波普諾《社會學》筆記

波普諾《社會學》筆記第一部分導論第一章社會學導言緒論1、

社會學是一種關于人類社會和社會互動的系統(tǒng)的、客觀的研究。2、

與文學、哲學這類學科不同，社會學在其探索中努力要成為一門科學。與自然科學家一樣，社會學家經(jīng)常用科學的方法進行研究。然而，僅僅靠自然科學方法，并不能實現(xiàn)對于人類社會的充分理解。很多社會學的著作顯示了人文社會科學的痕跡。3、

社會學被責難為得出的是關于人類行為方式的顯而易見的結(jié)論。但是，社會學研究已經(jīng)證明，關于人類行為的許多看起來似乎正確的觀點，卻是錯誤的。社會學視角的這種特性被稱為“揭穿真相”。4、

社會學家關于一切人類行為的基本假設是：人類行為由社會和環(huán)境所塑造。5、

大多數(shù)社會學家的主要興趣是理解社會的本質(zhì)及其對個人的影響，很多社會學家也關心社會互動過程本身。6、

社會學家試圖從社會現(xiàn)象中而不是從心理的或生理的現(xiàn)象中了解社會現(xiàn)象的原因。每一種社會背景都被視為社會力量相互作用的一個復雜的網(wǎng)絡。7、

一門社會科學就是要使用科學的研究方法研究社會與人類行為。社會學與諸如經(jīng)濟學·政治學·歷史學·心理學和人類學等其他社會科學密切相關。的確，這些學科的分界通常是人為的。雖然在研究角度上略有差別，但各種社會科學學科常常研究的是相似的問題。8、

社會學取其現(xiàn)有的形式不過大約一百年的歷史，它根源于啟蒙運動和工業(yè)革命。社會學的創(chuàng)始人，奧古斯特·孔德，心懷革新思想。他發(fā)展了“實證哲學”的思想，也就是后來他所稱的“社會學”。他認為，社會學的目的在于探索社會的“不可更改的自然規(guī)律”。赫波特·斯賓塞是以一位英國的思想家，他將社會比喻成為生物有機體，認為兩者都是由簡單向復雜形式進化，都受到“適者生存”規(guī)律的制約?？枴ゑR克思認為，社會不是一個有秩序的體系，而是階級沖突之結(jié)果。作為一位革命家，馬克思通過分析提出，社會主義社會是不可避免的。馬克思對于社會學的主要貢獻是他強調(diào)經(jīng)濟因素和階級沖突的重要性。埃米爾·迪爾凱姆認為，社會學應主要關注于“社會事實”。在迪爾凱姆看來，社會是由諸如法律·習俗·制度等社會事實構(gòu)成的。這些社會事實在人們以外，但是卻對人們施以控制。馬克思·韋伯特別對于社會的大的方面感興趣，比如社會組織·社會制度。他以研究資本主義而著稱。他還感到，社會學必須包括對“社會行動”的研究，即研究人們相互之間行為取向的方式。9、

美國早期社會學研究人員與歐洲先行者一樣都有改革主義傾向，他們常常以解決實際問題為工作目標。20年代，在芝加哥大學，羅伯特·帕克，喬治·赫波特·米德等社會學家研究了諸如城市化·種族關系等社會問題。在大蕭條和第二次世界大戰(zhàn)期間，社會學家開始用更多的時間發(fā)展一般的理論以解釋社會運行。塔爾克特·帕森斯尋求運用韋伯和迪爾凱姆的理論去建筑一種“行為的一般理論”。帕森斯的學生羅伯特·默頓以他的越軌行為的理論對社會學做出了巨大的貢獻。做為帕森斯的主要批評者，C·賴特·米爾斯在發(fā)展沖突論視角上具有重要影響。米爾斯既批評芝加哥學派的經(jīng)驗論，又批評帕森斯這一類的“總體理論”，認為他們?nèi)鄙偕鐣P注。10、

作為一門年輕的學科，社會學仍然在確立其研究范圍的過程之中。社會學家觀察社會的理論視角是不一樣的。功能主義視角強調(diào)這樣一種模式，即社會的每一個部分都對總體產(chǎn)生作用，由此維持了社會穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點，社會的構(gòu)成部分（比如家庭·商業(yè)機構(gòu)·政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)構(gòu)合在一起，對整體發(fā)揮著好的作用。社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識到和看見的），也可以是“潛在的”（未意識到和未看到的）。如果社會結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會滿足其需求，則被視為具有反攻能。社會。社會變遷通常被認為是來自系統(tǒng)以外。11、

與功能主義視角形成鮮明對照，沖突論視角強調(diào)人們因有限的資源而發(fā)生的斗爭是永恒的社會現(xiàn)象，也是社會變遷的主要源泉。沖突主義者強調(diào)社會的流動性，認為社會的各部分處于相互的沖突之中。所謂秩序是強群體對弱群體實施統(tǒng)治之結(jié)果。12、

無論功能主義者還是沖突論者，他們首先關注宏觀層次的社會：大規(guī)模的社會結(jié)構(gòu)，它們是如何相互聯(lián)系的，這兩種理論視角，在關于人類社會·人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主義者認為，個人的行為是非個人所能決定的社會結(jié)構(gòu)和社會力量之產(chǎn)物，他們縮小了自由意志的概念。13、

互動論視角主要研究人們在日常生活中是如何交往的，他們?nèi)绾问惯@種交往產(chǎn)生實質(zhì)性的意義。它關心的是微觀層次的社會——社會互動和作為社會存在的個人?；诱撜邚娬{(diào)，人們總處在創(chuàng)造和改變他們的生活世界的過程之中，互動論者傾向于依靠定性研究。14、

雖然很多社會學家在學院和大學工作，但社會學仍大量地應用于實踐之中。社會學研究可以分為兩種：基礎研究與應用研究?；A研究關注的是知識本身，它不考察與該知識相關聯(lián)的使用與應用。應用研究的目的在于，為解決直接問題提供答案。應用研究的類型包括評估研究·社會試驗·政策取向的社會調(diào)查·社會預測和社會監(jiān)測與描述。那些非直接應用研究的應用社會學包括政策咨詢·社會批評和診所社會學。15、

學習社會學可以使我們得到考察世界的技術與方法，這可以有助于與社會無關的職業(yè)，有助于做出日常生活中的決策。社會學使我們能夠理解那些影響我們的社會力量，有了這種理解，我們就可以對生活有一些控制。C·賴特·米爾斯將這種通過擺正我們自己在社會·社會力量中的位置，來理解我們自己的方式，稱做社會學的想象力。第二章社會學的研究過程1、

方法論。它是幫助我們獲得知識的方法體系，在進行調(diào)查研究時，社會學家主要使用以感覺器官進行觀察的經(jīng)驗方法。這一過程可被別的研究者重復和驗證。因此它為獲得知識提供了一個合乎情理的客觀手段。2、

社會科學家用于經(jīng)驗性研究的兩個類型是描述性研究和解釋性研究。描述性研究概括性地描述了某一群體·活動或事件的主要特征，它是解釋性研究中必不可少的第一步，解釋性研究是為了闡述食物發(fā)生的原因。3、

調(diào)查和解釋的基石是概念和變量。概念是對許多具有相同性質(zhì)的事物和過程的歸納。社會學研究需要對概念進行嚴格定義，表示事物在時間上的變化或從一個人，群體向另一個人，另一個群體的轉(zhuǎn)變的概念就是變量。主要的社會學變量有年齡·性別·收入和社會階級。為了進行調(diào)查，社會科學家必須將概念轉(zhuǎn)化為具體可以進行可以測量的變量。這一過程就是“變量操作化”。假設是關于兩個或多個變量相互聯(lián)系的嘗試性陳述?？山?jīng)驗事實表明一個假設是合理的時候，這個假設就可以稱做是經(jīng)驗概括?？墒牵僭O永遠也不會被完全證實，因為總能找到可以推翻假設的新證據(jù)。理論是對可觀測到的變量之間相互聯(lián)系的理解性解釋。4、

社會調(diào)查一般說來是為了尋求在一個結(jié)果與一個或多個原因之間建立因果聯(lián)系。我們稱原因為自變量，結(jié)果就是因變量。為了找到存在于變量之間的聯(lián)系，研究者運用統(tǒng)計相關進行分析。在統(tǒng)計相關中，一個變量發(fā)生變化是與另一個變量的變化相聯(lián)系的。然而，統(tǒng)計相關無法保證變量之間存在因果關系。不能反映因果關系的相關就是虛假相關，應用統(tǒng)計學控制可以確定是否存在虛假相關。許多統(tǒng)計調(diào)查都含有兩個或多個變量的多變量分析。5、

社會研究中所使用的科學方法可以分為六個階段。第一階段仔細陳述研究問題并形成假設。第二階段產(chǎn)生研究計劃——用于收集·分析和整理資料的計劃。第三階段，就是收集資料，隨后是分析資料，檢驗假設。資料分析和假設驗證完成之后，研究者可以得出研究結(jié)論，最后一個階段是公開出版調(diào)查結(jié)果。調(diào)查結(jié)果的準確和意義總是用效度和信度來評估。效度即測量工具或研究對要測量的事物所實際測量的程度，信度就是測量工具能否提供一致的準確結(jié)果的程度。6、

用于社會調(diào)查的方法有定量法和定性法。定量方法用于能夠用數(shù)量來測量的變量。例如，收入和年齡；定性方法是設法用準確的言詞來描述社會現(xiàn)實，它經(jīng)常是從參與者而不是從外部觀察者的角度來理解世界。7、

調(diào)查研究是社會學中最經(jīng)常使用的定量方法，即要研究的全體樣本，第二步是抽取樣本，樣本是能代表總體的有限個案。樣本離總體特征越近，調(diào)查結(jié)果就會更精確。抽取樣本有幾種常用方法。在隨機抽樣中，選取樣本有一特定的具體方案。在分層隨機抽取中，首先對調(diào)查總體分組或分層，然后從各層中抽取隨機樣本。在第三階段，設計調(diào)查工具——問卷·測試·訪談。在第四階段對被調(diào)查者進行問卷式提問·測試或訪談，最后，列表·分析數(shù)據(jù)。8、

