【鳳翔泥塑文化調(diào)研分析報告9400字（論文）】

鳳翔泥塑文化調(diào)研分析報告目錄TOC\o"1-3"\h\u19930前言 12004一、泥塑文化的發(fā)展 226498（一）泥塑文化的起源 214679（二）泥塑的分布情況 325641二、鳳翔泥塑的文化特征 427124（一）造型特征 420546（二）色彩特征 422263（三）內(nèi)容題材特征 529676三、彩繪紋飾在鳳翔泥塑中的應(yīng)用 712288（一）鳳翔泥塑彩繪紋飾的作用 74183（二）鳳翔泥塑彩繪紋飾的意義 72380四、鳳翔泥塑色彩語言的獨(dú)特性 82417五、鳳翔泥塑在中國民間美術(shù)中的意義 923848六、鳳翔泥塑文化在今后發(fā)展的建議 926114參考文獻(xiàn) 11前言時代的變遷和公共環(huán)境的不斷改善，都促進(jìn)了傳統(tǒng)泥塑創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)泥塑與現(xiàn)代文化的緊密聯(lián)系，可以使兩者更具感染力，充分發(fā)揮其獨(dú)特的魅力。因此，我們應(yīng)該通過傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)作和設(shè)計，豐富藝術(shù)語言，豐富公共藝術(shù)。泥塑是雕塑中的一種重要表現(xiàn)手法，屬于雕塑藝術(shù)，主要以立體的形式表現(xiàn)在公共空間中，具有審美性和公共性，能給人們帶來一種親和力，是人們精神需求的產(chǎn)物，也是公共藝術(shù)的重要組成部分。泥塑歷史悠久，其對象有人物、動物、植物等。泥塑主要是用粘土制作，手工捏制而成。可分為素色泥塑和彩色泥塑。本次畢業(yè)設(shè)計作品采用簡單質(zhì)樸的泥塑制作方法，展示一組具有鄉(xiāng)土氣息的家庭照片，作品從生活中提取元素，通過藝術(shù)處理，在保留傳統(tǒng)造型技法的同時，借助現(xiàn)代造型手段，夸張、使之適應(yīng)現(xiàn)代文化的審美需要。鳳翔泥塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國受到了高度重視。2006年5月20日，陜西省鳳翔泥塑被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，要積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就必須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史歷程、最終形成原因、審美價值等。這樣就可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄下來，保護(hù)起來，在保護(hù)中傳承下來。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是界定文化身份、激發(fā)創(chuàng)造力、保護(hù)文化多樣性的重要因素，對不同文化之間的相互包容和協(xié)調(diào)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對人類和社會的巨大貢獻(xiàn)。