文化范式的流變與世界文學(xué)的進(jìn)程

文化范式的流變與世界文學(xué)的進(jìn)程（一）譯者附言:美學(xué)家、文藝學(xué)家尤里?鮑列夫是著名俄羅斯學(xué)者。其力作《美學(xué)》早在上個世紀(jì)80年代就譯成中文，且一版再版，在我國美學(xué)界、文藝學(xué)界頗有影響。2002年8月，尤里?鮑列夫應(yīng)邀來華，出席了在西安舉行的“全球化語境與民族文化、文學(xué)的前景”國際學(xué)術(shù)討論會。他從美學(xué)角度對20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總體氣象與基本特征，對新世紀(jì)世界文學(xué)進(jìn)程的發(fā)展趨向與未來前景，發(fā)表了引人深思的評論，尤其是其從文化范式的流變來檢視世界文學(xué)的進(jìn)程這一視界，在與會代表中引起相當(dāng)大的反響。經(jīng)作者授權(quán)，這里譯出尤里?鮑列夫?qū)ｉT為這次研討會撰寫的論文《20世紀(jì)文學(xué)與文學(xué)理論的特征以及新世紀(jì)的前景》的第四、五部分，以饗讀者。（一） 從世界文學(xué)走向全人類文學(xué)彼此相隔甚遠(yuǎn)的諸種文學(xué)之間藝術(shù)上日益增強(qiáng)的相互作用，在18世紀(jì)末與19世紀(jì)就展開了。這種相互作用導(dǎo)致了藝術(shù)文化之新狀態(tài)的形成，導(dǎo)致了世界文學(xué)的誕生。這一新質(zhì)當(dāng)時就被人們意識到了（歌德便是最早論及世界文學(xué)的人之一）。如果說，將所有的文學(xué)都匯入自己的航道之中的世界文學(xué)進(jìn)程，在19世紀(jì)就形成了，那么，世界文學(xué)演變成全人類文學(xué)的傾向與前景，在20世紀(jì)則已然顯現(xiàn)出來并且開始發(fā)展起來。這一新質(zhì)的出現(xiàn)未曾得到理論上的及時反思，或許是因?yàn)檫@一新質(zhì)只是到了剛剛過去的上個世紀(jì)末與新世紀(jì)初才變得清晰可辨。彼此相隔甚遠(yuǎn)的諸種文學(xué)之間相互作用之活躍與加劇，是文學(xué)從世界走向全人類的動力之一。自20世紀(jì)中期以來，這種相互作用達(dá)到空前密集的品位而獲得新的品質(zhì)。全人類文學(xué)形成的另一些動力，則是許許多多高質(zhì)量的翻譯，對外國語更為廣泛的掌握，能量強(qiáng)大的、用一些新的方法論武裝起來的文藝學(xué)的出現(xiàn)一一后者以其對藝術(shù)文本的分析與闡釋，來促成另一些文化對那些文本取得更為深切的理解與把握。在這一進(jìn)程中起著巨大作用的，是那些地理上相距甚遠(yuǎn)、歷史上相隔久遠(yuǎn)的藝術(shù)之間的相互作用，諸如東方一西方，非洲一歐洲，拉丁美洲一歐洲，還有現(xiàn)代文學(xué)與其遠(yuǎn)古的形式一一與習(xí)俗禮儀形式、與宗教典禮形式、與古代民間文學(xué)的形式（咒語、符咒、誓愿），與口頭的審美活動之前藝術(shù)的形式，在藝術(shù)上的相互作用。這種迅猛而高質(zhì)量地增強(qiáng)與深化的相互作用，在20世紀(jì)下半期便成為全人類文學(xué)孕生過程的催化劑?？墒沁@一已然開始的進(jìn)程，在20世紀(jì)并未完成，20世紀(jì)將接力棒轉(zhuǎn)交給了21世紀(jì)的"文學(xué)全球化”。新世紀(jì)在其一開頭就已被正在迅猛發(fā)展的電子交際手段所武裝（由于創(chuàng)建種種節(jié)目而豐富起來的互聯(lián)網(wǎng)，便是這類交際手段，它可使人們?nèi)チ私庥萌魏握Z言寫成的文本）。