找出因果關系的經(jīng)典做法是控制試驗。試驗通常用來檢驗存在于自變量和因變量之間的關系。理想的控制試驗是通過控制其他自變量對因變量的影響，而將某一自變量的特殊影響分離出來。為了做到這一點，就必須將自變量引入試驗組，而不引入控制組，然后將兩組試驗結(jié)果進行比較，看它們是否對因變量的影響有所不同。社會學家總是在家庭·操場和辦公室等實地場合作自然試驗，自然試驗雖然缺少實驗室控制，但是它更接近于真實生活的社會情境。9、

觀察是社會研究中收集資料的重要方法。在實驗室中，不露面的觀察者能夠?qū)π∪后w的行為進行觀察。在實地研究中，他們可能研究人們在某一特定地點如街角的活動。許多研究都使用參與觀察，即觀察者為了用群體成員的眼光來理解他們的世界，他成為了正在研究的群體中的一員。參與觀察既可以公開也可以隱蔽進行。參與觀察的最常用形式是個案研究，它對事件·人或社會群體進行詳細記錄。在非參與觀察中，研究者觀察被研究對象的社會活動情況，但不參與到他所研究的群體之中。10、

第二手分析是社會研究的另一重要方法，它是對以前所收集資料的重新解釋。這類資料的一個重要來源就是人口普查。內(nèi)容分析在第二手分析中極其頻繁，為了找出研究者感興趣的問題，它對各種信息交流的形式進行考察，并且使用了系統(tǒng)的編碼方案。11、

社會學家經(jīng)常進行比較分析，這種研究指的是多種社會體系的比較，或者同種社會體系在兩個或多個時點的比較。主要的比較分析有跨國研究（兩個或者多個國家的比較性研究）·縱貫研究（在一段時間內(nèi)追蹤同一被試進行研究）和橫剖研究（在某一時點上對不同年齡·教育·經(jīng)濟狀況和種族背景的人進行比較）。為了檢查研究的精確性，社會學家認為重復研究是必不可少的。社會學家有時為了保證自己不對所研究的行為造成影響，他們運用物質(zhì)痕跡測量法進行研究。最后，為了增加研究的效度他們經(jīng)常運用多種研究方法，這在社區(qū)研究中尤為常見。社區(qū)研究是為了對整個社區(qū)的社會生活提出整體看法的研究方法。12、

社會研究中最大的問題之一是如何保持客觀性。為了最大限度地減少偏見，社會調(diào)查幾乎總是公開報道，以便別的學者對它進行檢查。另一基本問題是人作為被研究的對象可能會與研究過程本身發(fā)生互動。就這一問題而言，著名的就是霍桑效應，被試了解到他們正在被研究，因而改變他們的行為。13、

在和被研究對象交往時社會學家總是面臨道德的困境?，F(xiàn)在社會科學協(xié)會和政府研究機構(gòu)一致認為，研究者必須征得研究對象的同意，尊重他們的隱私。最后，社會研究中的道德中立性問題仍然懸而未決。有人持韋伯的觀點，認為研究者應該保持道德中立。然而另一些人則堅持認為社會科學家應該對政治和社會問題持有自己的立場。第二部分

社會組織與個體第三章

文化1、

文化是人類群體或社會所共有的產(chǎn)品，包括價值觀·語言·知識和物質(zhì)對象等。文化中無形的這一部分——信仰系統(tǒng)·互動模式·政治程序等——構(gòu)成了非物質(zhì)文化。文化中物質(zhì)部分——機器·工具·書籍及其他——構(gòu)成了物質(zhì)文化。人們通過社會互動學習社會文化。社會取決于同一文化中互動的人們；文化是互動的結(jié)果。人類社會和文化不能獨立存在；文化是通過人類互動而產(chǎn)生的；但是人類互動只能在文化的范疇內(nèi)確定其具體形式。2、

動物主要依賴于本能而不是文化，本能是動物所固有的復雜的遺傳性行為模式。人類受本能的影響相對較弱，但和其他高等動物一樣，人類也具有生理沖動。人類和其他高等動物都有某種形式的社會。3、

人類文化的最早證據(jù)可追溯到大約三百萬年前，它包括簡單的工具。關鍵的社會適應性變化大約發(fā)生在其后的兩百萬年間，這其中包括家庭和集體狩獵的發(fā)展。文化使人類對環(huán)境的適應程度比僅依靠生物進化加快了許多。大約在四萬年前，人類在世界的大部分都出現(xiàn)了，他們開始穿起衣服，建造房屋。大約一萬年前，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使定居生活成為可能。約5000年前出現(xiàn)了國家。18世紀晚期的工業(yè)革命為我們的經(jīng)濟·政治和其他社會生活開啟了一輪新的巨變。4、

人類依靠符號，特別是語言——最復雜的符號系統(tǒng)——來創(chuàng)造·學習和交換其文化。符號是某一群體所認可的具有其自身以外的象征意義的任何東西。人們使用符號的方式?jīng)Q定了他們對現(xiàn)實的理解。語言指人類所使用的口頭和書面的言說方式，它是我們最重要的符號系統(tǒng)，并反映了言說者的文化。根據(jù)薩皮爾－沃夫假說，一種語言決定且限制著言說者認識現(xiàn)實的方式。價值觀是一種由社會成員所共有的關于好與壞·對與錯·值得追求和不值得追求的觀念。價值觀既決定著人類行為，也為人類行為所形塑。5、

規(guī)范是一種確定人們在特定情境下應如何行動·思想和感受的準則和標準。規(guī)范比價值觀更具體，更受條件限制。約束力相對較弱的規(guī)范叫民俗。民俗是指不被認為具有道德重要且不具有嚴格約束力的社會習慣。約束力較強·要求嚴格遵守的，反映一個社會系統(tǒng)核心道德觀的規(guī)范叫民德。法律也是一種規(guī)范，通常屬于民德的范疇，是由國家頒布的用來管理人們行為的規(guī)范。一個社會要想正常運轉(zhuǎn)，就必須有實施其規(guī)范的手段。這就需要通過使用約制——包括獎勵（正向約制）和懲罰（負向約制）——來鼓勵和強化對社會規(guī)范的遵守。6、

一個社會的物質(zhì)文化反映了其技術發(fā)展水平·自然資源的可得性及其社會需求。同一種物質(zhì)的意義在不同文化間是不一樣的。7、

社會學家·人類學家運用了多種方法來分析文化，包括功能主義方法·沖突論方法和生態(tài)分析法。功能主義者把文化視為一個大系統(tǒng)，其中的不同要素履行不同的重要功能而存在。這一理論試圖探討一個特定的文化特征在整個系統(tǒng)中的功能。從沖突理論的視角來看，不同的文化特征的存在是為了維護或促進某一群體的利益。這一理論視角最重要的概念是意識形態(tài)，即一系列與各種政治的·社會的和階級的利益相關的·且有助于維護此種利益的文化信念。文化生態(tài)論者認為文化特性是資源或社會環(huán)境局限性的產(chǎn)物。8、

因為每種獨立的文化都要適應一種特定的環(huán)境和社會條件，因此世界上的文化是多種多樣的。但是，所有的文化都具有相同的基本信仰和習慣，即所謂文化共性，這是由于每個社會都面臨著一些同樣的問題，在解決這些問題時也面臨著同樣的物質(zhì)限制性。9、

社會科學家們試圖避免種族中心主義，即認為本土文化高于其他文化，并試圖用自己的規(guī)范去評價其他社會的傾向。文化分析的第一個原則就是每個文化都應用其自身的觀念體系加以評價，這一原則被稱為文化相對性。10、

當一個社會中某一群體的生活方式既包括主流文化的特征，又包括某些獨有的不為其他群體所共有的文化特性時，這種群體文化就叫亞文化。直接挑戰(zhàn)主文化的價值觀·信仰·理想·制度和其他方面的亞文化，我們稱之為反文化。11、

文化要素間在不同程度上是一致的。當文化要素間在邏輯上互相一致時，我們就說存在一個較高層次的文化整合。文化變遷既是必要的也是不可避免的。革新和文化傳播時文化變遷的兩個重要手段。12、

雖然美國社會具有多種多樣的文化，某些基本的價值觀模式還是存在的。這些價值觀包括個人成就·勤奮工作·道德關懷·人道主義·注重效率·實用主義·強調(diào)進步和物質(zhì)增長·平等·自由·民族主義和愛國主義等。第四章

社會與社會結(jié)構(gòu)1、

絕大多數(shù)的社會學家認為人類行為是由社會結(jié)構(gòu)所形塑的。社會結(jié)構(gòu)是指一個群體或一個社會中的各要素相互關聯(lián)的方式。組成一個群體的成員可能會不斷改變，但是群體的結(jié)構(gòu)卻能夠保持穩(wěn)定。社會結(jié)構(gòu)會限制個人的自由，然而通過有效地組織日常事務，社會結(jié)構(gòu)給群體和社會帶來了一定程度的穩(wěn)定性和連續(xù)性。2、

地位和角色是社會結(jié)構(gòu)中的重要組成要素。一個人的地位指的是他（她）在群體或社會中被社會性地定義地位置。通過某人直接地努力（或不努力）而獲得地社會地位被稱為自致地位。按照超出某人控制能力之外地一些標準而分配給某人地社會地位被稱為先賦地位。一個人可以擁有許多不同的地位。用來決定一個人的綜合社會地位的一個主要地位被稱為首要地位。3、

角色是指對群體或社會中擁有某一特定地位的人的行為期望。一個人可能擁有許多身份，而每一個身份都可能要涉及到扮演幾種角色。與某一身份地位相聯(lián)系的所有角色的集合稱為角色集。當某一新的身份誕生時，常常需要一段時間來產(chǎn)生與其相配的角色。4、