同時，要按照黨的十六大精神，在理論探索和實踐中，把“聚焦世界文化發(fā)展前沿”和“弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”有機(jī)、高度地結(jié)合起來，并以此作為實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本策略。也就是說，陜西鳳翔泥塑要進(jìn)行文化創(chuàng)新。只有從理論層面對陜西鳳翔泥塑進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，才能從根本上指導(dǎo)其創(chuàng)新方向。在鳳翔泥虎的身上，有鳳翔泥人最具特色的部分:吉祥的彩繪圖案。這是其他泥塑藝術(shù)所沒有的。以泥虎為例:首先，身上沒有黃黑相間的皮毛，而是繪有各種花卉、蔬菜、水果圖案;老虎的花紋顏色應(yīng)該是黑色和黃色。然而鳳翔泥塑的圖案色彩也變得更加華麗(黑白泥塑除外)，這是一種追求魅力而不追求形似的審美特征。而且根據(jù)泥塑的體積不同，泥塑上畫的圖案也不盡相同。空間大多繪有秋海棠、荷花、牡丹等;空間的一小部分被幾何圖案或其他吉祥圖案填滿，如云朵、漣漪等。其次，老虎最重要的特征——前額上的漢字“王”被花朵或圖案所取代，而大而變異的耳朵則充滿了各種幾何形狀?；⒌哪樑c西周青銅器上的警察屁股圖案十分相似，但已改以雙魚、關(guān)乾等吉祥圖案。最后，鳳翔泥塑有其特殊的意義，而不是簡單地模仿自然行為。按照人們的觀念，對“老虎”進(jìn)行了大膽的夸張和裝飾，用華麗的圖案，在泥塑下面增添了美麗的含義。鳳翔泥塑是中國民間文化的重要組成部分。它歷史悠久，形態(tài)多樣，具有濃郁的地域特色和傳統(tǒng)文化印記。鳳翔泥塑造型夸張樸素，色彩鮮艷，寓意豐富。整體呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的局部裝飾感和無限的美感，充滿活力和激情。一、泥塑文化的發(fā)展（一）泥塑文化的起源那么鳳翔泥塑的起源是什么時候呢?參觀了劉營村后，我們在當(dāng)?shù)匾晃幻耖g藝術(shù)大師的家中發(fā)現(xiàn)了一尊非常古老的泥塑虎像。這個泥人和我們現(xiàn)在看到的很相似。但仍有一些差異。單就臉而言，這只泥虎的眉毛沒有魚的形狀，耳朵也沒有今天的泥虎那么夸張。盡管風(fēng)吹雨打，鳳翔泥塑身上仍能看到獨(dú)特的紋路。顧大師解釋說，這只泥虎是他家族的傳家寶，創(chuàng)作于明代，文革時期，因保護(hù)好，才得以流傳至今。這尊泥人的出現(xiàn)，足以將鳳翔泥塑的創(chuàng)制時間推至明代。甚至在《寶雞文化藝術(shù)編年史》中記載:“太祖洪武三年，在紙坊劉營村逐漸形成了鳳翔民間泥塑?！保簿褪钦f，鳳翔泥塑雖然不是明代江西景德鎮(zhèn)的士兵創(chuàng)作的，它是陜西本土的民間藝術(shù)，但形成于明代。然而，鳳翔泥塑的圖案是何時形成的呢?泥塑自形成以來就出現(xiàn)了嗎?還是更早形成的?這與青銅器上的警察屁股裝飾相似，與鳳翔泥塑紋樣的關(guān)系尤為密切，是否代表鳳翔泥塑紋樣的原點(diǎn)?鳳翔泥塑是一個整體。沒有鳳翔泥塑，就無從談起圖案。然而，說鳳翔泥塑沒有圖案是不合理的。鳳翔泥塑的紋樣應(yīng)在其上經(jīng)過歷史變遷而形成。只有圖案與泥塑真正結(jié)合起來，鳳翔泥塑才得以誕生。