這情形會加速美學(xué)一體化與藝術(shù)全球化進(jìn)程，而使得文學(xué)獲取那種原則上嶄新的品質(zhì)一一普遍共通的人類性、全球性一一這一進(jìn)程在21世紀(jì)得以實(shí)現(xiàn)，得以完成。（二） 人類文學(xué)的特征a） 在保持民族特色之際去獲取一系列穩(wěn)定的普遍共通的特征。b） 立足于本民族自身的傳統(tǒng)，也立足于其他民族的傳統(tǒng)，包括在時空關(guān)系上相隔甚遠(yuǎn)的那些文學(xué)的傳統(tǒng)。既在社會意識中也在藝術(shù)傳統(tǒng)中對全人類價值加以肯定。c） 廣大讀者有可能去理解其他民族的文學(xué)，包括那些相隔甚遠(yuǎn)且在日常生活上、在風(fēng)俗習(xí)慣上、在文化上差異甚大的民族的文學(xué)。d） 將其他民族文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與技巧整合到本民族文學(xué)中去。e） 文學(xué)定位于全人類價值，這種全人類價值每一次都是用民族精神來理解的。況且，對全人類性的理解上的民族特色，同時在其各具的特色中也得到深化，而獲得許許多多普遍共通的特征。f） 東方一西方（亞洲一歐洲）的藝術(shù)綜合，北方一南方（歐洲一非洲）的藝術(shù)綜合，大西洋兩岸（歐洲一美洲）的藝術(shù)綜合的形成。這個問題在彼?格林采爾那篇不長的文章中得到了深刻而準(zhǔn)確的展示。作者并未作出我力圖加以簡要地表述的這一結(jié)論（世界文學(xué)向全人類文學(xué)的轉(zhuǎn)型），甚至可能完全不同意我的看法。然而，格林采爾所征引的全部材料與論斷，可以作為我所提出的這一假定—一即全人類文學(xué)的形成一一的可靠佐證。（三） 全球化與全人類文學(xué)經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域的全球化正在引起一種憂慮，有時甚至引起一些勢頭兇猛的抗議性游行。抗議者們憂慮的是，全球化是美國霸權(quán)主義的表現(xiàn)，而導(dǎo)致對民族生產(chǎn)與諸多民族政治體制的壓制，導(dǎo)致對世界上諸多地區(qū)的新殖民主義的經(jīng)濟(jì)侵略。遺憾的是，這些憂慮乃是擁有嚴(yán)正的根據(jù)的，盡管世界之全球化趨向本身一一此乃人類活動在聚合這一現(xiàn)實(shí)的必不可少的進(jìn)程之結(jié)果。不幸只在于:歷史上任何一次能擴(kuò)展人類潛能的發(fā)明革新，不僅轉(zhuǎn)變?yōu)樯疲厕D(zhuǎn)變?yōu)閻号c災(zāi)難。普羅米修斯給人們的饋贈一一火，其后果就是這樣的，來自物理學(xué)家的饋贈一一原子能以及其他的一些發(fā)現(xiàn)，其后果也是這樣的。全球化會轉(zhuǎn)化成一種與人類作對的惡一一這一現(xiàn)實(shí)的危險乃是有的。文學(xué)進(jìn)程的全球化趨向，有可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷χT多民族的藝術(shù)傳統(tǒng)的壓制，有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢膶W(xué)對嚴(yán)肅的藝術(shù)文學(xué)的擠壓。