角色扮演指的是一個人在某一角色中的實際表現(xiàn)，它常常與角色期待不相匹配，而后者指的是社會對某個角色扮演的定義。一個人有時候不得不去扮演各種不同的角色。當與兩個或兩個以上的不同身份相聯(lián)系的兩個或兩個以上角色對某個人提出了相對獨立的要求時，這種情形就稱為角色沖突。而由某一單個的角色的對立要求而引發(fā)的個人的壓力被稱為角色緊張。角色期待通常影響著個人認同，從而使人們按照需要他們扮演的角色去塑造自己。5、

一個群體是由兩個或兩個以上相互作用·有著共同的認同和團結(jié)感·一定共同目標和期望的人組成的。群體具有一定的結(jié)構(gòu)，由一組相互關聯(lián)的地位和角色所構(gòu)成。任何一個社會群體都可以被當作一個社會系統(tǒng)來分析。按照結(jié)構(gòu)的水平·親密程度·社會不平等和人的差異之起源這三種性質(zhì)可對群體進行分類。6、

一個社會類屬不具有結(jié)構(gòu)。它是一個由具有某種共同特征的人所組成的集合。類別不是社會群體。共同使用公交工具的人們或者是在商店排隊買東西的人們被定義為一個集合，它同樣不是真正的社會群體。像人群和集會等自發(fā)性的聚會是另一類社會集合。這種結(jié)構(gòu)松散的互動類型被稱為集合行為。像家庭和朋友圈等面對面交往的群體比集合行為更具有結(jié)構(gòu)性。而為了達到一定目標而創(chuàng)建的組織（如學?！めt(yī)院·企業(yè)等）則有復雜程度很高的結(jié)構(gòu)。7、

群體可以依據(jù)其親密程度進行分類。例如，家庭這樣的初級群體規(guī)模較小，在心理上親近，沒有正式的目標。一個企業(yè)則是次級群體的例子：規(guī)模較大，具有特定目標的非人格化的群體。8、

印度的種姓制度是根據(jù)社會等級對人進行嚴格分類的一個例子。基于社會等級的較為松散的分類方式包括中世紀的社會等級制度以及后來的社會階級。少數(shù)民族群體是由具有共同文化背景和相互認同的人組成的群體。9、

為了分析較大規(guī)模的社會單位，社會學家運用了社會設置·社區(qū)·社會和世界體系等術語。社會設置是為了滿足社會的基本需求而被設計出來的社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的一簇要素。家庭·宗教團體·教育體制·政治和經(jīng)濟系統(tǒng)都屬于社會設置。10、

集中于某一居住地和工作場所并以社會互動的日常形式為特征的人的集合叫做社區(qū)。一個包含了滿足人類基本需要的所有社會設置的綜合性的·以地域為基礎的社會集合被稱為社會。11、

由于社會之間日益相互依賴，社會學家最近使用了世界體系這一術語。它指的是將世界上的所有社會聯(lián)系起來的關系體系。12、

用來給社會分類的兩種常用方式是依據(jù)社會生存方式和依據(jù)社會結(jié)構(gòu)的總體類型來分類。生存方式的分類方法是考察一個社會是如何為其成員提供衣食住行的。狩獵和采集社會·園藝社會·游牧社會·農(nóng)業(yè)社會·工業(yè)社會以及后工業(yè)社會等是以這種方式確定的主要社會類型。13、

費迪南德·騰尼斯區(qū)分了兩種類型的社會：公社和社會。公社或社區(qū)，是社會關系主要建立在朋友和親屬等個人紐帶基礎上的社會。社會或社團，其絕大多數(shù)社會關系是正式的·契約化的·非人格化的·專業(yè)化的社會。迪爾凱姆區(qū)分了建立在機械團結(jié)基礎上的社會因為其成員承擔著非常相似的經(jīng)濟角色，并由此共享相同的價值觀念而被整合在了一起。以有機團結(jié)為基礎的社會由于社會成員承擔著非常專門化的經(jīng)濟角色，并由此高度相互依賴而被整合在一起。14、

社會學中最頻繁使用的社會分類方法也許是公社社會和社團社會的劃分。公社社會的專門化程度較低，家庭是最重要的社會單位，社會關系通常是高度人格化的，習俗規(guī)范著絕大多數(shù)的行為。在社團社會中，人們承擔著非常專業(yè)化的任務，家庭的重要性相對降低，社會關系是非個人的。是法律而非習俗，規(guī)范著絕大多數(shù)的行為。15、

關于社會的最主要的兩大理論視角是結(jié)構(gòu)功能主義和沖突理論。功能主義建立在將社會與有機體進行類比的基礎之上。一個復雜社會的組成部分發(fā)揮著保持秩序和社會穩(wěn)定的功能。如果一個社會能夠滿足其成員的需要，并且使他們繼續(xù)共享一定的社會價值觀念，社會秩序就能得以維持。有時，社會中的某一組成部分會發(fā)揮反攻能，它起著顛覆而非維持社會秩序的作用。同樣，某一社會結(jié)構(gòu)單位的顯功能（被認識到的和預期的結(jié)果）也許會與它的潛功能（未意識到的和未預料到的后果）有所不同。16、

沖突論者眼中的社會處于對稀有資源的爭奪狀態(tài)之中。按照許多沖突者的看法，社會中的統(tǒng)治集團是靠強力來維持統(tǒng)治的。沖突理論的一個主要關注點就是對這些統(tǒng)治群體（或精英）的認同問題。沖突理論深受馬克思主義的影響，然而他們并不總是像馬克思那樣強調(diào)經(jīng)濟斗爭。第五章

社會互動與社會網(wǎng)絡1、

社會互動，指人們以相互的或交換的方式對別人采取行動，或?qū)e人的行動作出回應，它是人類存在的重要方式。我們不斷地意識到我們的行動對別人的效果。反過來，別人的期望影響著我們自己的大多數(shù)行為。與其他動物之間的互動相反，人類互動是有意義的。2、

作為早期人類互動的研究者，喬治·H·米德的研究重點是行動——某個人在某種情境下的全部反應。按照米德的觀點，人類反應與動物反應不同，我們在作出反應之前要進行有意識的思考。而且，人類擁有自我——一個我們與之“交流”的內(nèi)在的“人”，就像我們與別人說話一樣。米德把與我們自己“交流”的行動看作人類意識的最重要的特征。他強調(diào)人類互動是以為文化所定義的符號為中介的。我們在理解那些符號的基礎上彼此互動。3、

符號互動論是指強調(diào)符號和意義在人類互動中之最重要性的一種社會學理論。H·布魯默（米德的學生）總結(jié)了互動論的三個原則：（1）根據(jù)我們對于事物所賦予的意義，我們對之采取行動；（2）我們對于事物所賦予的意義是社會互動的結(jié)果；（3）在任何情境下，為了賦予情境某種意義并決定怎樣行動，我們都要經(jīng)歷一個內(nèi)在的闡釋過程。在特定社會情境下，這一闡釋過程通常包括米德所說的角色借用，即假定承擔別人的角色并試圖理解別人的思想和情感。4、

許多活動是常規(guī)性的，并涉及我們無意識中獲得的且想當然的許多定義。我們的共享定義指導著人類活動，甚至當這些定義與客觀現(xiàn)實不一致時也是如此。5、

擬劇論和本土方法論時理解社會互動的兩種特殊的理論視角。艾文·戈夫曼關于人類互動的研究被稱為擬劇論，這種理論把人們看成是戲劇中的演員，它宣稱人們是在按照社會劇本的要求扮演各種角色，并且人們的表演要接受觀眾的評判，觀眾對于可能揭示演員真實性格的某些過失非常警惕。這種角色表演的一個重要方面就是印象管理或自我呈現(xiàn)，即向別人表現(xiàn)我們自己，以便他們能夠我們的愿望看待我們。人們的行為既包括“前臺”行為，又包括“后臺”行為。“前臺”行為針對的是他們并不熟悉的一般觀眾，“后臺”行為則是針對親密朋友的。在有些情況下，人們組成劇班以表現(xiàn)某種印象。當印象或形象遭遇別人挑戰(zhàn)時，通常會導致尷尬。本土方法論是分析人們在日常社會互動中所遵循的一系列規(guī)則的一種社會學方法。按照本土方法論者的觀點，所有日常社會互動都遵循著某些背景假定或“規(guī)則”，這些假定或“規(guī)則”形成了有序溝通的基礎。違規(guī)試驗已經(jīng)表明了各種背景假定在人類互動中的重要性。在這種試驗中，實驗者假裝并不明白談話背后沒有明說的一些假定。6、

非語言溝通，即通過符號而不是語言所進行的溝通，是人類互動的一個重要組成部分。兩種最重要的非語言溝通是體態(tài)語言和個人空間。體態(tài)語言包括面部表情·動態(tài)體語和靜態(tài)體語。人際距離是個人空間的一個方面。按照愛德華·T·霍爾的觀點，美國人之間的交往有四種距離：親密距離·個人距離·社會距離和公眾距離。7、

社會互動有幾種主要形式。交換關系是指某個人或群體采取某種方式，與別的人或群體交往，這種交往的目的在于獲得酬賞或回報?；セ菔墙粨Q關系的基本原則。也就是說，每次讓渡都包含著獲得相應回報的預期。作為社會學解釋互動的一種理論視角，交換理論部分地基于行為心理學的一些原理。合作是指人們或群體為了滿足共同利益或達到共同目標而一起行動，這些利益或目標單靠一方是難以實現(xiàn)的，甚至是不可能的。合作可以是自發(fā)的·傳統(tǒng)的·被指導的，也可以是契約的。沖突是合作的對立面，指的是針對有價值物或價值觀的斗爭；這里，為了達到預期目標，打敗對手被認為是重要的。競爭是一種合作性沖突，它受一些規(guī)則約束，達到目標比打敗任何對手更重要。競爭規(guī)則防止競爭演變?yōu)闆_突。強制是指某個人或群體將其意志加給別人的一種傾向。盡管它最終依賴于使用暴力或體罰的威脅，但是，它通常所采取的是一些更為微妙的約制手段，如愛國主義·愛情·信仰或恐懼等。8、

