現(xiàn)。檢諸《三國(guó)志》,于《吳志·鐘離牧傳》亦有“四行”的說(shuō)法:“忠、信、直、讓,此四行者,圣賢之所貴也?！贝颂幩杂袃牲c(diǎn)值得重視,一是“忠”的位次前移,二是“直”、“讓”替代了“孝”、“悌”。兵家經(jīng)典《六韜》發(fā)明了“五材”、“六守”之論,其《龍韜》篇寫道:“將有五材,……所謂五材者,勇、智、仁、信、忠也?！本褪钦f(shuō),“勇”、“智”、“仁”、“信”、“忠”五者是統(tǒng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)。《文韜》篇稱:“一曰仁,二曰義,三曰忠,四曰信,五曰勇,六曰謀,是謂六守?！笨梢?jiàn),“仁”、“義”、“忠”、“信”、“勇”、“謀”六者屬于人臣必備的操守?！抖Y記·禮運(yùn)》提出了“十義”說(shuō):“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之十義?！薄笆x”說(shuō)的一個(gè)特別之處,就在于它把“慈”、“孝”、“良”、“弟(悌)”、“義”、“聽(tīng)”、“惠”、“順”、“仁”、“忠”這十個(gè)倫理范疇分別與父、子、兄、弟、夫、婦、長(zhǎng)、幼、君、臣十種家庭和社會(huì)身份一一對(duì)應(yīng)起來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)《為吏之道》針對(duì)官吏的道德操守提出了“五善”的要求:“吏有五善:一曰忠信敬上,二曰清廉毋謗,三曰舉事審當(dāng),四曰喜為善行,五曰恭敬多讓?！卑选爸摇绷性诹斯俚碌氖孜?。與之相呼應(yīng),西晉咸熙二年頒行的《諸郡中正六條舉淹滯令》,也把“忠”作為中正官應(yīng)具備的最重要的道德素養(yǎng)加以強(qiáng)調(diào):“一曰忠恪匪躬,二曰孝敬盡禮,三曰友于兄弟,四曰潔身勞謙,五曰信義可復(fù),六曰學(xué)以為己?！睗h初的賈誼在《新書·道德說(shuō)》中認(rèn)為“德有六美”:“何謂六美?有道,有仁,有義,有忠,有信,有密。此六者,德之美也?！币暋暗馈?、“仁”、“義”、“忠”、“信”、“密”為六美德的具體德目。西漢末年的劉向在《列女傳·蓋將之妻》的“頌”語(yǔ)中有“五榮”之說(shuō),后世注家據(jù)《蓋將之妻》本事注曰:“忠、孝、仁、義、賢,五者榮名也?！薄度龂?guó)志·吳志·是儀傳》注引徐眾語(yǔ)有忠、勇、公、正“四德”之說(shuō),認(rèn)為是儀“忠不諂君,勇不懾聳,公不存私,正不黨邪”,并指出:“資此四德,……存身愛(ài)名,不亦宜乎!”前秦王嘉在《拾遺記》中有所謂“九行”的記載:“(黃帝)置四史以主圖籍,使九行之士以統(tǒng)萬(wàn)國(guó)。九行者,孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義?！薄独m(xù)資治通鑒》卷90記載,宋徽宗大觀元年(1107)詔以“八行”取士,“八行”即孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和,并稱:“善父母為孝,善兄弟為悌,善內(nèi)親為睦,善外親為姻,信于朋友為任,仁于州里為恤,知君臣之義為忠,達(dá)義利之分為和?！彼未鯌?yīng)麟編有在后世頗有影響的《小學(xué)紺珠》一書,其中“性理類”中有“四德”一條,他所主張的“四德”,具體是指忠、孝、勤、儉,他認(rèn)為“忠則順天,孝則生福,勤則業(yè)進(jìn),儉則心逸”。宋元時(shí)期的道書《旌陽(yáng)許真君傳》記有道教凈明派祖師許遜的“八箴”,即所謂忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍。書中稱:“忠則不欺,孝則不悖,廉而罔貪,謹(jǐn)而勿失,修身如此,可以成德;寬則得眾,裕然有條,容而翕受,忍則安舒,接人以禮,忽咎滌除。”