與此同時，文化全球化（不是美國化，而是那種全球化，在其進(jìn)程中，美國的影響與日本的影響、印度的影響、法國的影響、中國的影響、俄羅斯的影響，乃是彼此平等地相互作用），乃是諸多藝術(shù)流脈相聚匯相整合這一不可缺少而合乎規(guī)律的進(jìn)程，乃是條條河流融匯于人類藝術(shù)文化之整一的大海這一不可缺少而合乎規(guī)律的進(jìn)程。將這一趨向置于未來而加以推論，可以作出預(yù)測在21世紀(jì)，將形成全人類文學(xué)，這種文學(xué)的作品不會失去其民族特色，不會失去其立足于民族傳統(tǒng)的根基。（四） 未來孕生于過去與現(xiàn)在藝術(shù)范式的歷史變化每一個時代的藝術(shù)都推出自己關(guān)于世界的理念，關(guān)于個性的理念。而時代的整個生活就是由這種理念一范式確定的。且讓我們對藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中這些范式的更替，作一粗略地、概括地因而也是迫不得已的概念化地梳理。況且，我們要談的是主要的（穩(wěn)定的，但也有不同變體的）范式一一對人的幸福生活的尋覓。這個范式在每一個歷史時代里被具體化，以具體而獨(dú)特的樣態(tài)表現(xiàn)出來，而確定整個時代生活的品格。古希臘羅馬時代的范式:英雄主義。古希臘羅馬時代范式的危機(jī):阿基琉斯與赫克托爾這兩位可都是英雄，而這兩人當(dāng)中的一個不得不去殺死另一個。"一個需要英雄的國家乃是不幸的”（布萊希特語）。中世紀(jì)文化的范式:禁絕罪孽的肉欲吧;將希望寄托于天堂吧。中世紀(jì)文化范式的危機(jī):無論你多么指望著天堂，生活還得在塵世上去過。若是一味地禁絕肉欲，那么人類就會滅亡。文藝復(fù)興時代:人一一就是提坦神;去做你想做的事吧！文藝復(fù)興時代范式的危機(jī):伊阿古毫無私心地毀了奧瑟羅，并沒有什么緣由。伊阿古實(shí)現(xiàn)了“去做你想做的事吧!”這一原則:他一心想要去作惡。古典主義的范式:你要去做的，并不是你想做的事，而是君王與國家需要你去做的。職責(zé)高于情感與個人的利益。國家高于個人，個性是服從于國家的。古典主義范式的危機(jī):個性不可能充分實(shí)現(xiàn)自身，要壓抑情感以服務(wù)于合乎理性的目標(biāo)。啟蒙主義的范式:人是偉大的，然而是相對的。人是“個別的”與“分子式的”（黑格爾語）。不是全部個性確定著人的生活，而是其健全的理性。國家可以將一個有聲望的個性“別在”地上，甚至可以像對待胡里維爾那樣去“別住”其頭發(fā)，而使之屈從。一個受過啟蒙走上正道的君主，可以使社會生活往善的方面改變。啟蒙主義范式的危機(jī):健全的理性對于人的豐滿的生活，乃是不夠的。受過啟蒙與擁有理性對于善的創(chuàng)造，乃是不夠的，沒有善良的情感與良心是無法創(chuàng)作出善的。感傷主義的范式:人不應(yīng)當(dāng)靠理性而應(yīng)當(dāng)憑良心而活著。主要的范疇一一令人感動。國家一一此乃社會契約的結(jié)果，它應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)人民的利益與國家的利益?？墒牵菄也蝗ヂ男衅跫s的規(guī)定條件，人民就有權(quán)鬧革命。感傷主義范式的危機(jī):在這一體系中，個性的位置尚未被找到。浪漫主義的范式:個性一一此乃一個完整的宇宙。人類之存在自古以來就不曾安排妥當(dāng)。世界性悲哀作為一種精神狀態(tài)反映著世界的狀態(tài):惡之不朽與同惡相斗爭之永恒。這種斗爭為個性的生活創(chuàng)造出沙漠中的綠洲，但不能將惡從世界上清除。個性與國家是不打交道的。浪漫主義范式的危機(jī):生活在那為惡之無邊無涯的沙漠所圍困的一片綠洲上一一這并不是個性生活的組織方式。人類是不可能與惡之永恒性相妥協(xié)的。