社會網(wǎng)絡是指個人之間的復雜的聯(lián)系網(wǎng)。網(wǎng)絡在幫助個人形成意見和作出決定·獲得信息和建議以及找到同伴等方面是很重要的。這些網(wǎng)絡或密或疏，或者卷入多重關系或者只是單向交往，并且表現(xiàn)出或強或弱的聯(lián)系。小世界研究表明，那些大規(guī)模的·看上去毫無組織的人口中心，實際上充滿著社會網(wǎng)絡，人們之間有著廣泛的聯(lián)系。網(wǎng)絡分析為社會學研究增加了一個重要維度，它側(cè)重探討個人之間的聯(lián)系，而不僅僅關注個人或群體的特性。第六章

社會化1、

社會化：是人們獲得人格·學習社會和群體方式的社會互動過程，它從出生就開始了，并持續(xù)一個人的整整一生。人類相對較長的生活依賴期使得社會化成為可能，而我們在本能方面的缺陷使得延長社會學習的時間至關重要。2、

基因與社會影響共同形塑人類行為，但哪一因素相對更為重要，爭議頗多。社會學家認為，像利他主義·攻擊性及性別角色差異等社會行為，都有一種生物基礎。3、

與他人早期接觸是嬰兒的基本生理需求，對嬰兒的智力和情感的健康發(fā)展至關重要。有證據(jù)表明，人類情感的發(fā)展有一固定順序。父母與嬰兒之間的互動，為兒童的人格與自我意識的發(fā)展做準備。人格是構(gòu)成特殊個體鮮明特征的思想·感覺與自我關照的特殊模式。自我即指一個人對他或她的個人認同或社會認同的意識與感覺。自我是人格的一方面，社會學家對此有濃厚的興趣。4、

查爾斯·庫里的理論認為，人們對自己的意識（他們的意義，他們的自我），反映了他們所考慮到的別人對他們的思考。庫里稱此概念為“鏡中我”。5、

按照喬治·赫波特·米德的觀點，自我包括兩個部分：自發(fā)的·沖動的·獨一無二的“主我”，以及“客我”，即對社會要求的內(nèi)化與個體對這些要求的意識。自我的發(fā)展依賴于參與角色借用的能力。角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動。米德社會化三階段的第一個階段，即模仿階段，其行為是基于重要他人的要求的。重要他人，指對一個人自我發(fā)展影響最大的人，尤其指在兒童時期。在嬉戲階段，兒童裝扮角色，但并不理解所借用的角色意義。就是在這個階段，“客我”才真正地開始發(fā)展。在后來群體游戲階段，“客我”才基于一般他人中的非個人期望而形成。一般他人指兒童所想象的較大社會的整體形象。這樣自我的發(fā)展就包括“客我”與“主我”之間的連續(xù)對話。6、

西格蒙德·弗洛伊德強調(diào)社會化過程德生理基礎和情感維度，而不是社會化過程。他認為人格包括三個部分：（1）本我，一個無意識的生理沖動王國；（2）自我，在本我和內(nèi)化了的社會要求之間的調(diào)節(jié)者；（3）超我指在社會學中學到的“應該如何”與“應當如何”的內(nèi)化，它是人格審查者和社會監(jiān)控者。要使一個人保持正常和健康，這三部分必須在人的發(fā)展的各階段都是協(xié)調(diào)均衡的。7、

艾里克·艾里克遜，一個新弗洛伊德主義者，他把分析焦點從本能沖動轉(zhuǎn)向了自我的理性世界。在他所劃分的人格發(fā)展八階段的每個階段，都會有一種認同危機產(chǎn)生。對每個認同危機的積極處理，就會產(chǎn)生穩(wěn)定的認同。8、

讓·皮亞杰研究了兒童的認知發(fā)展，即兒童認知和感知事物的能力的增長。這種發(fā)展有四個階段：感覺運動階段·前操作階段·具體操作階段及正式操作階段。9、

在復雜社會之間，培育孩子的實踐很不一樣。極權(quán)型的父母要求孩子無條件地服從。放縱型的父母對孩子更為開放和靈活。最有效的也許是權(quán)威型的父母，也即根據(jù)孩子的成熟程度來調(diào)整和擴大孩子應負的責任。10、

一種社會化主體是對社會化作出貢獻的一個群體或機構(gòu)。主要的社會化主體一直都是家庭。家庭以外的社會化主體如學校和日托中心，同輩群體以及大眾傳媒，對兒童社會化的影響越來越重要。

在傳播文化技能與知識遺產(chǎn)·灌輸以廣大社會為取向的新的角色行為·教育個體以非個人的規(guī)則和權(quán)威來調(diào)整自己等方面，學校是重要的。兒童同時也受到了同輩群體的重要影響。同輩群體由擁有相同社會地位·年齡相仿的人構(gòu)成。大眾傳播，尤其是電視，近來已成為社會化的主體。電視既可能強化·也可能抵觸其他社會化主體所教導的觀念與價值。兒童在花費大量的時間觀看電視。有些研究表明，這可能助長了暴力行為的產(chǎn)生，并使他們以此刻板印象來思考人和社會設置。11、

在青春期，年輕人不斷地擺脫家庭的影響并更多地接受同輩群體的影響。由于孩子與父母在感情上不斷取得獨立，同時又繼續(xù)接受父母的經(jīng)濟支持，這種沖突就會使他們產(chǎn)生很強烈的·甚至是很煩惱的感覺。許多青春期的社會化是以預期社會化的形式出現(xiàn)的。預期社會化就是為扮演未來角色做準備的社會學習過程。12、

在成年期，初級社會化已經(jīng)完成，但仍然有許多新的角色需要學習。以后生活中的角色變化可能會出現(xiàn)自我認同的問題。初級社會化指導早年為各種成人角色所做的基本準備。13、

成人在態(tài)度和行為方面最為困難的一些變化發(fā)生在生命的最后幾年。許多老人當他們退休·喪偶或者孩子離開家庭的時候，就遇到了自我認同的問題。14、

傳統(tǒng)上，在美國對死亡的社會化很不充分。根據(jù)庫布勒羅斯的研究，就身患絕癥的病人而言，瀕臨死亡的體驗通常包括五個反應階段：拒絕和與世隔絕·憤怒·討價還價·沮喪·接受。這些階段并不一定是必須連續(xù)有序的，但可能當病人走向死亡并試圖接受它的時候再現(xiàn)出來。因死亡的悲痛通常在死亡事件發(fā)生之前就開始了。（親人）死后，活著的人的悲痛可能經(jīng)歷幾個階段，包括震驚·拒斥死亡事實·絕望與適應。15、

再社會化指生產(chǎn)與以前的價值和行動不同的新價值觀與行為的社會化形式。它通常發(fā)生在全面控制機構(gòu)中。全面控制機構(gòu)是為了從根本上改造一個人的人格·價值觀與自我認同，而將其一天24小時都完全置于管理人員之控制下的地方。16、

盡管我們的人格主要由社會來塑造，但社會化并未排除個人自由。所有的社會化形式都要求個體的合作，而成人可自由地拒絕社會化的某些方面，或者力圖改變社會。第七章

群體和組織1、

社會群體可定義為兩個或更多的人，他們有共同的認同及某種團結(jié)一致的感覺，對群體中每個人的行為都有相同而確定的目標和期望。小群體就是小到能夠允許其成員以個體為基礎進行相互的交往聯(lián)系的群體。2、

社會學家明確區(qū)分了社會群體兩個一般類型。初級群體是一個相對較小，有多重目的的群體，在那里互動是親密無間的，并存在一種強烈的群體認同感。它是社會群體的最基本形式。初級關系是一種個人的·情感的·不容易置換的社會關系，每個人都在其中扮演多重角色，具有多種利益。每個人都可以在其中進行自由而廣泛的交流，全部人格都會參與到其中的互動。次級群體是為了達到特殊設計的群體，其成員主要以次級關系來相互聯(lián)系。與次級關系相比，次級關系是一種特殊的·缺乏感情深度的關系，它所包含的只是一個人人格的某些有限方面。次級關系常見于現(xiàn)代社會之中。3、

社會學家認為我們結(jié)成社會群體是為了滿足特定的需要。有些群體的形成主要是滿足工具性（任務）需要，它們有助于成員完成單個人所不易完成的工作。有些群體的形成主要是為了滿足表意性（情感性）需要。事實上，大多數(shù)社會群體可能同時滿足兩個方面的需要。4、

所有群體都有社會結(jié)構(gòu)。群體規(guī)模是決定其結(jié)構(gòu)特征的主要因素。兩人群體，或者說是由兩個成員所構(gòu)成的群體，它可以發(fā)展出強烈的團結(jié)感，但是對群體成員有很高的要求。三人群體，有三個成員的群體，它常常不如兩人群體穩(wěn)定，因為它很有可能會產(chǎn)生二人對一人的一種結(jié)合，當群體越大，群體結(jié)構(gòu)就會越復雜。5、

社會群體與聚集的人群（有時稱為聚合體）的一個區(qū)別是前者具有一整套規(guī)定成員怎樣行為的共享規(guī)范。6、

許多群體規(guī)范都以角色期望的形式表現(xiàn)出來。處于領導地位的角色尤其重要。工具型領導設法指導群體朝向群體目標。表意型領導是為了尋求群體團結(jié)或者維持群體和諧。有些研究認為民主型領導比權(quán)威型領導和個人魅力型領導更具有效率。領導雖然沒有固定不變的特征，但是它有賴于群體價值觀·群體需求和群體目標。7、

