整理好的明清

一，單選明初，被朱元璋譽為“開國文臣之首”的散文家是?宋濂劉基的散文體裁多樣，而最出色的是.寓言體散文232.以李東陽為代表的詩歌派別是.臺閣體以李夢陽、何景明為代表的文學(xué)群體是.前七子）。以李攀龍、王世貞為首的文學(xué)群體是.后七子明代中期，取得重大成果的散文流派是.唐宋派TOC\o"1-5"\h\z公安派中，小品文成就最高的作家是.袁宏道 ）。晚明小品文的集大成者是.張岱 ）。公安派核心口號的提出者是.袁宏道 ）。竟陵派大力提倡的詩歌風(fēng)格是幽深孤峭 ）。受《三國演義》影響，歷史演義小說的代表作是（《列國志受《水滸傳》影響，英雄傳奇小說的代表作是（《楊家府演43?受《西游記》影響，神魔小說申最為出色的著作是《封神演義》《封神演義》的作者，一般認(rèn)為是（?許仲琳代表明清兩代小說理論最高成就的是（金圣嘆最能代表金圣嘆小說理論的論著是（.關(guān)于《水滸傳》的評 ）248.在中國古代小說的四種類型中《金瓶梅》屬于（B?世情小說確定馮夢龍作為文學(xué)史上大家地位的是他編纂整理了擬話三言”凌蒙初影響最大的擬話本小說是（A.“二拍” ）。51.擬話本小說出現(xiàn)在（A.元末明初晚明思想與文學(xué)革新的旗手是（A.王世貞）。明代戲曲舞臺上居于主導(dǎo)地位的形式是（D.傳奇奠定湯在中國古代戲曲史大家地位的作品是其《牡丹亭還魂記》湯顯祖《牡丹亭》的故事線索所依據(jù)的話本小說是（ ）。C.《杜麗娘記》（或《杜麗娘慕色還魂記》）吳江派的代表人物是（D.阮大鉞湯、沈之爭的焦點在于吳江派強調(diào)舞臺性而臨川派強調(diào)文學(xué)性王士禎提出了0?神韻說）。格調(diào)說的代表人物是（C.沈德潛）。肌理說的提出者是（D.翁方綱性靈說的代表人物是（B.袁枚清代浙西詞派的代表人物是（A.朱彝尊266.常州詞派的代表人物是（D.張惠言267.除張惠言外，常州詞派中影響較大、在詞論方面貢獻較大的作TOC\o"1-5"\h\z家是（A.周濟 ）。清代最大的散文流派是0?桐城派 ）。使桐城派的文學(xué)理論更加完整、更加系統(tǒng)化的作家是（B.姚鼐以憚敬、張惠言為代表的散文派別是（B.常州派）。代表清代駢文最高成就的作家是（D.汪中272.清代影響最大的才學(xué)小說是（ ）。俞萬春創(chuàng)作的《水滸》續(xù)書是（《結(jié)水滸傳》（蕩寇志） ）。錢彩編、金豐增訂的歷史演義小說是（B.《說岳全傳》?隋唐演義》的作者是（C.褚人獲）。TOC\o"1-5"\h\z描寫文人自身生活，借此反思整個封建文化的價值體系，這類小說的代表作是（C.《儒林外史 ）。278.把清代文言小說創(chuàng)作推向高潮的著作是（A.《聊齋志異》 ）。，在中國戲劇史上第一次以同情和贊賞的態(tài)度描繪市民參與政治斗爭的劇作是（C.《清忠譜》 ）。標(biāo)志著中國古代戲曲理論系統(tǒng)化的著名戲劇理論家是（A.李漁二，簡答46.簡述《三國演義》的擁劉反曹傾向及小說的悲劇意義?！度龂萘x》具有“擁劉反曹”的傾向，在作品中，作者毫不吝惜地將一切可能的正面美好因素全部賦予了劉備集團一方。然而這樣一批在道德、智慧、品質(zhì)和勇武方面都無與倫比的人間精英，卻一步步地走向衰敗，以至最后的滅亡，并且突出了劉備集團走向失敗的內(nèi)因一一把“義”放在首位，把政治放在第二位，常用道德價值去壓制和克服政治利益。美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇的重要原因，而《三國演義》中強烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局，賦予劉備集團最美好的東西，而又將其置于最早失敗的境地，都充分表明了這部小說的悲劇精神，是一部便讀者受到強烈的悲劇美的沖擊、品嘗到悲劇美感韻味的優(yōu)秀悲劇作品。.簡述《西游記》人物塑造的特色?！段饔斡洝吩谒茉烊宋镄蜗笊系囊粋€明顯特點，就是將動物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個性獨特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。如孫悟空：他形態(tài)上是猴子，這是他的動物特征；他善于變化，能識破和戰(zhàn)勝一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng)；他大公無私、勇猛機智，而爭強好勝、愛出風(fēng)頭等，又是人的精神品格，而這三者完美和諧地統(tǒng)一在他身上。.