泥塑又稱彩塑，是我國一項古老的民間文化，它以粘性強(qiáng)又細(xì)膩的泥土為原料，加入少量棉花、紙和蜂蜜等經(jīng)過捶打摔揉后再放入模具中翻模，經(jīng)過陰干之后，涂上底粉再進(jìn)行彩繪。我國泥塑最早發(fā)現(xiàn)于距今四千至一萬年前的新石器時期，史前遺址中就有多處發(fā)現(xiàn)。如浙江河姆渡遺址中出土的陶器動物等，這些可以稱之為最早的手工文化品。我國泥塑文化在新石器時期之后也在不斷向前發(fā)展。到了漢代時因流行厚葬的風(fēng)氣，使得喪葬習(xí)俗中出現(xiàn)了大量陶器陪葬品，這一巨大的社會需求導(dǎo)致了這一時期制作泥塑的技術(shù)得到了快速發(fā)展，為后來泥塑文化的發(fā)展奠定了多方面基礎(chǔ)。兩漢以后因為社會的動蕩政局人們更加注重精神的寄托。本土的道教加上此時從印度傳來的佛教都受到人們的信仰。佛教所講求的前世來生、因果輪回給萬千勞苦大眾帶來了生的希望，這時期社會上大量寺廟的興建使得宗教的實物載體“佛像”的需求陡然增加，泥塑文化隨之得到了進(jìn)一步的發(fā)展。唐代是泥塑文化的發(fā)展巔峰，此時最著名的代表人物就是當(dāng)時被世人譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之。世人稱贊其為：“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。泥塑發(fā)展進(jìn)入宋元時期出現(xiàn)了一批專門從事泥人制作的手工藝人，這一時期的泥塑不只有用于殉葬的陪葬品和用于膜拜的大型佛像，小型作品也在此時受到重視，多作為玩具售賣供人們觀賞把玩。到了北宋時期泥塑經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了一種老百姓喜聞樂見的文化形式，不管是平民百姓還是達(dá)官貴人都要買回去供奉玩耍。元代以后，手工藝人在泥塑制作工藝方面不斷繼承與發(fā)展使得泥塑文化得以流傳至今。（二）泥塑的分布情況經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變，中國的泥塑在各地都形成了獨(dú)特的地方風(fēng)格。這一時期的泥塑有兩個著名流派:北方天津的“泥人張”和南方無錫的惠山泥人。北方的“泥人張”作品是寫實的。它可以通過人物的外表、肢體動作等形象來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。在造型上對解剖結(jié)構(gòu)的不懈追求也使得作品既適度又合理的夸張;以色施色，高貴典雅。在人物的整體造型、外觀動態(tài)、色彩應(yīng)用這些方面，都用一個“喜歡”字來形容。泥人張的彩塑作品一般尺寸較小，多為小巧玲瓏，適合室內(nèi)陳設(shè)。南方相應(yīng)的惠山泥人種類繁多，都是手繪上色的。內(nèi)容以戲劇和戲曲為主，具有祈福等吉祥寓意。又稱牽手戲。人們對惠山泥塑的主要印象是造型夸張，線條簡單，整體豐滿豐滿，筆觸粗獷，色彩對比強(qiáng)烈。在日常生活中，藝術(shù)家們主要揉捏它們供孩子們玩耍，但他們也制作一些反映日常生活的佛像或泥塑。他們先從腳上掐一件作品，然后從下到上，從內(nèi)到外，最后把各個部分拼在一起，這種無縫的動作反映出他們的技巧嫻熟，在藝術(shù)家的手中一件栩栩如生的作品誕生了。