研究者發(fā)現(xiàn)群體決策有四個階段：定向·評估·實際決策和恢復平衡。遵從指與習慣·規(guī)則或普遍意見一致的行動。遵從群體期待的壓力是如此強烈，以至于人們模仿群體成員的態(tài)度和感覺。遵從的三種類型是信息遵從·規(guī)范遵從和服從。群體集體決策常常比由個人單個決策要冒更大的風險，這一現(xiàn)象叫做“風險轉(zhuǎn)移”?！叭后w意見”是遵從的一個類型，達成一致的群體意見的需要壓倒了其批判性思考的能力。8、

群體界定定義了內(nèi)群體與外群體之間的關系，內(nèi)群體是人們所屬的群體，外群體是他們所不屬于的群體。群體界線常常由符號和代碼來強化。群體之間的沖突常常強化了群體界限。9、

參照群體是指對個人信念·態(tài)度和價值觀等的形成特別重要的群體。參照群體為人們評判自己提供了一種模型，它可以是某人所設法追求的群體，而不僅僅是他或她已經(jīng)所屬的群體。10、

組織是人們構(gòu)建出來的實現(xiàn)某種特定目標的社會群體。組織除了具有明確規(guī)定的特定目標以外，一般說來組織還典型地具有勞動分工·權(quán)力的集中·成員關系經(jīng)常變化的特征。11、

組織結(jié)構(gòu)有兩個方面：正式的和非正式的。正式結(jié)構(gòu)是明確規(guī)定了的一整套規(guī)章制度和程序，正是它們指導著組織成員開展活動。組織中的制裁，既有正面的，也有負面的，它保證了組織成員遵守組織的規(guī)章制度。正式結(jié)構(gòu)居于支配地位的組織就是正式組織。正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)互相補充。非正式結(jié)構(gòu)由成員互動過程中所形成的人際關系所組成。非正式結(jié)構(gòu)對正式結(jié)構(gòu)沒有考慮到的問題作出回應，它有利于組織適應各種變化的環(huán)境，常常有助于組織獲得更高的效率。12、

科層制是運作于明確的規(guī)章和程序之基礎上的等級權(quán)威結(jié)構(gòu)。在整個人類歷史進程中，存在著科層制取代不太正式的組織的趨勢，工業(yè)革命加速了這一趨勢?？茖又频慕?jīng)典性研究是馬克思·韋伯進行的。他稱理性化是現(xiàn)代世界的主要社會潮流——經(jīng)由這一過程，陳舊的·傳統(tǒng)的社會組織方法被大量明確·抽象·正式的規(guī)則和程序所逐漸替代。韋伯將科層制當作是理性化的最大威脅之一。他對科層制所做的著名研究集中表現(xiàn)在他提出了理想類型的思想——它描述了科層制現(xiàn)象的最重要·最顯著的特征。

科層制具有一下顯著特征：它將全體員工分成較小的單位，稱之為辦公室或局；權(quán)威和責任的明顯分離；人員聘用主要根據(jù)其技術和專業(yè)資格來確定；詳細的規(guī)章制度對員工的工作方式進行了嚴格規(guī)定；科層晉級制度的確立。科層制可能極有效率，但是它也會僵化死板，因而這又窒息了主動性和創(chuàng)造性。13、

當組織發(fā)展起來并趨于成熟時，它就具備了一套相對穩(wěn)定的目標和價值觀，也就是說制度化了。雖然制度化可能會產(chǎn)生良好效應，但是它也會導致非彈性化，不能適應變遷中的環(huán)境。另一個制度化效應是目標置換，當組織成員更關注于組織本身的存續(xù)和他們在組織中的位置，而不去關系是否與組織的實際目標符合時，目標置換就會發(fā)生。14、

每個組織內(nèi)部本身就蘊涵著組織變遷的種子。但是許多組織變遷源于組織環(huán)境，包括了來自于與之競爭的組織的壓力·顧客的要求·技術革新的突破·新市場的開發(fā)·組織服務對象的利益·態(tài)度和價值觀的變遷。15、

埃斯歐尼認為有三種基本類型的組織：強制型組織主要依賴于實際的或潛在的物質(zhì)性力量來確保其成員的服從；功利型組織，它主要依賴于金錢刺激；規(guī)范型組織，也稱志愿者協(xié)會，它允許員工自由的追尋某些共同利益。志愿者協(xié)會幾乎沒有正式控制機制，志愿者協(xié)會有利于在個人和大型科層組織之間構(gòu)建橋梁。在20世紀的最后十年里，工業(yè)部門中的發(fā)展趨勢是遠離嚴密的科層制結(jié)構(gòu)，趨向于更具彈性的組織形式。16、

日本組織中員工與組織之間的關系跟西方國家很不同。日本組織的主要特征是發(fā)展公司取向的通才管理者而不是專業(yè)取向的專家，同時，公司關系雇員的康樂幸福的共同責任，在日本公司中強調(diào)全員決策·緩慢而又穩(wěn)步晉升以及組織的長遠規(guī)劃。17、

在過去的幾個世紀中，大型而復雜的組織已經(jīng)成為每個現(xiàn)代城市——工業(yè)社會占支配性地位的特征。最近，人們開始對科層制做出了多種形式的消極反應，他們反對巨型政府·組織化的宗教和大型公司。盡管類似的抵制性態(tài)度不斷增加，但是人們?nèi)匀环Q贊科層制所帶來的社會效率。第八章

越軌·犯罪和社會控制1、

社會越軌是違反群體或社會的重要社會規(guī)范的行為。越軌概念不同于統(tǒng)計異常，而且，該定義依越軌行為的社會環(huán)境的不同而不同。2、

越軌行為未必是壞的和不可接受的。反常的越軌者與不遵從者不同。前者接受社會規(guī)范的有效性但為個人目的去破壞它。后者相信打破的是壞的并且必須改變的規(guī)則。同樣，當被破壞的規(guī)則并不能準確地反映社會成員的感覺和需要時，越軌可能得到社會的贊同?；季癫〉摹び姓系K的或生理上有病的人，可能破壞樂規(guī)則而不必為他們的行動承擔全部責任，因為他們不能夠遵從。但是那些雖然能夠遵從卻未能遵從的人，通常必須為他們的行為承擔全部責任。越軌行為未必是犯罪行為，反之亦然。越軌是一個文化的一般概念。一個越軌行為可能是由一個人單獨所為，也可以是一個群體所為，例如一個公司或者政府機構(gòu)。3、

為使人們愿意遵從社會規(guī)范，每個社會必須限制他們的行為。這就是說要有社會控制機制。一個社會控制機制是內(nèi)在控制。內(nèi)化是指將群體或社會規(guī)范作為自己人格的一部分加以接受。社會控制的另一種類型由通過應用正式或非正式的制裁迫使人們遵從的外在壓力組成。初級群體的主要功能之一就是實施非正式的社會制裁。特定的組織和機構(gòu)是正式社會制裁。4、

越軌也有正功能，它有助于澄清和界定社會規(guī)范，增進群體團結(jié)，刺激所需的變化，并使人們更愿意遵從。5、

持續(xù)的或廣泛傳播的越軌能產(chǎn)生功能失調(diào)，它可能弱化了人們遵從的動機，使生活不可預測并充滿危險。大量的越軌者能導致社會解組，即社會設置的崩潰。6、

關于越軌行為的解釋有生物學的·心理學的和社會學的。雖然生物學因素已經(jīng)被研究過，但沒有一個因素可以確定為越軌的主要原因。研究越軌的心理學方法集中于個體的人格。有些人試圖想找出與越軌相關的人格類型。一個重要的方法是強調(diào)行為模式的社會習得的重要性。一個流行的心理學解釋是挫折——攻擊假設，認為越軌暴力是由挫折產(chǎn)生的一種攻擊性為。7、

社會學解釋強調(diào)文化和社會環(huán)境如何造成越軌。默頓的結(jié)構(gòu)性緊張理論基于迪爾凱姆的失范概念。失范是指一致規(guī)范·價值相互沖突·脆弱或者闕如的社會狀態(tài)。羅伯特·默頓的結(jié)構(gòu)性緊張理論指出，越軌很可能是由于目標和手段之間的某些緊張引起的，即由于文化描述的目的和社會贊同的達到或?qū)崿F(xiàn)這些目的的手段之間的緊張引起的。文化傳遞理論指出，如同遵從一樣，越軌是習得的行為。越軌是以文化傳遞和通過社會化學來的。具有諷刺意味的是，許多機構(gòu)本身是為矯正越軌而設計的，但實際上在教授越軌行為。薩瑟蘭的差異性聯(lián)合理論堅持認為，盡管一個人的社會化是通過不同的群體來完成的，但是他們只接受那些對他們影響最大的人和群體的規(guī)范。社會控制理論的解釋是，越軌是對越軌者的沖動和誘惑未能加以充分的內(nèi)在控制或外在控制的后果。8、

沖突論者對默頓的功能主義的假設——社會的所有成員共享一套單一的價值觀——提出了挑戰(zhàn)。兩種基本的沖突理論學派分別是，重視對抗的亞文化的文化沖突學說；強調(diào)社會階級結(jié)構(gòu)的馬克思主義沖突理論。這兩個學派都同意，社會中最強大的群體能把弱勢群體的價值觀和行為定義為越軌，而且，多數(shù)越軌源于沖突和不平等。兩派理論家也都相信，法律不是為保護社會的全體成員而制定的，而且也無須反映全社會的道德觀。9、

標簽理論集中討論變成越軌者的過程。在偶犯一兩次越軌行為的人和開始越軌生涯的人之間存在著巨大差別。越軌生涯指的是接受越軌亞文化中的越軌認同和生活方式。一個職業(yè)越軌者的形成典型地經(jīng)過三個步驟。第一，某人犯規(guī)一次并被其他重要的人看到。第二，這個人被標簽為越軌者。有時這一稱號成為其主要身份。一個污名——社會恥辱的標志——也可能暫時貼在越軌者身上。第三，這種人加入和認同，由其他越軌者組成的群體，以獲得感情的和社會的支持。典型的是，這些群體基于同大社會打交道的共同經(jīng)驗而擁有一整套非常發(fā)達的亞文化。第九章

