文化與水文化

文化與水文化文化與水文化文化，是一個應(yīng)用十分廣泛而又難于把握的概念。正如有的學(xué)者指出的那樣：文化猶如許多細胞構(gòu)成的一個整體，邊緣不整齊、內(nèi)涵不確定、外延也不確定。目前，對文化的解釋和定義有數(shù)百種之多，因此，研究文化的人都要說明所要研究文化概念的基本內(nèi)涵。中華水文化的內(nèi)涵十分豐富，為了了解水文化概念的基本內(nèi)涵，我們主要從文化概說、水文化的界定、水文化的基本架構(gòu)和水文化的主要功能等幾個方面來認識。（一）文化概說在弄清什么是水文化之前先要對什么是文化有一個大體的了解?！拔摹痹诩坠俏闹芯拖褚粋€人，正面站著，人的胸口有一個交錯的圖案，意為人在思考某種事情。從“文”的象形含義中我們還可以進一步理解文化的含義?！拔摹钡纳厦媸且稽c，代表太陽，代表天；中間是一橫，代表地；下面是一個乂（念義），按《辭?！方忉?，這個字有兩種意思：一是有才德的人，二是治理，安定。如果把這三者結(jié)合起來，也可以把文化理解為天、地、人的關(guān)系，這里揭示了文化的實質(zhì)是人與客觀世界和諧統(tǒng)一的關(guān)系。鄭玄注《禮記》中說：“文，猶美，善也?！薄盎痹诩坠俏闹袨橐徽环吹膬蓚€人正倒相對，其意為轉(zhuǎn)化、變化?！拔摹焙汀盎钡淖饔迷谖覈钤缫娪凇吨芤住罚ā兑捉?jīng)》）。這是一部在我國文化史、思想史上影響特別廣泛而深遠的古代經(jīng)典著作?！端膸烊珪?經(jīng)部?易類小序》云：“《易》道廣大，無所不包?！彼膭?chuàng)作經(jīng)歷了遠古時代至春秋戰(zhàn)國的漫長過程，有伏羲作八卦和孔子作《易傳》之說?？梢姟吨芤住肥墙?jīng)過多人、多時的加工編纂而成，看似一部占卦的筮書，實際上是一部偉大的哲學(xué)著作。它通過象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然現(xiàn)象的八卦形式，推測自然和社會的變化，認為陰陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣”等富有樸素辯證法的思想。在《周易》的《賁（奔音）卦第二十二》中說：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！币馑际牵y(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教化的手段來治理天下。唐代的孔穎達在解釋這段話時認為：“圣人觀察人文，則詩書之謂。”這里的“文”和“化”是分開講的，主要指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等上層建筑。漢代有一位著名的學(xué)者叫劉向，在他編著的《說苑》一書中最早完整地使用了“文化”這一概念。劉向是漢高祖劉邦的弟弟劉交的第四代孫，開始為諫大夫，這是中國歷史上最早設(shè)置的掌議言論的官員，主要的責任是就朝政的重大問題向朝廷提出意見和建議。后因多次獲罪，官降至中壘校尉，負責整理皇家收藏的經(jīng)傳諸子詩賦?！墩f苑》就是他校書時，“采傳記百家之言，掇其正辭美義可為勸誡者”編纂而成的。是一部勸善懲惡、弘揚教化的書。全書二十卷，其中《卷十五?指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@里的“文化”是指文德治理，是與軍事手段“武功”相應(yīng)的。古人對“文化”概念的規(guī)定性從漢唐起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于國家天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。可見，中國古代的“文化”是指精神層面的東西?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化散論》的作者李士生先生對文化內(nèi)涵的認識也說明了人與客觀世界和諧統(tǒng)一的關(guān)系。他認為，文化是由“人化”和“化人”兩個方面構(gòu)成，“人化”，是人的主體對象化，即按照人的方式改造整個世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)，文化就成為人類創(chuàng)造的一切成果；“化人”，即以文化人，用全部的創(chuàng)造成果武裝人、滋養(yǎng)人、提升人，促進人的自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)在人們對文化一般有廣義和狹義兩種理解。1999年出版的《辭?！钒褟V義的文化定義為:“人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和”。把狹義的文化定義為：“精神生產(chǎn)能力和產(chǎn)品，包括一切社會意識：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)?！薄胺褐敢话阒R”、“文治和教化的總稱?！泵珴蓶|在《新民主主義論》中曾對文化下過一個定義，他說:“-定的文化（當做觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟關(guān)系的基本觀點?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷第664?665頁），這里的文化主要指社會意識形態(tài)?！拔幕笔且粋€世界性的名詞。在西方，“文化”來源于拉丁文cultura,原義是指農(nóng)耕及對植物的培育。15世紀后，逐漸引申為對人的品德和能力的培養(yǎng)。1871年，人類學(xué)的奠基人之一的英國人類學(xué)家E.B.泰勒在其名著《原始文化》一書中把文化的含義表述為：“所謂文化或文明，從廣義民族學(xué)的意義上講，是一個復(fù)雜的整體，乃是包括人類社會中獲得的一切知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及社會成員個人獲得的各種能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合性。”這個概念一直影響著文化研究。從文化一詞的中西方的來源可以看出，文化是一個全世界通用的概念。說得通俗一些，一般可以把文化理解為是知識、能力、藝術(shù)、精神、信仰、財富的統(tǒng)稱。文化是知識。知識是人類對客觀事物認識的成果或結(jié)晶，是可以通過語言形式或某種勞動產(chǎn)品的形式進行交流和傳遞的精神財富。