在他們的作品中，他們注重人物的瞬間表達(dá)，造型生動活潑，色彩悅目，裝飾精美美觀，一直經(jīng)久不衰。除了天津和惠山，還有更多著名的泥塑，如來自陜西的鳳翔泥塑。二、鳳翔泥塑的文化特征（一）造型特征鳳翔縣城位于關(guān)中地區(qū)和渭北黃土西部，是古代周秦文化的發(fā)祥地[1](10)。鳳翔人在泥塑制作方面有著上千年的傳統(tǒng)，其境內(nèi)出土的大量陪葬陶俑陶器也進(jìn)一步的加以了證實。制作鳳翔泥塑最出名的地方要數(shù)鳳翔城關(guān)鎮(zhèn)的六營村，這里的村民幾乎每家每戶都善于制作泥塑。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B相傳明朝太祖皇帝朱元璋曾經(jīng)將部下的第六營士兵駐扎在這里，戰(zhàn)爭之后這些士兵便安家落戶于此地。他們之中有些是來自于江西景德鎮(zhèn)的士兵，在農(nóng)閑時候正好可以利用自己豐富的制瓷經(jīng)驗結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械囊环N粘性可塑性很強(qiáng)的板板土制造出精美的泥塑玩藝拿到集市上去售賣，在當(dāng)?shù)厝藢⒛嗨芊Q之為“泥耍貨”。因為大多數(shù)沒有什么具體的實際用途村民買回去后多是放置于家中用來祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。這種手藝歷經(jīng)了六百多年的手口相傳逐漸成就了今天的鳳翔泥塑。鳳翔泥塑造型各異大體可以分為三大類：第一類是以掛虎為代表的掛片類、第二類是以坐虎為代表的泥玩具類、第三類是以福祿壽三星為代表的立人類。掛片類的泥塑類似于浮雕造型，如虎頭、牛頭、面具、關(guān)公等等。泥玩具類的泥塑多是以動物造型的為主，其中最受歡迎的就是十二生肖系列，各個造型憨態(tài)可掬，深受小孩子的喜愛。在當(dāng)?shù)赜羞@樣一個習(xí)俗親朋好友們喜歡在小孩子抓周、一百天、整周歲等一些特殊的日子里贈與坐虎，希望孩子能像小老虎一樣茁壯健康的成長，這是一種長輩對晚輩的對美好祝愿。立人類泥塑主要原形都是來自于民間傳說和歷史故事，人們買回家多是拿來供奉，如福祿壽三星、如來佛等等。（二）色彩特征鳳翔泥塑在設(shè)色上有其特有風(fēng)格，多使用純色進(jìn)行表現(xiàn)。這些飽和、純正、艷麗、響亮的色彩使得色彩純度極高，對比非常強(qiáng)烈，能夠給人一種震撼的視覺沖擊力和強(qiáng)悍的心靈感受。這種獨(dú)有的風(fēng)格是吸取了中華傳統(tǒng)的陰陽五行之理以黃、紅、青、黑、白五色為主，在傳統(tǒng)文化中它們分別代表了金、木、水、火、土這五行，即是五行五色一一相對。在對各種顏色合理搭配之下，體現(xiàn)出裝飾韻味的色彩觀。當(dāng)然，民間藝人在顏色的配比上也會注重顏色的統(tǒng)一調(diào)和。以鳳翔泥塑的代表作之一“掛虎”為例就能夠明顯的看出來。掛虎的大部分是以紅色系為主，紅色的眼珠、紅色的血盆大口配上白色的獠牙給人面目猙獰的氣勢。在紅色周圍補(bǔ)充眾多小面積青綠色、黃色不僅使得整體顏色得到中和也讓顏色間的對比更加鮮明。繪畫里的紅、綠互補(bǔ)色相互映襯巧妙融合地體現(xiàn)了色彩中的“對比與調(diào)和”的規(guī)律。