簡述《金瓶梅》對世情小說發(fā)展的貢獻。在《金瓶梅》之前，歷史演義小說《三國演義》、英雄傳奇小說《水滸傳》和神魔小說《西游記》，作為三種類型小說的典范相繼問世，而唯有反映市井現(xiàn)實生活的小說尚未有與之抗衡的巨著，這正是《金瓶梅》在小說題材方面的歷史使命和用武之地。它用細(xì)致的筆觸，描繪了生活中人們都可以遇到的平平常常的人、普普通通的境、瑣瑣屑屑的事，便全書浸透著“俗”的色彩。這就標(biāo)志著中國小說的描寫對象從遠離人間的神魔和歷史人物，走向普通人的生活，而體現(xiàn)出文學(xué)向“人”自身的靠攏和文學(xué)本位的復(fù)歸。同時，它也為世情小說的大批涌現(xiàn)，打出了自張一軍的旗幟。從這個意義上看，沒有《金瓶梅》的開路作用，就沒有《紅樓夢》的出現(xiàn)。.簡述歸有光的文學(xué)主張及散文創(chuàng)作。歸有光和唐宋派其他代表人物一樣，對當(dāng)時聲勢煊赫的前后七子的復(fù)古理論和模擬文風(fēng)表示不滿，主張為文要根于六經(jīng)，提倡道德。但他的主張又與王慎中、唐順之有所不同：他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教；尤為重要的是他在提倡重道的同時，特別重視文學(xué)的抒情作用。正因他重視文學(xué)的抒情作用，故其散文名作如《項脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等均以感情真摯、通俗暢達著稱，多于簡潔淡雅的筆墨中透露出深摯的感情，一唱三嘆，歡愉慘惻之思，溢于言外。這些文章雖不多，但當(dāng)時在文壇引起頗大震動，奠定了他在明代散文史上的重要地位。50.簡述張岱小品的恃色。張岱的小品文題材廣泛，茶樓酒肆、歌館、妓院、斗雞走狗、工藝書畫、風(fēng)俗文物，乃至山水人物，無不人其文?！段骱咴掳搿贰ⅰ逗耐た囱?、《柳敬亭說書》等為其代表作。他的小品文能將公安三袁的清新灑脫之筆法和竟陵派鐘惺、譚元春的幽深冷峭之意境熔為一爐，又能避免兩派的流弊，以深厚救淺薄，以嚴(yán)謹(jǐn)救率易，以明快救僻澀，兼諸家之美，堪稱晚明小品散文之集大成者。51.簡述《儒林外史》的結(jié)構(gòu)特點?！度辶滞馐贰酚衅浣承莫氝\的結(jié)構(gòu)特征，它沒有貫穿全書的中心人物和主要情節(jié)，而是分別以一個或幾個人物為中心，形成一個個相對獨立的故事，看起來松散，實際上并非“有枝無干”作者追求表面松散而內(nèi)中見骨的散點透視原則，“以功名富貴為一篇之骨”，將那些松散的情節(jié)和人物全部統(tǒng)攝于八股取士摧殘人的心靈和人格這一主旋律上，從而達到結(jié)構(gòu)方式與內(nèi)容表達的完美統(tǒng)一。三，論述29.試論《三國演義》藝術(shù)構(gòu)思的特點以及人物塑造的方法?！度龂萘x》在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是其運用虛實相間的藝術(shù)觀念，正確處理了歷史真實與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問題。章學(xué)誠曾指出《三國演義》是“七分實事，三分虛構(gòu)”從文學(xué)的角度看，此說是符合作品實際情況的。所謂“七分實事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實情況來設(shè)計和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實感；“三分虛構(gòu)”則是指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞的精采片斷，并附之以作者本人的虛構(gòu)，使之在不影響基本歷史真實的前提下，最大可能地增強故事和人物的藝術(shù)魅力，全實則死，全虛則誕。羅貫中游刃有余地運用了虛實相間的手法，取得了極大的成功，并為后來的歷史小說創(chuàng)作提供了成功的典范。作者在對作品進行藝術(shù)構(gòu)思時，主要采用了似下幾種技法：細(xì)心穿插，巧于構(gòu)思。即對各種史料重新組織，達到點鐵成金的效果。于史無征，采用傳說。對于情節(jié)發(fā)展和人物塑造需要而正史中又無依據(jù)的內(nèi)容，大膽采用民間傳說，以增強作品的藝術(shù)性含量。本末倒置，改變史實。即將個別事件加以改動而成為新的情節(jié)因素。