文化環(huán)境與個體環(huán)境精神分析學(xué)的新取向

文化環(huán)境與個體環(huán)境精神分析學(xué)的新取向

karehorner，1885-1952年，是一位著名的美國精神分析家。他是一位新的精神分析學(xué)派和社會文化學(xué)派的先驅(qū)和代表。她和弗洛伊徳一樣,從臨床實踐中發(fā)展了自己的理論體系,同時也發(fā)展了自己的焦慮理論。霍妮對弗洛伊徳焦慮學(xué)說的最大改造是在精神分析中引進(jìn)了社會文化因素,并確立了社會文化的研究取向。對于焦慮,弗洛伊徳重視個體的內(nèi)在因素,強(qiáng)調(diào)先天的生物本能;霍妮重視個體的外在因素,強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境作用。一、從宏觀的社會環(huán)境和微觀的個體環(huán)境入手降低焦慮的根源霍妮是精神分析社會文化學(xué)派的代表人物,她批評弗洛伊徳的本能決定論,強(qiáng)調(diào)要從宏觀的社會環(huán)境和微觀的個體環(huán)境中去尋找的焦慮的根源,把環(huán)境的作用提高到首要地位。1.文化環(huán)境與個體心理失調(diào)霍妮認(rèn)為,環(huán)境對人的心理和行為具有十分重要的影響。能夠說明人、人的心理和人的神經(jīng)癥的不是人的生物本性,而是人的生活環(huán)境,是社會文化,是人際關(guān)系。⑴生活環(huán)境霍妮認(rèn)為,文化環(huán)境與個體環(huán)境相互交織,共同構(gòu)成個體生活環(huán)境。她談到:“我們的情感和心態(tài)在極大程度上取決于我們的生活環(huán)境,取決于不可分割地交織在一起的文化環(huán)境和個體環(huán)境”。在特定的文化中,神經(jīng)癥和精神病的大量出現(xiàn),標(biāo)志著人們的生活條件出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題,它表明,由文化條件造成的心理困境超出了平均的應(yīng)付能力。⑵文化環(huán)境霍妮所講的文化環(huán)境是宏觀的社會條件,是社會中人們普遍所共有的,有時也稱之為文化因素或文化條件,是個體心理失調(diào)的最終根源?；裟菡J(rèn)為,導(dǎo)致神經(jīng)癥患者內(nèi)心沖突的社會文化基礎(chǔ)是現(xiàn)成文化的矛盾?，F(xiàn)存文化困境使人們陷于難以調(diào)和的內(nèi)心沖突之中,使個體導(dǎo)致情感的隔離、潛在的敵意、不安全感和恐懼以及個體的無助感。在西方文明中,文化是建立在個人競爭的基礎(chǔ)上,并且滲透到人們的社會關(guān)系、朋友關(guān)系、兩性關(guān)系和家庭關(guān)系中,結(jié)果在人際關(guān)系中播下破壞性競爭、貶低、懷疑和嫉妒的種子,而且現(xiàn)有社會嚴(yán)重不平等、人剝削人的制度等等也構(gòu)成潛在敵意,并且有損個體自信,導(dǎo)致個體焦慮。⑶個體環(huán)境霍妮所講的個體環(huán)境是微觀的社會條件,是指個出生后所進(jìn)入的具體情景,并非只指個人的家庭環(huán)境,實際上是一個人所結(jié)成的人際關(guān)系,有時也稱之為個人經(jīng)歷?