清代魏文忠編修的小說(shuō)《繡云閣》,于第136回提出“八端”之說(shuō):“天下大道,如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八端,本無(wú)奇邪,圣人教人,不外乎此,此至圣之大道也。”迄于近現(xiàn)代,“八德”之說(shuō)頗為流行。《曾國(guó)藩全集·家書二》所收曾氏《諭諸兒書》將“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”歸結(jié)為“八德”的具體內(nèi)容。民國(guó)13年,孫中山在《三民主義·民族主義》演講的第六講中指出:“講到中國(guó)固有的道德,中國(guó)人至今不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛(ài),其次是信義,其次是和平。這些舊道德,中國(guó)人至今還是常講的?！庇谑侵摇⑿?、仁、愛(ài)、信、義、和、平遂被定為國(guó)民需人人恪守的新“八德”。不過(guò),“八德”還有其他的歸納,如近現(xiàn)代佛教凈土宗的印光大師在所著《求子三要》中寫道:“做人必須遵行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德,方可不愧為人。”以上所舉倫理范疇群的若干種稱謂中,盡管位次不同,但是“忠”總是其中的重要成員。當(dāng)然,也有一些倫理范疇群未將“忠”涵括其中,不過(guò)這畢竟是少數(shù),不足以妨礙我們得出忠是中國(guó)歷代諸多倫理范疇群中的重要成員的結(jié)論。三、“忠者,臣之高行也”,是中國(guó)近代道德發(fā)展的根本忠不僅是歷代思想家最重視、使用頻率較高的倫理概念之一,不僅是歷代諸多倫理范疇群中的重要成員,而且在許多思想家那里,忠還被明確賦予了崇高的倫理地位。《大戴禮記》記載了孔子弟子曾參有關(guān)忠的倫理地位的一些言論。曾參特別重視孝道,曾提出“夫孝,天下之大經(jīng)也。置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施諸后世而無(wú)朝夕。推而放諸東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn),推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸北海而準(zhǔn)”(《曾子大孝》)的著名論斷,認(rèn)為孝通行于天地四海,能超越一切時(shí)間和空間,是人世間的最高道德范疇。曾參認(rèn)為,孝不僅是人們德行的根本,而且涵括一切德行,其他任何具體德行都不可以與孝相提并論。在這樣的理論前提之下,曾參闡發(fā)了他關(guān)于忠的倫理地位的基本主張?！对颖拘ⅰ烽_(kāi)篇便是曾參的這樣一句話:“忠者,其孝之本與!”視“忠”為孝道的根本。《曾子立孝》又謂:“君子立孝,其忠之用,禮之貴。……君子之孝也,忠愛(ài)以敬;反是,亂也。”就是說(shuō),君子行孝,應(yīng)做到以忠為用、以禮為貴(換言之就是把內(nèi)心的忠誠(chéng)表現(xiàn)出來(lái),同時(shí)嚴(yán)格按照有關(guān)的禮儀去做);君子的孝,就是忠誠(chéng)、愛(ài)戴和尊敬的統(tǒng)一,與之相違背的,便是逆亂。這幾句話,同樣強(qiáng)調(diào)的是忠在孝道表達(dá)中的核心地位與作用?！豆茏印芬粫鴮?duì)忠的倫理地位也多有論述?！督洹菲赋?“孝弟者,仁之祖也;忠信者,交之慶也。內(nèi)不考孝弟,外不正忠信,澤其四經(jīng)而誦學(xué)者,是亡其身者也?！弊嬲?本也。慶者,善也。澤,通“舍”,舍棄。四經(jīng),指孝、弟(悌)、忠、信四德。“四經(jīng)”之“經(jīng)”猶“五?！敝俺！?。這幾句話,譯成現(xiàn)代白話文即是:孝悌是仁德的根本,忠信是與他人交往不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)。在家庭內(nèi)部不思量體行孝悌之道,與他人交往不按照忠信的原則行事,舍棄對(duì)孝、悌、忠、信四種德性的修養(yǎng)而死讀詩(shī)書,這樣做的結(jié)果,必然是自取敗亡。