張冠李戴，移花接木。妙筆生花，善于鋪敘。即將史書中有關(guān)情節(jié)的簡略記載加以渲染鋪敘。《三國演義》在人物塑造方法方面，采用了類型化的手法。類型化典型人物的主要特征是：為一般而尋找特殊，共性對個性占有突出的優(yōu)勢，直接以比較純凈的形態(tài)呈出?！度龂萘x》中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在:單一性。即重要形象都有一個主要的、突出的特征，它在形象內(nèi)部諸因素中占決定性位置，這一特征足以托起整個形象。穩(wěn)定性。即人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變，處于古典的靜穆狀態(tài)，強調(diào)本質(zhì)、一致、必然、普遍，不強調(diào)性格變化，使主要人物特征反復(fù)出現(xiàn)在不同事件中，以取得強烈的藝術(shù)效果。和諧性。即讓人物形象內(nèi)部諸因素基本上處在古典式的和諧之中，回避性格復(fù)雜性。體現(xiàn)一種中和之美。這種和諧性主要表現(xiàn)有二：一是回避現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，使現(xiàn)象能30.試論《水滸傳》人物塑造的特點以及小說語言的特色?！端疂G傳》把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求，開始了從類型化人物向性格化人物過渡。一方面，作品中的綠林豪俠繼承了古代英雄的特征，作為“勇”和“力”的化身，具有類型化的傾向；另一方面，又體現(xiàn)了社會下層特別是市民階層的道德思想和生活情趣，具有較為突出的個性特征，具有一定的個性化典型的傾向，其主要特征是：傳奇性與現(xiàn)實性，超人與凡人的結(jié)合。即既寫人物的傳奇色彩和超人之處，又寫他們的性格弱點和成長過程，避免了因過分夸張而失真的毛病。驚奇與逼真的結(jié)合。即整個故事情節(jié)的高度夸張和具體細(xì)節(jié)的嚴(yán)恪真實的融合，使其既有驚心動魄的傳奇色彩，又讓人覺得真實可信。粗線條勾勒與工筆細(xì)描的結(jié)合。即用講故事的辦法，以一連串驚心動魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，然后用工筆細(xì)描的方法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個性特征。穩(wěn)定與變化，單一與豐富的結(jié)合。即作品中的人物往往在穩(wěn)定中求變化，單一中求豐富，其性格既有主調(diào)，又有多個側(cè)面?！端疂G傳》的語言創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了“說話”藝術(shù)的語言恃色。它以北方口語主要是山東一帶口語為基礎(chǔ)，加工成一種成熟的書面語言。其主要特色是：簡潔明決，生動含蓄，表現(xiàn)力很強；寫人敘事，多用白描，不用長段抒寫，往往用幾個字便便意態(tài)畢肖。作品中人物的語言個性也很突出。書中綠林好漢的語言，往往能符合其身份、個性和神態(tài)。31.試論《牡丹亭》的浪漫主義特色。富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思。作品的非現(xiàn)實題材及其“理之所必?zé)o”，而“情之所必有”的創(chuàng)作主旨，決定了它必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法。該劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，情節(jié)荒誕離奇，現(xiàn)實生活中必?zé)o，只能于幻想中出現(xiàn)。好多情節(jié)無不充滿著理想主義的色彩。而正是這一系列富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思，才構(gòu)成了此劇結(jié)構(gòu)的骨架和支柱，為表達“情之所必有”這一主旨起到了十分重要的作用。是此劇具有濃郁的抒情詩色彩，即充滿詩的意境。在劇中，作者以抒情詩人的氣質(zhì)，運用抒情詩的手法，去深刻揭示人物內(nèi)心的感情。劇中很多曲詞能將抒情、寫景和人物塑造融為一體，文采斐然，美不勝收。32.試論《長生殿》中愛情描寫與政治批判之關(guān)系?！