在這樣的色彩搭配之下，整個泥塑作品井然有序毫不混亂，黑色健勁的線條搭配以些許留白讓整體造型豐富和諧，顯現(xiàn)出紋飾與色彩的搭配相得益彰。這幾種色彩組合搭配對比調(diào)和并重，整個造型和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)出民間藝人在色彩的把控力方面和調(diào)動力方面獨(dú)到的認(rèn)識。鳳翔泥塑中黑白二色的圖案紋飾使得整體更加豐富的同時也穩(wěn)固其它對比強(qiáng)烈的色彩。使得色彩層級在調(diào)和關(guān)系中更加豐富，做到層次感突出，主體色調(diào)鮮明。各種色彩之間不同程度的相互調(diào)和將鳳翔泥塑中所蘊(yùn)含的關(guān)中本土氣息的工藝美術(shù)文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，那種鮮艷的傳統(tǒng)色調(diào)與其他種類的繪畫相比看似“俗”卻有著自身所包含的“美”，這種美是跨越時空的美，它將千年以來人們對于自然的敬畏對于人類的探索用最簡單樸素的方式表達(dá)出來，表現(xiàn)出了人們對于世間萬物的獨(dú)特認(rèn)識。就是這樣沒有高級灰色看似俗氣的色彩搭配特性塑造出了獨(dú)具鳳翔風(fēng)格的黑描白底、形象生動、狂放不羈的泥塑作品。這樣的濃烈、艷麗、平俗、美好的設(shè)色法則給廣大的勞動人民農(nóng)耕勞作的平凡生活增添了一抹喜氣的姿色，這是鳳翔手工藝者對于中國傳統(tǒng)色彩的理解也體現(xiàn)了他們對于民俗傳承的文化觀。（三）內(nèi)容題材特征鳳翔泥塑在題材上多是以動物為主，但也并不是簡單的照著動物的原形一味的炮制模仿，而是抓住了每個動物的主要特征，并加以自己的主觀理解，經(jīng)過創(chuàng)意夸張的變形處理后使得動物的形象更加生動逼真。例如泥塑藝人在制作泥塑虎的過程中不僅能夠表現(xiàn)老虎兇猛威嚴(yán)的本質(zhì)特征更多的是賦予其童真童趣。這些動物被賦予了不同的性格，老虎的威風(fēng)凜凜，猴子的機(jī)靈活潑，老牛的沉穩(wěn)樸實，小豬的憨厚敦實等等，泥塑的動物不僅在外型上各有千秋在氣勢也是獨(dú)一無二的。鳳翔還有許多以人物為題材的泥塑，大多數(shù)塑造了美好的神話傳說中和有深刻意義的歷史故事中的人物，例如鐘馗、嫦娥、西游記、三國演義、楊貴妃等等。這些泥塑作品都是歷史中那些口口相傳的故事的最好的實物載體，這種實物的載體在不知不覺中推動了傳統(tǒng)民間文化的向前發(fā)展。蟾蛛圖案，較早的出現(xiàn)在陜西這篇土地上。陜西臨憧出土的彩陶上，就有著蟾蛛的圖案。蟾蛛會成為五毒，是和古人的認(rèn)識有關(guān)的，因為蟾蛛難看，身上的疙瘩中也含有毒素，所以與其他四毒并稱。然而在古老的傳說中，蟾蛛還是有美麗的一面的。古人將月亮比作蟾蛛，稱月宮為蟾宮，此外還有，蟾蛛是長壽的象征，目前還有許多人將蟾蛛視為招財進(jìn)寶的守護(hù)神，足以見得蟾蛛在除去難看的外皮之后在人們心目中的美好寓意。蟾蛛圖案在鳳翔泥塑中和青蛙圖案相似的，在鳳翔泥塑作品中，依據(jù)老百姓心中所想，把蟾蛛的疙瘩忽略，將蟾蛛圖案美化為青蛙。蟾蛛一般為五毒掛片的主體。蛇圖案也是一種非常古老的圖案，漢代石刻和錦繡中就有伏羲女蝸人首蛇身的浪漫圖案;中國大地的圖騰一一龍，用的就是蛇的身體。