一個人對客觀事物認識得越多就越有知識、越有文化。一個小孩上了學(xué)，能識字、能讀書，對中國的文字、語言有了認識，我們就說他有了一定的知識、有了一定的文化。文化是一種能力。能力是成功地完成某種活動所必需的個性心理特征，一般指對事物認識、辨析、判斷、處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。人的各種能力是在素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在后天的學(xué)習(xí)、生活和社會實踐中形成和發(fā)展起來的。德國哲學(xué)家康德把文化定義為：“有理性的實體為了一定的目的而進行的能力創(chuàng)造?！蔽覈迥┟癯跤形恢乃麑＜医型跬海?851—1925，河北邢臺人），他沒有上過正規(guī)學(xué)校，15歲參加水利工程施工。由于在長期的水利工程施工中積累了經(jīng)驗，他可以從黃河的泡沫中推測出河水的漲落，能從田鼠打洞翻出土的干濕程度中推測地下水位的深淺，能利用燈火測量地面的高低，能從觀察雨水流向確定渠道的走向。在開后套渠道中，他主持開挖義和、沙河、豐濟、剛目、灶王等五條河，開墾荒地萬頃。由于他精于水利工程施工，因此聲名遠播。民國初年，山西雁北地區(qū)興修灌溉渠道，兩次請他前去指導(dǎo)。1914年，時任北洋政府水利局總裁的張謇聘他為水利顧問，參與制定導(dǎo)淮計劃。1925年，馮玉祥將軍請他主持后套水利技術(shù)工作，他不顧74歲的高齡親自進行現(xiàn)場查勘，為后套水利建設(shè)立下了不朽功勛?？梢哉f一切從事水事實踐活動的人，都有一定的生產(chǎn)能力，正是無數(shù)像王同春似的人物以及廣大人民群眾的創(chuàng)造性的生產(chǎn)能力才創(chuàng)造了豐富多彩的水文化。文化是藝術(shù)。藝術(shù)是人類以情感和想象為特征把握世界的一種特殊方式，是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念等綜合心理活動的一種社會意識。藝術(shù)作為一種社會意識無疑是一種文化，所有的藝人都屬于文化人的范疇。文化是精神。精神即意識，是人的內(nèi)心、世界現(xiàn)象。文化層面的精神主要指思維、意志、情感等有意識的方面，不包括心理活動和無意識的方面。精神可以產(chǎn)生巨大的動力。大家熟知的一首歌叫《團結(jié)就是力量》，說團結(jié)的精神比鐵還硬，比鋼還強。四川汶川大地震中的生命奇跡和抗震中煥發(fā)出的民族精神也說明精神力量的巨大。文化是信仰。信仰是一種精神的寄托和支柱，有唯物主義與唯心、主義之分，但都是一種文化現(xiàn)象。前文提到，泰勒在《原始文化》一書中把信仰作為文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容。信仰的力量也是巨大的，革命烈士夏明翰有首詩：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。”表現(xiàn)了革命先烈為共產(chǎn)主義的堅定信仰而勇敢獻身的大無畏精神。文化是財富。《中國大百科全書》和《新華詞典》都把文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。有了知識、有了能力、有了智慧，就能為社會創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和精神財富。文化是一種軟實力，是綜合國力的重要組成部分。文化的軟實力主要是指一個國家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)造力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力。文化的繁榮必然帶來經(jīng)濟的發(fā)展，燦爛的文化之花必然結(jié)出豐碩的經(jīng)濟之果。綜合國力的競爭，不僅是經(jīng)濟實力、政治實力、軍事實力的競爭，也是文化軟實力的競爭。軟實力在綜合國力中有著精神支撐的作用，在綜合國力競爭中，誰占據(jù)了文化的制高點，誰就能掌握制勝的主動權(quán)。說了這么多文化，那么到底能不能對文化下一個統(tǒng)一而權(quán)威的定義呢？至今還沒有，今后也很難有。因為目前對文化的定義有數(shù)百種之多，很難說哪一個定義是唯一權(quán)威的。但上述對文化的初步認識是大多數(shù)人認可的，可以作為我們提出和研究水文化的基本依據(jù)。（二）水文化的界定如何界定水文化是水文化研究的重要問題。但對于水文化的界定是仁者見仁、智者見智。如果參照《中國大百科全書》《辭海》《新華詞典》《漢語詞典》等工具書，從對一般“文化”的定義中引申出對水文化界定，可以作如下表述：廣義的水文化是人們在社會實踐中，以水為載體，創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和，是民族文化中以水為載體形成的各種文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。狹義的水文化是與水有關(guān)的各種社會意識，如與水有關(guān)的社會政治、哲學(xué)思想、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、理想信念、價值觀念、法律法規(guī)、道德規(guī)范、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰等意識形態(tài)。這個界定內(nèi)容比較寬泛，除增加了“以水為載體”這個十分重要的概念外，其他與一般文化的界定基本一樣。因此，這個界定比較穩(wěn)妥，較能為大多數(shù)人所接受，但水文化的特色不夠鮮明。中國的語言文字有一個很有趣的現(xiàn)象，就是越大眾化，使用的頻率越高，也就越難界定。比如說文化，比如說幸福，比如說成功等，都很難下一個完全準確、唯一權(quán)威的定義，往往是根據(jù)不同人的感悟和認識來使用這些概念。毛澤東1942年在《延安文藝座談會上的講話》中說：“我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。”（《毛澤東選集》第三卷855頁）。因此，對水文化的界定也不要過分追求唯一性、權(quán)威性，文化也有多樣性。所以在不同的情況下我也對水文化做過不同的界定和描述。最早是1988年在治淮宣傳工作會議上提出了對水文化概念最初的理解。以后在《水文化文稿》一書中說：“水文化是以水為載體創(chuàng)造