現(xiàn)實(shí)主義的范式:世界是有毛病而不如人意的。你使用暴力是難以根治它的。不能以嬰孩的淚水為代價去換得整個世界的幸福。殺死一個放高利貸的老太婆之后，你也會大殺死無辜的莉莎維塔。結(jié)論:勿用暴力抗惡，而要自我完善。在“國家一個性”這一體系中，應(yīng)當(dāng)有分寸，應(yīng)當(dāng)有國家利益與個人利益之和諧?，F(xiàn)實(shí)主義范式的危機(jī):世界依舊是有毛病而不如人意的。不抵抗并不能將惡從世界上清除。黃金世紀(jì)為白銀世紀(jì)所替換。個性與國家的和諧并未實(shí)現(xiàn):須知體系更為復(fù)雜:進(jìn)入其中的除了國家與個性，還有人民，而人民并不是鐵板一塊，在人民當(dāng)中有各種不同的力量在起作用。社會主義現(xiàn)實(shí)主義的范式:對惡施以革命的暴力可以擺脫惡。國家高于個性，個性服從于國家（“你得先想到祖國，然后再考慮自己”）。社會主義現(xiàn)實(shí)主義范式的危機(jī):一如歌中所唱的:革命是沒有開頭，也沒有結(jié)束的。有一年長于一個世紀(jì)，這就是1937年。已然獲得發(fā)展的個性想從國家那兒獲得自由;國家應(yīng)當(dāng)服務(wù)于個性，那時個性便會支持國家。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義:世界在根本上是同個性相敵對的。世界是荒誕的。人在根本上是孤獨(dú)的。國家呢？如果世界是荒誕的，國家又有什么意義呢?！可是國家性的缺失與極權(quán)主義橫行一樣地令人可怕。不可能與注定要孤獨(dú)與注定要生活于敵對的世界這份命運(yùn)相妥協(xié)。必需有所改變，必需找到出路。因而，后現(xiàn)代主義的危機(jī)出現(xiàn)了。誠如這一簡短的概述一一關(guān)于人類對那種給人帶來幸福的存在范式的尋覓之旅的概述一一所展示的，一個又一個新的范式開辟出通向新的生活的道路，可是不久就會看出:總有什么不曾被成功地預(yù)見到，對人的存在的改善并沒有從根本上解除存在的困境。況且每一回新的存在范式的危機(jī)的出現(xiàn)，都是由于人類的歷史發(fā)展產(chǎn)生出人的一些新的需求。對這些新的需求來說，已習(xí)以為常而通行的范式便顯得狹隘了。在某種意義上，人類所發(fā)生的這種情況猶如埃瑞?列茨所簡明扼要地表述的那樣:行呀，就算你能用額頭去頂去撞而打通了一堵墻，你在下一間牢房中又怎么辦呢?每一回人類都得面對新的困境，都得落入"新的牢房”而去頂去撞新的墻。藝術(shù)文化的危機(jī)及其基本原因最近幾十年來藝術(shù)中并未出現(xiàn)有世界意義的杰作。短期內(nèi)對這類杰作也不要期待。正在出現(xiàn)并還將出現(xiàn)一些有才氣的、水準(zhǔn)高的藝術(shù)作品，但像《伊利亞特》、《神曲》、《哈姆雷特》、《堂?吉訶德》、《戰(zhàn)爭與和平》、《罪與罰》、《靜靜的頓河》這樣的有如此分量的作品，在這個世界上并未出現(xiàn)。這類具有世界歷史規(guī)模的杰作的缺失，其原因乃在于人類之普遍的危機(jī)（進(jìn)入日暮狀態(tài)的不僅是歐洲，而是西方），其首要的原因就是所有現(xiàn)代的人的存在的范式的危機(jī)，并沒有導(dǎo)致新的范式的形成。19世紀(jì)杰出的智識之士都揭示過資本主義的毛病，揭示過金錢權(quán)力的反人道的性質(zhì)，揭示過自私自利這一競爭與商業(yè)之不可避免的伴生物對精神生活之毀滅性的作用。在對資產(chǎn)階級的品性加以遣責(zé)的人士中，有狄更斯，也有巴爾扎克，有左拉，也有果戈理，有托爾斯泰，有陀思妥耶夫斯基，也有黑格爾。