然而在現(xiàn)實生活中，蛇藏匿于草叢之中，一身滑溜溜的鱗片讓人望而生畏，更有毒蛇咬人將人置于死地，所以蛇形象在百姓心目中沒有什么和善之處。除了在生肖作品中有蛇的主題以外，蛇圖案還是僅存在于五毒掛片之中。壁虎圖案與娛蛤圖案:壁虎本為益蟲，無毒，然而它外形與蛇相似，又藏于家中的的陰暗角落，總讓人覺得不舒服，并且自古以來，民間流傳著壁虎的尿有毒的傳說，說壁虎尿入眼則瞎，入耳則聾，而滴到人身上就會引起潰爛，要是吃了壁虎爬過的東西便會中毒死亡。當(dāng)然，雖然這樣的說法是對壁虎的誤解，還是還能看出在百姓心中，對壁虎這種生物的態(tài)度。所以壁虎的圖案也是以大反派的角色出現(xiàn)的;娛蛤確實是一種有毒的生物，生活在草叢或是陰暗潮濕的地方，其貌不揚(yáng)，那許多的小腳讓人毛骨驚然，同樣也是一種不討人喜歡的生物，自然娛蛤的圖案，在鳳翔泥塑的審美意義中，不是積極向上的。蝎子圖案:蝎子也是一種有毒的動物，并且一對大鰲加上翹起的尾巴，看上起氣勢洶洶，厲害的緊，給人以一種具有力量感的威猛、兇狠的審美感受。而蝎子圖案就是取了它兇狠厲害之處，來賦予泥塑一種兇猛之氣。如泥塑虎鼻子上，常畫有蝎子圖案，用來表現(xiàn)這只老虎對待敵人兇猛厲害之意。三、彩繪紋飾在鳳翔泥塑中的應(yīng)用（一）鳳翔泥塑彩繪紋飾的作用紋飾的運(yùn)用歷史悠久，最早可以追溯到上千年前西周時期的青銅器紋飾，其與鳳翔泥塑中的部分紋飾有異曲同工之處。從中國某些古典書籍中不難發(fā)現(xiàn)圖騰崇拜早就存在，在遠(yuǎn)古時期人們對于信仰的認(rèn)知簡單純粹，他們認(rèn)為自身潛藏著一股強(qiáng)大的能量，這種力量來源于某些具有特殊含義的物種，人們對于這些物種的簡化圖騰加以膜拜崇敬就是在以一種特殊的方式與先祖建立聯(lián)系。這種宗教信仰，表現(xiàn)了對于某種物種的崇拜。在許多神話故事中就有認(rèn)為祖先來源于某種動物的傳說，如龍、老鷹、狼、熊、等等，也有認(rèn)為來源于某種植物的，如樹木，花草、葉子等。這些動、植物就是人們認(rèn)為的這個民族最古老的來源。在鳳翔泥塑的發(fā)展過程中就糅合了某些有關(guān)的圖騰紋飾，但鳳翔泥塑所具有的圖騰特點(diǎn)主要還是以輔助整體為首要任務(wù)，在這些包含寓意的紋飾的裝飾之下造就了具有當(dāng)?shù)貪庥舻泥l(xiāng)土氣息的泥塑作品。鳳翔泥塑的紋飾可分為自然紋飾類和幾何紋飾類。自然紋飾中包含有動植物紋、銅錢紋、花卉紋、水波紋、等。后者包含圓、線、面、螺旋紋、等。常見的紋樣有：掛虎紋、牡丹花紋、艾草紋、眼紋、魚紋、等，它們都遵循著對稱平衡的法則。鳳翔泥塑紋飾線條在描繪過程中，線條要自然流暢、生動多變。鳳翔泥塑的紋飾需要先用較粗的主線暢快肯定的來將造型的主體結(jié)構(gòu)勾勒出來，再用較細(xì)的線條柔和的勾畫出其他部分來使得整體不顯得太過剛硬，然后隨手勾線，根據(jù)所表現(xiàn)的紋飾加上偶然獲得的靈感來隨機(jī)添加勾畫，條理中又帶有一絲隨性，這是手工藝人。最后就是運(yùn)用彎曲流暢的線條隨意繞線裝點(diǎn)些帶有裝飾性的線條。這些或粗或細(xì)或長或短的線條給泥塑的紋飾增添了幾分生機(jī)，使得泥塑紋飾整體與局部并重，充滿著無窮的變化。鳳翔泥塑紋飾設(shè)計中“隨花就形”的手法體現(xiàn)出泥塑隨機(jī)變化的局部，而紋飾整體風(fēng)格的趨于統(tǒng)一則體現(xiàn)出整體的原則。