堕L生殿》一方面對李楊的真摯愛情給予熱情的歌頌和贊美，另一方面對他們給國家和社會造成的災(zāi)難、危害表示了不滿和抨擊。劇中李楊“占了情場”與“弛了朝綱”的矛盾，是作者探索人生哲理的一個外顯層次，他的內(nèi)在追求是從中挖掘其哲理蘊含，即忘我的愛情與其社會角色的矛盾是永遠難以克服和彌合的人類永恒的遺憾?！堕L生殿》主張用佛家出世來超越和解決這個矛盾。因此《長生殿》的主題實際上包括了相互聯(lián)系著的兩個方面:一是通過李楊樂極生悲的故事，總結(jié)福禍互倚的人生哲理以垂誡后世；二是讓李楊二人在歷盡劫難、遍嘗悲歡離合的人生況味后大徹大悟，終于跳出愛河，以佛家的色空觀念否定了他們的情欲，宣布“情緣總歸虛幻”，促使沉迷者“蘧然夢覺”。33.論《桃花扇》的思想內(nèi)容和社會意義?！短一ㄉ取芬悦髂?fù)社文人侯方域和秦淮名妓李香君的愛情故事來反映南明弘光王朝覆滅的歷史。作者將南明王朝覆滅的原因歸罪于馬士英、阮大鉞等“魏閹之余孽”，同時也將他們安排為李侯愛情悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。作者從三個方面對這幫禍國殃民的權(quán)奸進行了無情的他們迎福王為弘光帝，并非為了中興復(fù)國，而是出于自己之秘利，唆使福王聲色犬馬，荒淫無度，他們自己則趁機大權(quán)獨攬,賣官鬻爵，黨同伐異。清兵南下之際，國勢危急之時，他們或跑或降，一副無恥嘴臉。通過他們與侯李關(guān)系的始末，具體揭露了他們“殃民”的劣跡。在侯、李愛情悲歡離合的發(fā)展過程中，阮大鉞是阻撓破壞和悲劇制造者的角色。這樣，劇中就把南明王朝覆亡和侯、李愛情悲劇的責(zé)任，都?xì)w結(jié)到馬、阮等權(quán)奸身上。但作品并不以指斥權(quán)奸禍國殃民力最終目的，沒有落入大團圓的俗套，而是以侯、李二人大徹大悟的出家作為他們劫后重逢之后最終的人生歸宿，即用苦澀和失落取代了淺薄的認(rèn)識和廉價的慰籍，使劇作具有更為深刻的歷史縱深感和人生哲理感，其立意遠遠超超出了一般的歷史劇和愛情劇?！短一ㄉ取芬粍【哂泻軓姷纳鐣饬x。從現(xiàn)實來看?！短一ㄉ取返乃枷胫笟w表現(xiàn)了清初文人在閱盡社會統(tǒng)治的滄桑巨變后對社會政治失去信心而產(chǎn)生的逃避心理狀態(tài)；從文化傳統(tǒng)上看，它又是長期以來個體對社會的依附關(guān)系一旦失去平衡后，人們難以承受，因而恐慌失落的心態(tài)的反映，從而揭示出清代文學(xué)感傷思潮內(nèi)趨動力的一個重要側(cè)面。34.試論曹雪芹《紅樓夢》對以賈府為代表的封建家族的悲劇命運的揭示。(1)作者以政治腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。作品用元春這個人物的安置、賈雨村對“護官符”的領(lǐng)悟等筆墨，揭示封建官場“一損皆損，一榮皆榮”的致命弱點，從而預(yù)示出封建官僚政治從腐敗到衰敗的必然結(jié)局。(2)作者將經(jīng)濟上的“入不敷出”和生活上的窮侈極欲想對照，寫出其必然崩潰的結(jié)局。整個賈府生活奢華無度，個人無節(jié)制、無止境的欲求又導(dǎo)致相互之間的勾心斗角、爾虞我詐，這些都揭露出賈府榮華富貴的表面之下所掩蓋的無法治愈的癰疽。作者以后繼無人揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運。賈家的下一代，不是庸庸碌碌的無能之輩，便是荒淫無恥的下流之徒。賈寶玉雖聰明伶俐，也無太多惡習(xí)，但作為新思潮的代表人物卻表現(xiàn)得與封建大家族格格不入，與家庭和社會的要求完全背離；而其愛情悲劇本身也是其家族悲劇命運的一個縮影。四，名詞解釋明代永樂至天順的半個多世紀(jì)，文壇上是以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的“臺閣體”的天下。臺閣體的代表人物均為臺閣重臣，他們的創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格上雍容華貴、典雅工麗，所用文體以詩歌為主，兼及散文。其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈或應(yīng)制、頌圣之作。由于他們特殊的社會地位，使得這種文風(fēng)在社會上風(fēng)靡一時。許多文人得官后以這種文風(fēng)來證明自己身份地位的變化，以致沿為流派?！扒捌咦印笔侵敢岳顗絷?、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體。