關(guān)于人類生存于這危險的世界之中的、或者從這有毛病的不如人意的狀態(tài)中走出來的各種各樣的存在范式，都曾被提出來：1） 拜倫，浪漫主義:惡是不可根治的，它隱身于生活本身的根基因而是永恒的。主人公與惡的斗爭也是永恒的，雖然主人公并不能消除惡，但可以不讓惡席卷整個生活，而為個性之正常的生活創(chuàng)造出一塊哪怕是暫時的綠洲。這種斗爭使主人公充滿崇高精神，但常常將他引向悲劇性毀滅。2） 黑格爾:歷史進(jìn)程一一此乃全人類努力的結(jié)果，個性作為世界歷史之消極參與者，乃是被卷進(jìn)其河流之中的;個性的理想不可能比千百年來所創(chuàng)建的世界秩序更為合理個性要改變歷史的努力，要賦予歷史以人道的形式的嘗試，注定要失敗;個性要改造世界秩序的努力總要被世界秩序所阻撓而中斷;所有合理的都是現(xiàn)實(shí)的，所有現(xiàn)實(shí)的都是合理的。3） “我需要真理有何用?我想要安寧”。只有精神災(zāi)難才會產(chǎn)生這種與世界文化相敵對的言論，世界文化是將人的幸福與對真理的掌握聯(lián)系在一起的。世界一一是與個性相敵對的。應(yīng)當(dāng)屈從于這一點(diǎn):個性一一是有限有涯而有終極的，他/她注定要承受孤獨(dú)、痛苦與恐懼，并且將要被死神一筆勾銷（克爾凱戈爾與存在主義）。4） 尼采:世界是不完美的，個性處于不良的環(huán)境之中，所有的人都沒有擺脫那不良環(huán)境的出路，但超個性（超人）能超越蕓蕓眾生而獲得幸福。5） 歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義:狄更斯，斯丹達(dá)爾、巴爾扎克、福樓拜:在那種建立在金錢權(quán)力基礎(chǔ)上的社會中，個性的幸福是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橹挥型ㄟ^發(fā)財致富才能獲得這種幸福，而發(fā)財致富對于一個完整的個性乃是不可企及的，或者在精神上是毀滅性的。在富裕之外找到幸福——那是烏托邦，而用"純潔干凈的”、不帶毀滅性的手段去獲得富裕，一一也是烏托邦。19世紀(jì)資產(chǎn)階級制度本身是充滿矛盾的。6） 馬克思:為了建立普遍共有的社會公正，必需對世界加以強(qiáng)制性改造。改造世界這一歷史使命，應(yīng)當(dāng)由無產(chǎn)階級來完成。7） 托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義用暴力來消除世界的毛病是只有毀滅性的:a）不公正的世界秩序的力量會勝過光明正大的反抗力量，后者沒有能力獲得群眾性與組織性（普希金的《杜勃羅夫斯基》、《上尉的女兒》、《青銅騎士》）；b）針對惡（放高利貸的老太婆）的暴力會轉(zhuǎn)化為對無辜者（莉莎維塔）的毀滅，而且還會c）毀滅反抗者本人的個性（陀思妥耶夫斯基所創(chuàng)造的拉斯柯爾尼科夫的形象）;d）暴力能從消除惡的手段變成個人計怨仇泄私憤的手段、自我肯定的手段、自尊心游戲的手段、內(nèi)心情結(jié)得以表現(xiàn)的場所（陀思妥耶夫斯基的《群魔》中的彼得?維爾霍文斯基的形象）;e）不能以一嬰孩的淚水為代價來換得整個世界的幸福。結(jié)論:勿以暴力抗惡，而要道德上的自我完善（列夫?托爾斯泰筆下的皮埃爾?別祖霍夫、聶赫留朵夫的形象），它們在惡的荒漠中創(chuàng)造出一片善的綠洲（這與浪漫派的思想相似，但在浪漫派那里，綠洲一一此乃斗爭的結(jié)果）。對這一問題的藝術(shù)研究，為反對無政府主義的恐怖與革命的暴力提供了重要的論據(jù)。然而社會存在是如此沒有人性