；裟菡J(rèn)為,神經(jīng)癥在于人際關(guān)系的失調(diào),這種失調(diào)對人造成的重大影響在童年期,但她放棄了弗洛伊德的性本能、伊諦暜斯情結(jié)等假設(shè),而通過文化環(huán)境去解釋個體環(huán)境,認(rèn)為文化環(huán)境與個體環(huán)境相互交織,它體現(xiàn)或暗含著文化的傾向。個體環(huán)境是在童年期所導(dǎo)致的性格結(jié)構(gòu),特別是所形成的基本焦慮的中介。2.存在沖突的心理原因霍妮認(rèn)為,現(xiàn)有文化的矛盾造成人與人之間的分裂、嫉妒、怨恨、仇視和敵對,也帶來個體的孤獨(dú)感、軟弱感和不安全感。生活在現(xiàn)有文化中,我們必須時常做出選擇和面對沖突的,并且沖突的因素是水火不容,彼此對立和沖突的傾向具有強(qiáng)迫性,且整個沖突一直處于無意識之中,導(dǎo)致大部分人沒有意識到?jīng)_突,也不會想辦法去解除沖突。正是未得到解決的沖突造成了焦慮、沮喪等。二、焦慮的本質(zhì)及其影響(一)神經(jīng)癥的動力中心霍妮認(rèn)為,焦慮是一種存在于富有敵意的世界里,一個人所體驗到的孤獨(dú)感和無助感。焦慮是神經(jīng)癥的動力中心。我們的情感和態(tài)度極大程度地由我們生活的環(huán)境塑造的,這種環(huán)境既有文化環(huán)境,又有個人環(huán)境,它們相互交織在一起,共同作用,相輔相成。1.在焦慮中表現(xiàn)出對危險的無感霍妮認(rèn)為,焦慮和恐懼有時我們把它們當(dāng)同義詞來使用。事實上,它們都是對危險的一種情感上的反應(yīng),都伴有生理上的感覺,例如顫抖、盜汗和劇烈地心跳,這些生理反應(yīng)可能非常強(qiáng)烈。焦慮本質(zhì)上是包含著主觀因素的恐懼。但兩者也有不同之處,恐懼是對一個人不得不面對的危險的一種不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng),在恐懼情形下,危險是實實在在存在的,這種危險的無助感是由現(xiàn)實決定的;而焦慮是對危險的不適當(dāng)反應(yīng)或是對危險想象出來的一種反應(yīng),在焦慮情形下,危險是由心理因素造成的或者想象出來的,這種無助感是由個體自身態(tài)度決定?；裟葸€認(rèn)為,任何文化提供的生活環(huán)境都會導(dǎo)致某些焦慮和恐懼,這些焦慮和恐懼可能來自外部的危險,也可能來自種種社會關(guān)系,沒有人能逃脫,并且任何文化提供的防御和保護(hù),例如禁忌、儀式、風(fēng)俗和習(xí)慣等,都會抵消該文化導(dǎo)致的焦慮或恐懼。盡管文化中的恐懼和防御,一般人能發(fā)揮其潛在的能力享受生活,其遭受的只是文化中不可避免的痛苦,而神經(jīng)癥患者遭受比一般人要多得多的痛苦,他們始終為其防御付出額外的代價。2.統(tǒng)計的總效果描述,我們所敵視的選擇者一般在活動期霍妮認(rèn)為,不同種類的敵意沖動是神經(jīng)癥焦慮產(chǎn)生的主要原因,這就是敵視和由敵視產(chǎn)生的焦慮之間的直線關(guān)系?；裟菡J(rèn)為,強(qiáng)烈的敵視沖動可能是焦慮的直接原因,敵視沖動是導(dǎo)致焦慮的主要心理力量。壓抑?jǐn)骋暿侵浮凹傺b”一切事情都是正確的,產(chǎn)生一種沒有防御的情感或加強(qiáng)一種早已存在的無防御的情感,并且壓抑?jǐn)骋暡⒉挥伤约哼x擇,因為壓抑類似于一種反射過程,壓抑?jǐn)骋曈脕砜朔謶只蛴蓪骋曈幸庾R來克服。在現(xiàn)實生活中,我們對敵視意識變得忍無可忍的原因,是我們所敵視的人可能是我們所喜歡或需要的人。