他們的文學(xué)口號是“文必秦漢，詩必盛唐”，目的在于掃蕩臺閣體的無聊文風(fēng)，從而為由“文道合一”向“文”、“道”分離這樣有利于文學(xué)自身發(fā)展的文學(xué)走向開啟門徑。但他們的創(chuàng)作落后于理論，所以沒有為其理論提供成功的實踐例證?！昂笃咦印笔侵讣尉?、隆慶時期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學(xué)群體。從總體上看，他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價值的觀點，同時也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠。但后七子成員之間的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格具有較大的差異，并不是一個主張和創(chuàng)作實踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。“唐宋派”是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物有王慎中、唐順之、茅坤與歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋時期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文道合一”傳統(tǒng)。以袁宏道為首的公安派是李贄的文學(xué)革新思想在詩文領(lǐng)域的突出表現(xiàn)?！叭笔侵冈诘?、袁宏道、袁中道兄弟三人，因為他們是湖廣公安（今屬湖北）人，所以被稱為“公安派”，又稱“公安三袁氣兄弟三人中以袁宏道最為知名，公安派的核心口號“獨抒性靈，不拘格套”即是由他提出來的。“公安派”反對道統(tǒng)對文學(xué)的控制，強調(diào)文學(xué)自身的價值，要求詩歌創(chuàng)作脫離“理”的束縛而自由抒發(fā)個人真實性情和表現(xiàn)個人生活欲望，并具有詩人的藝術(shù)獨創(chuàng)特征。54.竟陵派以其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵（今湖北天門）人而得名。竟陵派繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”的來源不是詩人自己的“胸臆”，而是古人的篇什。他們主張“張古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。由于這種孤僻情懷不是詩人自己的沖動，而是古人的牙慧，所以顯得十分枯澀。在藝術(shù)上，他們不滿于公安派淺易的風(fēng)格，認(rèn)為這是“俚俗”而大力提倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格。為此他們不惜在詩中用怪字、押險韻，把不同的句式湊在一起，故意破壞語言的自然之美，所以他們的作品顯得佶屈聱牙，令人費解，給人以刁鉆古怪的感覺。其作品往往刻意追求新奇，結(jié)果反而似通非通，幽塞寒酸。明代傳奇是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導(dǎo)地位的形式。吳江派是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強調(diào)“場上之曲”，一是格律至上，二是推崇語言“本色”從劇本有利于舞臺演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強調(diào)劇本的舞臺性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進行創(chuàng)作的作家，多為其子侄（如沈自晉、沈自征）、門生（如呂天成、卜世臣、葉憲祖及其第子袁于令）及追隨者王驥德、范文若等。故這個明末著名的傳奇派別稱為吳江派。湯顯祖所作傳奇《紫釵記》《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢”又因湯顯祖的書齋名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢”“小品”一詞為佛教用語。佛教稱大部佛經(jīng)的簡略譯本為“小品”明代后期開始用來指一般文章。