社會分層1、

所有社會都存在一定的社會分層體系。所謂社會分層是一種根據(jù)獲得社會需求物品的方式來決定人們在社會位置中的群體等級或類屬的一種持久模式。研究表明社會分層有三個主要的方面：財富·權(quán)力和聲望。2、

財富是由個人或群體的全部經(jīng)濟財產(chǎn)所構(gòu)成，不僅包括貨幣還包括物品·土地·自然資源以及生產(chǎn)性勞動服務。收入是使用人力或物質(zhì)資源所得到的經(jīng)濟收益。在我們的社會里收入和財富的分配都非常不平等，后者比前者更為嚴重。像宗教·種族·教育·職業(yè)·性別之類的因素都影響著財富和收入的分配。3、

權(quán)力是指稱個人或者群體控制或影響他人行為的能力，而不管別人是否愿意合作。社會學家在美國權(quán)力性質(zhì)方面沒有一致的意見。米爾斯認為權(quán)力集中在少數(shù)人(即“權(quán)力精英”)手中，其他人認為權(quán)力為許多人和許多群體所分割。權(quán)力和財富是密切聯(lián)系在一起的，財富有時能夠買到權(quán)力，而權(quán)力往往可以用來獲得財富。4、

聲望，是一個人從別人那里所獲得的良好評價與社會承認，是社會分層比較主觀的方面。聲望源于像名譽·尊重·榮譽與敬意之類的形式。盡管金錢可以買到聲望，權(quán)力可以控制它，但是一個人的聲望通常來自對一個高級職位的占據(jù)。5、

社會經(jīng)濟地位是一種對社會地位的測量方法，它考慮到個人的教育程度·收入水平以及職業(yè)聲望等內(nèi)容。正確識別一個人的社會地位靠的是兩個東西：一是公認的·用于劃分地位等級的等級序列，另一個是人們普遍理解的評價個人地位的符號，以便我們據(jù)此來評估個體的地位水平。6、

盡管膚色·宗教·婚姻地位·年齡與性別以及其他許多因素對人們的社會地位有很重要的影響，但是在現(xiàn)代社會中，決定人們社會地位的最重要因素是職業(yè)。職業(yè)的聲望等級相對穩(wěn)定。一般來說，一個人在某個方面的地位較高，在其他地位等級序列中他也會處于較高地位，表現(xiàn)出地位一致。一個人在一個方面地位較高而在另一個方面地位較低，這就出現(xiàn)了地位不一致。7、

歷史上有四種主要的分層類型：奴隸制·種姓·等級和階級制度。奴隸制是一種極端不平等的分層體系，在這種制度里社會中的一群人屬于另一群人所有，他們沒有自由，可能不被當人看待。種姓制度是一種復雜而嚴格的分層制度，在這種制度里人們的社會地位是由出生決定的，一般不能改變。等級制度是與封建主義農(nóng)業(yè)社會類型聯(lián)系在一起的，在這種分層制度中貴族因擁有土地而擁有權(quán)力，農(nóng)民以依附身份被束縛在土地上。8、

現(xiàn)代社會最常見的分層制度是階級制度。這是一種主要以經(jīng)濟地位為基礎的相對開放的分層形式。根據(jù)馬克思的理論，階級是按照對生產(chǎn)資料或財富的占有方式來劃分的，資本主義兩大主要社會階級是工人（無產(chǎn)階級）和資本家（資產(chǎn)階級）。馬克思認為這兩大階級總是處于不斷階級沖突或階級斗爭的狀態(tài)中。與馬克思不同，韋伯認為階級制度除了經(jīng)濟以外還有兩個其他的分層維度：權(quán)力與聲望。9、

階級分化是不同階級之間存在的·感知上的以及真實的差別。社會學家用來劃分階級的方法有三種：客觀法·聲望法和主觀法。社會階級成員對他們共同處境和共同利益的共同意識，叫階級意識，這種意識在美國相對較低。造成這種狀況的一部分原因是虛假意識，即一個人對現(xiàn)實的主觀理解與客觀事實不一致的狀況。10、

社會流動是指一個人或一群人從一個地位或社會階級向另一個地位或社會階級的變化。這種流動既可能是向上的，也可能是向下的。在一個開放的社會，地位直接通過個人的努力就有可能獲得。在一個封閉的社會，地位是與生俱來的，或到一定年齡就有的，幾乎不可能改變。盡管沒有社會是完全開放或者完全封閉的，但是工業(yè)社會一般較為開放，而農(nóng)業(yè)社會一般較為封閉。11、

社會學家分析了兩種不同類型的社會流動：一是代際流動，即用子女或?qū)O子女獲得的社會地位與其（祖）父母的社會地位進行比較；二是代內(nèi)流動，即指一個人一生中社會地位的變化。工業(yè)發(fā)展與教育普及促進了全國性的向上社會流動。由于社會或經(jīng)濟制度變遷（而不是個人成就）所導致向上流動，叫結(jié)構(gòu)性流動。向上流動一般是那些受過良好教育的人，而向下流動的人往往是出身在大家庭的人，未受過教育的人，很早就結(jié)婚的人，要養(yǎng)活眾多家庭人口的人。12、

關于職業(yè)在聲望·財富和權(quán)力方面巨大差異的原因有幾種理論。功能主義認為職業(yè)地位的差異對于社會的有效運轉(zhuǎn)是必要的。沒有這樣的差異，人們就不會需要未社會從事需要接受長期正規(guī)教育的重要工作。沖突理論認為，上層人士對于下層人士的剝削產(chǎn)生了不平等，缺少平等對于社會來說既不是必要的也不是有益的。格爾哈特·倫斯基試圖把這兩種觀點結(jié)合起來，他認為在現(xiàn)代社會，形成分層制度的最重要的因素是權(quán)力，而不是經(jīng)濟。同時認為有些不平等實際上可能有助于社會功能的發(fā)揮。第十章

社會階級與貧困問題1、

社會階級地位對人們的生活機會有著深刻影響。所謂生活機會是指一生中獲得一些重要目標的可能性。與社會上其他人相比，地位較低的人可能壽命短健康差，享受不到平等的法律，接受教育的機會少，社會參與的機會有限。2、

貧困是指在物質(zhì)資源方面處于匱乏或遭受剝奪的一種狀況，其典型特征是不能滿足基本生活之所需。按照相對貧困的定義，在一個特定社會中如果一個人物質(zhì)上比正常水平少得多，那么他就是窮人。與此相對，絕對貧困的定義確定一個收入線，低于這條線，個人或家庭就不能維持最低水平的生活。3、

“責怪受害者”是一個通常用來描述認為窮人的窮困主要是他們自己的責任這樣一種傾向的詞語。社會科學家提出了幾種解釋持續(xù)貧困的觀點。一種觀點認為存在一種貧困文化，即一套窮人共有的規(guī)范和價值觀。根據(jù)這種觀點，窮人由于接受了包括無能的意識和不愿規(guī)劃未來在內(nèi)的一套價值觀，從而適應了貧困。這些價值觀抑制了他們利用已有機會的能力。許多社會科學家不同意貧困文化的觀點，他們轉(zhuǎn)向貧困的結(jié)構(gòu)性解釋，這種解釋是認為貧困是社會中持續(xù)的不平等造成的，例如權(quán)力·財富和其他資源分配的不平等，這種不平等實際上迫使一些人處于貧困狀態(tài)。4、

廣義上講，社會福利是指為了促使個人的功能發(fā)揮和使之獲得最低的社會生活水平而提供的一系列項目·好處和服務。第十一章1、

少數(shù)民族群體是指在一個社會中，那些可以通過某些生理的·社會的或文化的特征識別出來的·被這個社會當作偏見和歧視對象的人所組成的任何群體。民族群體被定義為任何與其他群體具有社會意義上的區(qū)別，并且有自己的亞文化，有共同意識的群體。種族是指共同具有某種遺傳意義上的身體特征的一群人。因為不可能研究純粹的種族類型，又因為區(qū)別后天學習的行為與先天遺傳的行為以及不帶偏見地測量智力與感情特征有困難，所以很難對智力和情感構(gòu)成方面的種族變化作出評價。然而，有一點似乎也很清楚，即民族或種族群體內(nèi)部個體間的差異大大超過了群體間的差異。2、

盡管每一個少數(shù)民族具有不同的經(jīng)驗，但是他們都在不同程度上經(jīng)受過偏見和歧視。偏見指采取先入為主的方式判斷某些人·事情或者狀況，當事實證明作出的判斷是錯誤的時候，它仍然堅持不變，這時偏見就成為一個問題?？贪逵∠笫侵戈P于某類人群的一種簡單化的或未經(jīng)證實的概括。偏見是通過社會化學習形成的，在專制型人格的人身上可能更常見。3、

歧視是指針對某些群體或類別之成員的不公平或不平等的待遇。偏見和歧視未必一起出現(xiàn)，但是二者往往相互加強。偏見和非正式歧視通過法律并不能輕易地得到改變。4、

一個社會中少數(shù)民族群體得到的待遇取決于社會的價值系統(tǒng)與社會組織類型，取決于少數(shù)民族群體的性質(zhì)以及其他的反應。與少數(shù)民族的關系模式可以分為兩大類：接受和排斥。5、

接受的一種形式是同化，即指主流社會對新成員的吸納。同化既可能是文化上的，也可能是結(jié)構(gòu)上的。為了同化，少數(shù)民族群體可能改變其社會結(jié)構(gòu)以與主流模式相一致，或者主導文化與少數(shù)民族文化可能混合以產(chǎn)生一種獨特的新文化（熔爐模式）。當少數(shù)民族群體在文化上與體格上與主導群體相近時，同化就更有可能容易而快速地發(fā)生。6、

另一種接受模式是混合，即某一民族或種族群體與主流人口在生物意義上的結(jié)合。還有另外一種模式是文化多元論，這是指這樣一種文化模式，在這種文化模式中少數(shù)民族群體完全參與主流社會，但是仍然保持許多他們自己的社會和文化差異。7、