如牛面片的紋飾設(shè)計，掛片雙眉分別是兩條相對而生的魚，寓意一對男女，開花結(jié)果，多子多福。雙耳上對稱呈現(xiàn)兩朵海棠花，寓意富貴吉祥。

這些紋飾是民間手工人在長期的生活實踐中積累得來的有關(guān)生活的感悟和對生活中普通素材的選取，在平時的創(chuàng)作過程中加入了自身的審美觀念和文化認(rèn)知，并加以改造、升華、想象、提煉、創(chuàng)作，創(chuàng)造出與主體相符合的紋樣。（二）鳳翔泥塑彩繪紋飾的意義鳳翔泥塑的紋飾在創(chuàng)作中根據(jù)物象原本的模樣被勞動人民賦予了不同的象征寓意簡單又樸實。牡丹國花從古至今就象征著高雅華貴、石榴因為多籽象征著多子多福、蓮花的“蓮”與“連、年”同音則象征著連年有余、銅錢是財富的象征表達(dá)了財源滾滾的期望、北斗七星是吉兆的象征寓意吉星高照。這些都展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥τ谏畹臒釔?，都是勞動人民通過日常的生產(chǎn)勞動對自然和對生活的感悟。鳳翔泥塑的掛虎因其形象猙獰夸張多被懸掛于后門用來鎮(zhèn)宅保平安。他色彩鮮艷、雙目圓睜，呈現(xiàn)出一種戲劇臉譜化的裝飾效果。雙眉為兩條相對的魚，與仰韶文化中的人面魚紋彩陶盆有著一定的聯(lián)系。鼻子中間是三根辣椒，這是在用辣椒的火辣來表現(xiàn)老虎的威猛強(qiáng)大。掛虎的額頭沒有“王”字。而是用牡丹花代替了，這象征著富貴吉祥。老虎面部其他的部分是瓜果蔬菜五谷雜糧的結(jié)合，是農(nóng)民對于大自然所恩賜的感激。掛虎面部四周用鐵絲連著許多用來裝飾的掛件，有蝴蝶、小花。是勞動人民對于豐收的渴望，體現(xiàn)老百姓質(zhì)樸的情感。反映了他們的情思，寄托了他們的愿望。四、鳳翔泥塑色彩語言的獨(dú)特性鳳翔泥塑具有獨(dú)特的風(fēng)格，這種獨(dú)一無二的風(fēng)格能讓所有人將它與其他地區(qū)的泥塑作品區(qū)分開來。它的獨(dú)特性不單單表現(xiàn)在它的彩繪紋飾方面，它在色彩方面也同樣表現(xiàn)了出來。在傳統(tǒng)民間美術(shù)中色彩的應(yīng)用主要以裝飾性為主，顏色搭配錯落有致，滿足人們在視覺上的追求。中國人自古就對某些顏色有著特殊的情感，黃色自古象征著皇權(quán)的至高無上、紅色是春節(jié)的主色調(diào)表達(dá)了生活的紅火、綠色代表著生命的活力生的希望。這些顏色在運(yùn)用上都賦予了主觀感情和民俗文化觀念，這都是人們根據(jù)自己的理想愿望去理解和使用的色彩。這些鮮艷的顏色再搭配黑白兩色就使得其他顏色的張揚(yáng)加以收斂，整體艷麗、明媚又帶有大氣與沉著。民間藝人腦海中存在的朦朧的美術(shù)補(bǔ)色感知，展現(xiàn)出對比色所特有的張力和吸引力。這些與“泥人張”和惠山泥人又存在很大的不同?！澳嗳藦垺钡淖髌芬驗槎嗳〔挠诿耖g故事或者是舞臺戲劇人物，在塑造方面并沒有太多夸張變形的成分，設(shè)色上也比較中規(guī)中矩，按照事物原本的色彩來描繪，沒有鳳翔泥塑的鮮艷色彩但在著色時非常注重表現(xiàn)人物服飾面部方面的立體感，這與鳳翔泥塑的平面著色有著很大的區(qū)別，給人一種清新雅致的感覺。與鳳翔泥塑在色彩方面比較相似的是無錫惠山泥人?