從《戒》篇的這段話來(lái)看,忠德被認(rèn)為是一個(gè)人立身行事所必備的四德之一。《形勢(shì)解》指出:“惠者,主之高行也。慈者,父母之高行也。忠者,臣之高行也。孝者,子?jì)D之高行也。”“為主而惠,為父母而慈,為臣下而忠,為子?jì)D而孝,四者人之高行也。”這兩段文字,從正反兩個(gè)方面反復(fù)論證說(shuō)明,仁惠對(duì)于君主、慈愛(ài)對(duì)于父母、忠誠(chéng)對(duì)于臣下、孝順對(duì)于晚輩,是最崇高的道德品行?！爸艺?臣之高行也”的論斷,一方面對(duì)忠的主體作了限定,另一方面也明確揭示了忠在人臣道德修養(yǎng)中所具有的至為重要的地位?！秴问洗呵铩駥W(xué)》開(kāi)篇便說(shuō):“先王之教,莫榮于孝,莫顯于忠。忠孝,人君人親之所甚欲也;顯榮,人子人臣之所甚愿也?！闭J(rèn)為“忠”、“孝”是“先王之教”當(dāng)中最榮耀、最顯赫的道德名號(hào),來(lái)自“人子人臣”的“忠”、“孝”行為是“人君人親”最想得到的,同時(shí)“忠”、“孝”這兩頂桂冠也是“人子人臣”所夢(mèng)寐以求的?！秴问洗呵铩反苏?就使“忠”與“孝”兩個(gè)倫理范疇從整個(gè)倫理范疇體系中脫穎而出,居于至高無(wú)上的地位?！逗鬂h記·光武帝紀(jì)》記有東漢初太中大夫張湛對(duì)光武帝說(shuō)的一段話,其中有這么幾句:“仁者百行之宗,忠者禮義之主。仁不遺舊,忠不忘君,行之高者也。”在孔子的道德學(xué)說(shuō)中,“仁”是最高一級(jí)的概念和范疇,“忠”不過(guò)是從屬于“仁”的一個(gè)二級(jí)概念和范疇。張湛把“忠”與“仁”相提并論,認(rèn)為兩者是各種道德品行中最為重要的德行,這就使“忠”的倫理地位得到了進(jìn)一步的提升?！栋谆⑼ǖ抡摗肥恰疤熳訒?huì)諸儒講論《五經(jīng)》”、班固奉詔“撰集其事”而成的一部具有政治神學(xué)性質(zhì)的經(jīng)學(xué)著作,任繼愈先生認(rèn)為它是“一部簡(jiǎn)明扼要的經(jīng)學(xué)法典”,“是一種制度化了的思想,起著法典的作用”(P473-474)。這部著作的《三教》篇對(duì)忠德有著言簡(jiǎn)意賅的論述:“忠者,行之本也?！薄叭说乐髦?……人以忠教,故忠為人教也?！睆?qiáng)調(diào)了忠在道德品行和道德教化中的根本和主干地位。東漢王符著有《潛夫論》,其《務(wù)本》篇稱:“忠信謹(jǐn)慎,此德義之基也。”視“忠”為道德的重要基礎(chǔ)之一?！睹髦摇菲种^:“人君之稱,莫大于明;人臣之譽(yù),莫美于忠。此二德者,古來(lái)君臣所共愿也?！泵鞔_指出“忠”是人臣最希望得到同時(shí)也是最美好、最崇高的道德評(píng)價(jià)。北齊劉晝所著《劉子·言菀》開(kāi)篇即稱:“忠孝者,百行之寶歟!忠孝不修,雖有他善,則猶玉屑盈匣,不可琢為珪璋;剉絲滿篋,不可織為綺綬,雖多亦奚以為也?！本褪钦f(shuō),忠孝是最可寶貴的品德,其他各種德目都居于相對(duì)次要的地位。托名東漢馬融所作的《忠經(jīng)》,對(duì)“忠”的倫理地位作了更為具體、詳盡的闡發(fā)。在篇前的序文中,作者寫道:“忠之所存,存于勸善,勸善之大,何以加于忠孝者哉!”認(rèn)為忠孝乃是最大的善行,沒(méi)有任何善行能夠超過(guò)它們。其《天地神明章》指出:“天之所覆,地之所載,人之所履,莫大乎忠?！薄蹲C應(yīng)章》指出:“善莫大于作忠,惡莫大于不忠?！边@是對(duì)忠德的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)?！侗Ｐ⑿姓隆肪唧w論述了忠孝兩者之間的關(guān)系:“夫惟孝者,必貴于忠。忠茍不行,所率猶非其道。是以忠不及之而失其守,匪惟危身,辱及親也。故君子行其孝必先以忠,竭其忠則福祿至矣,故得盡愛(ài)敬之心以養(yǎng)其親?！本褪钦f(shuō),要想做到孝,必須格外重視忠德的培養(yǎng);如果不具備忠誠(chéng)的品質(zhì),就不能保證