當歧視和偏見高度組織化與集中時——經(jīng)常是作為主導群體的一種有意政策——結(jié)果就會產(chǎn)生這樣一些排斥模式：（1）消滅，指主導群體導致大量少數(shù)成員死亡的過程；這種類型有時采取種族滅絕的形式，即指對某一民族或種族群體在整體上蓄意加以摧毀；（2）驅(qū)逐，即強制人們離開某一區(qū)域或某一社會；（3）政治區(qū)劃，即指某個國家為了使行政區(qū)域邊界與某些民族或種族區(qū)域更加一致的政治重組過程；（4）隔離，即指基于使用者的民族或種族特征而將居住地·社會服務或其他設施隔離開來。隔離使少數(shù)民族成員服務于某些目的，例如當作勞動力，但是不承認他們有充分的權(quán)利獲得許多社會機會。8、

少數(shù)民族群體成員對他們從屬地位的一種反應方式是被動接受或者屈從于統(tǒng)治。這樣的接受可能成為一種自證預言，即指某種信仰或者預測由于本身所導致的行為而變成真實。少數(shù)民族群體成員的另一種反應是攻擊行為——對主導群體的仇恨或者用身體攻擊或者用語言表達出來。9、

自我隔離指少數(shù)民族群體自愿與主流社會相分離的過程。最極端的形式是分離主義，即通過這種形式少數(shù)民族群體渴望建立他們自己的完全獨立的社會。少數(shù)民族也可能通過完全自愿同化作出反應，這是個人試圖把其文化特征混合進主流社會的過程。第十二章

社會中的年齡和健康問題

略第十三章

性別1、

攻擊型行為在男孩中較為常見，而感覺型行為在女孩子中更普遍。2、

在前工業(yè)化資本主義社會，雖然女性從屬于男性，性別角色經(jīng)常強調(diào)男女之間的相似性。工業(yè)革命以后，強調(diào)的是男女之間的差異，男性和女性分別占據(jù)著不同的社會生活領域。3、

從出生的那一刻起，性別角色期望就開始傳遞并通過社會化過程得到加強。其中有兩種機制起了很大的作用：區(qū)別對待和角色認同。4、

性別是社會不平等的一個主要源泉；男人和女人獲得社會報酬的機會是不平等的。性別分層反映了男性統(tǒng)治——權(quán)力和聲望更多地賦予了男性而不是女性——的社會現(xiàn)實。男性統(tǒng)治根植于每一種文化中，并體現(xiàn)在語言和大眾媒體上。5、

社會學家通過功能論和沖突論兩種視角來研究性別問題，試圖解釋性別不平等和男性統(tǒng)治的社會現(xiàn)實。早期人類社會按照性別進行分工，男人承擔需要體力的工作，女人復雜照顧孩子等活動。這種分工后來變成一種制度化安排。功能論者研究家庭這種工具型和表意型領導的分工在社會制度中應用。工具型領導是目標導向型的，而表意型的領導維持著社會的道德規(guī)范。這兩種類型在一個運行良好的群體中都是必需的。根據(jù)功能論的觀點，在家庭里，婦女通常承擔表意型的角色，男人承擔工具型的角色。傳統(tǒng)的功能主義者認為，這種性別角色結(jié)構(gòu)對于核心家庭的順利運轉(zhuǎn)是重要的。6、

沖突論強調(diào)經(jīng)濟和技術力量給性別角色帶來的明顯變化，它也強調(diào)我們社會里的性別歧視和男性統(tǒng)治。馬克思主義的女權(quán)主義者把性別不平等看成是更廣泛的社會不平等系統(tǒng)的延伸，認為只有推翻經(jīng)濟資源的私人所有制，才能改變這一狀況。7、

性別歧視是一種贊同性別不平等，使男性統(tǒng)治合法化的意識形態(tài)。它的依據(jù)是（無論這一依據(jù)與事實有多大的出入）：男人與女人本質(zhì)的不同決定了他們是不平等的。第十四章

家庭1、

功能主義者強調(diào)家庭一直是歷史上的普遍的社會設置。在小的傳統(tǒng)社會里，家庭大多自給自足，并為多數(shù)成員提供物質(zhì)的和情感的需要。在復雜的現(xiàn)代社會里，家庭的功能要少一些，但是在四個領域里仍很重要：社會化·情感和陪護·性規(guī)范和經(jīng)濟合作。2、

家庭在許多方面都很合適承擔社會化的任務，它是一個親密的小群體，父母通常都很積極，有動力?？墒?，家庭并不總能很有效果·有效率地完成這一功能。于是人們嘗試了許多替代家庭的兒童社會化方式，但沒有一項成功。在現(xiàn)代社會，對于孩子和成人來說，家庭是感情和陪護的主要源泉。性規(guī)范用于確保能有人對子女撫養(yǎng)負責，以及保證種的繁衍。家庭還是一個重要的經(jīng)濟單位。在鄉(xiāng)土氣息濃厚的農(nóng)村社會，家庭通常是生產(chǎn)主要單元。在現(xiàn)代社會，家庭的主要經(jīng)濟行為是消費。3、

沖突論者認為家庭是性別不平等的主要場所，因而是社會中許多別的不平等的基礎。馬克思主義者認為，如果資本主義制度不推翻，性別不平等就不可能減弱。4、

世界上家庭結(jié)構(gòu)中有許多變化形式。在描述家庭結(jié)構(gòu)時，社會學家注意到親屬群體和家庭的區(qū)別。親屬，是指一些有著共同的祖先或血緣·或是有姻親關系或養(yǎng)育關系的人所組成的社會網(wǎng)絡。雖然親屬并不總是生活在一起，以群體的形式發(fā)揮功能，但是，他們承認彼此之間具有某種責任和義務。家庭是親屬關系中（或類親屬關系中）相對較小的戶內(nèi)群體，是一個相互合作而發(fā)揮作用的單位。在我們一生中，大部分人都屬于兩種不同的家庭：出生·并進行大部分社會化的家庭叫做出身家庭，因結(jié)婚生子而建立的家庭叫做生育家庭。不同的社會對兩種家庭的重視程度不同。5、

核心家庭，即一個兩代人的家庭，包括夫婦倆和子女，通常和別的親屬分開住，擴展家庭是一個包括了三代或更多代的成員的家庭群體。家庭結(jié)構(gòu)的不同主要是由于經(jīng)濟因素。全世界的家庭結(jié)構(gòu)正在逐漸朝核心家庭的方向轉(zhuǎn)變。這種趨勢與城市化·工業(yè)化以及現(xiàn)代化相關聯(lián)。6、

縱觀西方歷史，家庭權(quán)威一直由男性執(zhí)掌。父權(quán)家庭是大部分權(quán)威由最年長的男性擁有的一種家庭結(jié)構(gòu)。而母權(quán)家庭則是大部分權(quán)威掌握在最年長女性手中的一種家庭結(jié)構(gòu)；這種模式并不是任何社會都具有的特征。在現(xiàn)代社會，出現(xiàn)了朝平權(quán)家庭發(fā)展的趨勢，即丈夫和妻子在權(quán)力和特權(quán)上基本平等。第十五章

教育1、

學習是一生中的社會和個人經(jīng)歷，它將改變一個人的知識·態(tài)度和行為。教育是社會中指導許多這樣的學習經(jīng)歷的正式設置。2、

教育設置有幾個主要的社會功能。最普遍的功能就是社會化，即傳遞技術·知識·價值觀和規(guī)范。另一個重要功能是社會控制，即學校幫助規(guī)范人們行為的方式。教育設置還試圖保證為需要人員的崗位提供足夠的經(jīng)過訓練的人。教育還有同化的作用。教育的廣泛性也能提供社會流動的渠道。教育組織是現(xiàn)代社會革新的主要來源。3、

沖突論者認為教育主要是統(tǒng)治者永久保持自己特權(quán)的工具。按照這種觀點，貧窮的學生不大可能受到鼓勵去接受高質(zhì)量的教育，而且往往支付不起繼續(xù)上大學的錢。教育保持不平等的兩個主要手段之一就是分班，依據(jù)學習成績，把學生分為不同的班級，但事實上經(jīng)常是根據(jù)階級和種族分班。另一個手段是文憑主義，指某一職位要求申請者必須擁有高學歷。文憑主義是確保最有能力的人受雇于重要崗位的一種辦法。因此，較低階層的學生和少數(shù)民族學生往往無法競爭獲得高薪水·高聲望的工作。這樣，貧窮和不平等的循環(huán)通過教育體系得到了強化。4、

教育普及導致保持高質(zhì)量的教學水平和每個人都應有平等的受教育機會的信仰之間的沖突。第十六章

宗教1、

宗教是一種信仰和實踐的體系，通過這一體系，某群人對其感受到的神圣之物·通常還包括超自然的東西，進行闡釋并作出反應。所有社會中都有宗教存在，只是表現(xiàn)方式和制度化形式上存在差異。有神論是對一神或多神的信仰。在世界的主要的宗教中，基督教·伊斯蘭教和猶太教是一神教的例子，即這些宗教只信仰一個神。而印度教，則信仰多個神，是多神教的例子。當今世界中的其他一些主要宗教并不是以神為中心，而是以超驗唯心主義的抽象原則為中心，從而致力于獲得道德和精神上的德行。一些傳統(tǒng)社會施行的是圖騰崇拜。前工業(yè)社會中的其他宗教形式還包括簡單的超自然崇拜和泛靈論。作為一種宗教類型，前者是指該宗教沒有確切特殊的神或精靈，但是相信有影響人們生活的超自然力的存在；后者則認為有活生生的精靈在操縱著這個世界。2、

宗教與人類境況中的一些基本方面相聯(lián)系。它能夠給人類提供支持和慰藉；為人類的存在賦予意義和目的；提供給人類一種認同感；使人類超越日常的現(xiàn)實生活，并且使人類在生命周期的關鍵階段能夠順利過渡。圍繞這些重要的人生轉(zhuǎn)折階段而發(fā)展出來的一系列儀式就被稱為通過儀式。3、