；萆侥嗳苏w看上去是呈圓形，著重刻畫表情，色彩對比強(qiáng)烈，主次分明、鮮明艷麗。但是與鳳翔泥塑在色彩上還是有一定的區(qū)別，惠山泥人在色彩上沒有鳳翔泥塑的大片顏色，多是以小片裝飾性色彩為主，人物面部為白色，身著彩色服飾，紋飾豐富又精細(xì)。這與鳳翔泥塑簡約粗獷的風(fēng)格產(chǎn)生鮮明對比。鳳翔泥塑色彩選擇是與自然、社會、人生等諸多方面的形態(tài)相關(guān)聯(lián)，運(yùn)用的歷代傳承下來的色彩選擇，賦予了民間美術(shù)色彩獨(dú)特寓意。使得色彩具有深刻的文化內(nèi)涵與豐富的歷史內(nèi)容。五、鳳翔泥塑在中國民間美術(shù)中的意義在各種因素的影響下，中國民俗文化已成為文化發(fā)展的源泉之一。中國幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，歷史悠久。農(nóng)耕文化使我們形成了深厚的文化基礎(chǔ)和獨(dú)特的文化視角。鳳翔泥塑不注重形象的刻畫，更注重情感的傳達(dá)。他們的浪漫情懷是在歲月的洗禮中孕育出來的，其中蘊(yùn)含的審美思想和文化內(nèi)涵突出了民俗文化的博大精深。鳳翔泥塑在民間文化中的地位，可以說是民間文化寶庫中不可多得的瑰寶。未來，鳳翔泥塑只有在保留傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，才能敢于與當(dāng)代新新文化相結(jié)合，勇于突破自我創(chuàng)新和創(chuàng)造，能否在傳承鳳翔泥塑的同時更好地進(jìn)入世界文化舞臺，讓中國民俗文化綻放光芒。六、鳳翔泥塑文化在今后發(fā)展的建議鳳翔泥塑在發(fā)展到今天取得了突破。通過比較鳳翔泥塑的原始造型與今天的造型，不難發(fā)現(xiàn)鳳翔泥塑的紋樣因造型的變化而發(fā)生了變化。鳳翔泥塑是最原始的時期，在面部方面，突出眉骨，并帶上自己的線條，想在眉骨上創(chuàng)作圖案，難度更大，然而，鳳翔泥塑走到今天，走出過去迎接新生，而眉骨拋棄了原來的優(yōu)秀，變得流暢，泥塑的突破使泥塑造型設(shè)計可以使雙魚座上眉云紋。這說明鳳翔泥塑自身的突破也在不斷地推動著泥塑圖案的創(chuàng)新。并且，鳳翔泥塑在原有的基礎(chǔ)上已經(jīng)有所突破，我們現(xiàn)在所看到的并習(xí)以為常的黑白泥塑造型，就是突破了原有彩塑造型后得來的，這是對原有的儒家觀念向道家觀念的突破。原有的彩色泥塑所選用的色彩是黑、白、黃、綠、紅在一定的程度上被認(rèn)為是代表了五行的色彩，更可以理解為是對儒家思想的體現(xiàn)，儒家本就認(rèn)為青黃赤白黑這五色為正色，可以代表倫理，而孟子也認(rèn)為“目之于色也，有同美焉”，儒家學(xué)說中，對色彩是肯定的。鳳翔泥塑圖案中的色彩觀應(yīng)當(dāng)是在自身的審美基礎(chǔ)上又尊重了在中國古代社會占統(tǒng)治地位的儒家思想而形成的。而道家學(xué)說認(rèn)為，“五色令人目盲”，彩色泥塑圖案是無法合理體現(xiàn)道家那種出世、和諧、自然無為的思想理念。道家對色彩的要求，體現(xiàn)在藝術(shù)上，是追求向黑色回歸的無色之美，道家思想偏愛黑、白、青等平淡素凈之色。黑白色彩的鳳翔泥塑圖案，正是對道家思想的回歸，它用黑白兩色，同樣構(gòu)建出了婀娜、美麗、大氣的紋飾圖案，并且顯示出了比彩色圖