明人提出這一要令主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典、理學(xué)精義的“高文大冊”而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它并不特指某種專門文體，那些尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。從清代開始，人們通常把《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》稱為中國古代小說的“四大奇書”這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說；實際上，它們又是南宋時期說話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：《三國演義》是講史小說的發(fā)展，《水滸傳》是說鐵騎兒的發(fā)展，《西游記》是說經(jīng)小說的發(fā)展，《金瓶梅》則是小說家小說的發(fā)展。章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁，它是在民間說話藝術(shù)中“講史”一家中發(fā)展演變而來的。由于所講歷史事件年代長、人物多、事件復(fù)雜，不可能一次講完，需要分若干次才能講完，因此，每講一次便形成一個相對獨立的單元，這就相當(dāng)于后來章回小說的一回。這種分卷分目的形式在章回小說發(fā)展初起期的范本《三國志通俗演義》等作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡單目錄。清代前期，詩壇權(quán)威人物王士禎重視文學(xué)獨立的藝術(shù)價值，從唐代司空圖的《詩品》和宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說、“不著一字，盡得風(fēng)流”說中尋找詩歌的真諦所在，提出了影響一代詩人的“神韻說”。所謂“神韻說”，就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，更多地關(guān)注詩歌本身淡遠清新的意境和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風(fēng)，作品也以描寫山水景色和個人情懷為主，但缺乏真情實感是其主要毛病。清中葉的沈德潛不滿于王士禎“神韻說”內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無縹緲，提出了“格調(diào)說”對其加以匡正。所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”的口與，便詩歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說”的食古不化，提出“肌理說”對二者加以匡正。所渭“肌理說”，包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實際上是要求以學(xué)問為根底，以考據(jù)來充實詩歌內(nèi)容，達到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩以學(xué)問為詩的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩歌創(chuàng)作的一條岐路。清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統(tǒng)文學(xué)觀相對、繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)的，是以袁枚為代表的性靈詩派。衰枚接過公安派“獨抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。從強調(diào)個人性情出發(fā)，在文學(xué)史觀上，他主張文學(xué)進化論，認(rèn)為每個時代都應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)?；诖耍麑η宕詠淼纳耥嵟?、格調(diào)派、肌理派等予以全面的批判和排斥，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、破偶像