宗教設置既是促進社會穩(wěn)定的力量，又是實現(xiàn)社會變遷的手段。宗教從一下幾個方面促進了社會的穩(wěn)定。它通過神圣儀式將人類共同體團結(jié)在一起。它把一個社會的基本規(guī)范和價值變得更加重要，并輔之以超自然懲罰的威脅，從而有助于控制社會越軌。宗教還能使政府的權(quán)威合法化，使人們妥協(xié)于艱苦的生活和社會的不平等。另一方面，宗教可能阻撓必要的社會變革，或者使政治沖突更加難以解決。4、

宗教的穩(wěn)定效應在家庭這種設置里表現(xiàn)得尤為突出。宗教最初是作為一種家庭活動出現(xiàn)的，在一些社會中，家庭仍然和宗教信仰與實踐緊密相連。宗教信仰影響著家庭生活的許多方面，包括道德態(tài)度·婚姻穩(wěn)定性以及社會化。5、

社會學家較多關注宗教在促進社會穩(wěn)定方面發(fā)揮的作用。但它同樣可以作為一種引發(fā)紛爭的力量。例如，新教將社會中的不同要素團結(jié)起來，并促進資本主義的發(fā)展，從而推動了16世紀歐洲的變遷。6、

所有的宗教形式都包括四個基本要素。神圣是由與日常生活相分離的，能夠喚起由衷的敬意和敬畏的事物。作為神圣的對立面，世俗是由日常生活中看成是普通物質(zhì)（自然）世界組成部分的一切要素所構(gòu)成的。宗教的第二個要素是儀式，是與對神圣事物的體驗密切相關·已確定的行為模式。儀式將信徒們結(jié)合為一個群體。宗教的第三個要素是宗教信仰體系。信仰有助于解釋神圣事物和儀式的意義和目的。最后，為了保證宗教經(jīng)驗的連續(xù)性和有效性，建立起由信徒組成的社會組織也是十分必要的。7、

社會學家區(qū)別宗教組織的四種主要類型。國教是一種宣稱社會中的所有人都是其成員的宗教組織。教會是一種由宗教信徒組成的相對穩(wěn)定·制度化·有一套相對固定的教義或教條的宗教組織。在宗教多元化的社會環(huán)境里，教會也被稱為宗派。宗教組織的另一種類型是教派，這是一種在正規(guī)組織化程度上比教會較低的宗教組織。第四種類型是膜拜團體，這種團體拒絕現(xiàn)有宗教中的一個方面，致力于幫助其信徒能夠獲得所渴望的精神體驗。膜拜團體不是為了改革已經(jīng)存在的宗教，而是提供崇拜的新方式，或提供新的啟示。教派和膜拜團體常常源自于人們的剝奪感。8、

宗教和國家的分離以及宗教寬容性的傳統(tǒng)促進了宗教的多元化。9、

社會學家分析了社會階級對宗教參與的影響。在新教徒中，下層階級和上層階級的宗教參與率比其他階級要低。關于宗教虔誠，或者說個人宗教體驗，已經(jīng)有了許多細致的研究，至今仍是爭論的焦點。10、

宗教起初是作為其他社會設置的內(nèi)在組成部分而存在的，開始是家庭，而后是部落或村莊。它逐漸發(fā)展成了一個有其獨立組織和角色的社會設置。專業(yè)化的專職神職人員體系得以發(fā)展，隨后便是神圣活動與世俗活動的分離。至此，是否參與宗教活動就變成了一種自愿性的活動。11、

宗教作為一個宗教組織，在當今世界中已經(jīng)在衰退，宗教規(guī)范和價值觀也失去了存在的根基。社會生活中的許多領域都在日益從宗教的聯(lián)系和影響中擺脫出來，這個趨勢被稱之為世俗化。第十七章

權(quán)力·政治和政府1、

政治活動是指人們和群體取得權(quán)力以及對他人運用權(quán)力的過程。它也是人們作出并實施那些影響整個社會的決定的方法。權(quán)力是指人們或群體控制或影響他人行為的能力，不管他人是否愿意服從，這種權(quán)力都可以通過提供報酬和懲罰，或操縱信息等方式而得到實施。合法權(quán)力的使用一般是得到社會認可的，而非法權(quán)力是沒有得到社會認可的權(quán)力。權(quán)威是一種制度性的合法權(quán)力。韋伯將權(quán)威分為三種主要類型：傳統(tǒng)型權(quán)威是得到社會風俗及已接受習俗認可的；魅力型權(quán)威來自領袖和他（或她）的追隨者之間的特殊關系；法理型權(quán)威是以理性地建立的規(guī)則為基礎的。2、

國家是在社會中擁有最高權(quán)力并對武力的合法使用享有壟斷權(quán)的機構(gòu)。在現(xiàn)代的民族國家之前還存在過其他的不太復雜的政治組織，如城市國家。3、

有三種不同的觀點可以用來分析社會形態(tài)中的國家權(quán)力及政治權(quán)力分配問題。多元主義觀點認為社會是由許多不同的利益群體組成的，這些利益群體都試圖影響政府，使其按有利于自己的方式來行動。國家的作用就是調(diào)解利益群體間的關系，并達成共識，從而按照共識來行動。精英主義觀點認為，政府是由社會主要機構(gòu)的領導人統(tǒng)治的。經(jīng)典的沖突論社會學家包括羅伯特·米歇爾在內(nèi)，確定了組織中（包括官僚國家）產(chǎn)生寡頭統(tǒng)治或杰出的少數(shù)人統(tǒng)治所需的條件。這些條件主要包括：大部分組織成員的冷漠和缺乏主動參與性。階級沖突論觀點把政府權(quán)力看作是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級為維護和加強自身地位的工具。4、

現(xiàn)代政府形式主要有三種：民主主義·極權(quán)主義和獨裁主義。民主政府是指：政府的權(quán)力源于被統(tǒng)治者的正式認可，而且公民有權(quán)以一種有意義的方式參與決策過程。在西方絕大多數(shù)社會中形成的民主類型包括美國在內(nèi)都是自由民主國家。自由民主國家是指政治上而非經(jīng)濟上的民主。重要的是商業(yè)決定都是商業(yè)領導人作出的，而與普通民眾的意愿無關。極權(quán)主義是指由某個政黨所統(tǒng)治的政府形式，政府對人們的生活的方方面面進行監(jiān)督和控制。獨裁主義是指一個人集所有權(quán)力于一身進行統(tǒng)治的政府形式。統(tǒng)治者要么可能是君主，要么是一個獨裁者。5、

美國人是現(xiàn)代人中最具個人主義特征的。這種強烈的個人主義已使美國成為發(fā)達國家中政治最保守的國家之一。個人主義有可能使人們更多關注私人的利益追求，而不顧公共事務。最近有關美國的分析認為，公民的那種不介入與自己直接利益無關事情的態(tài)度正變得越來越普遍。6、

一般來說，政治參與可以分為三類。斗爭活動，包括對某項運動投入時間甚至擔任公共職務，這都要求最大程度的公眾參與。過渡性活動，包括與公共官員接觸甚至參加政治會議或集會，要求較小程度的參與。旁觀者活動，如投票選舉或從事政治討論，要求最小程度的參與。政治參與受到如性別·年齡·種族等許多因素的影響。一般來說，一個人在等級體制中上升得越高，他的政治參與水平也會越高。在社會經(jīng)濟地位所有因素中的教育因素對政治事件的興趣和參與度的影響最深。7、

政治群體中的棄權(quán)派，棄權(quán)者主要集中于國家中最窮的人及最不利的群體。不同的學派把選舉人數(shù)的下降趨勢歸因于復雜的投票程序·人口因素·態(tài)度變遷·政黨的削弱等。8、

政黨通常是由具有類似態(tài)度和利益的人形成的一個組織，它的目的就是為了爭取并控制政府。9、

正當政黨的組織力量受到削弱時，他們曾經(jīng)為追求政治權(quán)力而依賴的資源（包括黨派工人和動員選舉支持的能力）都在很大程度上被昂貴的·新型的政治技術所取代，這些新技術包括：民意測驗·廣播媒介·電話銀行·直接郵寄和專業(yè)化的公共關系。10、

當成本和效率問題突出時，公眾就支持保守政治，而當保守政治產(chǎn)生普遍的不公正·不平等時又去支持自由政治。11、

利益群體是指代表其成員利益的·并試圖影響政府政策和法律的組織及社會運動。他們通常以院外活動的方式進行。院外活動一般包括：與立法委員及其工作人員的直接溝通·動員一般人民的支持·捐錢給政治行動委員會，政治委員會收集這些捐款后再把這筆錢捐給政治候選人。有些學者認為，對民主進程來說，利益群體的存在是最基本的；其他一些學者則認為，利益群體的存在嚴重威脅國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。12、

為回答“誰統(tǒng)治美國”及“被選舉和被任命的官員該對誰復雜”這兩個問題，人們提出了四種不同的觀點。根據(jù)多元主義者的觀點，政治是國家監(jiān)督下處于競爭狀態(tài)中的各利益群體的相互作用。當需要時，國家就以中立調(diào)停者·裁判員或調(diào)節(jié)員的身份介入政治競爭，為制定對有組織的公民群體的要求負責的政策而努力。精英主義者的觀點認為，相對較小的權(quán)力精英集團是國家和政府行為的主要決定者。階級沖突論觀點則認為，國家和政府的行動是以占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的需要及利益為依據(jù)的。而主張中央集權(quán)下實行經(jīng)濟統(tǒng)制者的觀點認為，美國是一個有權(quán)威的·資源豐富的強大組織，它有著自己的特殊利益，即使在違背其他的群體·精英或其他階級利益時，它也有采取行動的能力。13、

在所有現(xiàn)代自由民主社會里，包括美國在內(nèi)，國家的規(guī)?！し秶?quán)力和權(quán)威都