在這種情況下,壓抑是恢復(fù)信心最便捷的方法,但并不是最安全的方法,因為敵視并不會消失,隨時隨地可能會失去控制,力圖加以發(fā)泄?；裟葸€認(rèn)為,壓抑?jǐn)骋曔@一過程足以產(chǎn)生焦慮,如果敵視對他人利益的潛在危險總非常大的話,并且模糊焦慮狀態(tài)也可以用這種方式建立。壓抑產(chǎn)生具有焦慮特征的態(tài)度:對于來自外部強(qiáng)大危險的威脅,他感到無法防御。壓抑?jǐn)骋暡豢杀苊猱a(chǎn)生焦慮,這不表示焦慮每次都會將其發(fā)生的過程顯示出來,焦慮可能會隨時隨地被一種保護(hù)性措施轉(zhuǎn)移,并且焦慮的形式有多種多樣?？傊?霍妮不同意弗洛伊徳的焦慮觀點(diǎn):焦慮產(chǎn)生于我們對沖動的恐懼,性欲本身是焦慮的一個特定源泉。她認(rèn)為焦慮產(chǎn)生于對我們受到壓抑的沖動的恐懼,對敵視沖動的壓抑是焦慮的特定來源。(二)焦慮的定義:內(nèi)雙反應(yīng)-焦慮霍妮認(rèn)為,我們一般很少意識到焦慮在其生活中的重要性,神經(jīng)癥患者意識不到他們?yōu)榻箲]所苦,根本不知道自己有或曾經(jīng)有過焦慮。其實,分析這些神經(jīng)癥患者時,人們總是會發(fā)現(xiàn)其表面下深藏的焦慮,而且表明這種焦慮可能是我們生活中的決定因素。因為焦慮身后隱藏巨大的動力力量。焦慮還具有非理性?；裟菡J(rèn)為,對于有些人來說,無法容忍任何非理性因素控制他們,尤其是對于那些隱秘地感受到內(nèi)心中非理性矛盾力量應(yīng)不接暇的危險的人、那些自動地訓(xùn)練使自己受理性嚴(yán)格控制的人們更是無法容忍。由于焦慮這種非常強(qiáng)烈的非理性因素,焦慮表現(xiàn)出一種隱藏的警告,即我們內(nèi)心中某些東西會失去控制,所以要強(qiáng)烈地控制我們的內(nèi)心,因而極力逃避焦慮或避免感受焦慮。逃避焦慮的方法有:理性化、否認(rèn)、麻痹、避免可能會產(chǎn)生焦慮思想、感受和沖動的情景。如果這種逃避會自發(fā)地起作用,我們會看到禁止現(xiàn)象,包括不去做、感受和思考某些事情?？傊?霍妮認(rèn)為,焦慮可能隱藏在生理不適的情感之后,如心跳加速和感到疲勞。它們可能被大量看起來來有理的恐懼所掩飾;很可能正是這些潛藏的力量驅(qū)動我們?nèi)バ锞苹蚴刮覀兂聊缬诟鞣N不同的消遣娛樂之中,我們常常發(fā)現(xiàn)焦慮是不能做或不能享受某種實情的原因,我們也總發(fā)現(xiàn)焦慮是潛藏在禁止作用之后的驅(qū)動因素。三、霍尼焦慮理論(一)個人自由原則與現(xiàn)實矛盾霍妮是精神分析社會文化學(xué)派的代表人物,她批評弗洛伊徳的本能決定論,強(qiáng)調(diào)應(yīng)從宏觀的社會文化環(huán)境和微觀的個體環(huán)境中去尋找焦慮的根源,把環(huán)境的作用提高到首要地位{6}?；裟菡J(rèn)為,西方文化環(huán)境中有著使人們產(chǎn)生基本敵意和基本焦慮的典型困境,如個人競爭這一資本主義經(jīng)濟(jì)原則惡化了人際關(guān)系,使人與人之間產(chǎn)生敵視,使個體產(chǎn)生孤獨(dú)無助感和荒謬不安的感覺。人們在社會領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不安全感是個體不安全感的首要根源。此外,人際關(guān)系障礙導(dǎo)致情感隔離,潛在的敵對和緊張也造成焦慮,如成功時害怕嫉妒、失敗時害怕輕視等等,也是不安全感的首要因素?；裟葸€分析了西方文化中存在的種種矛盾傾向:成功與友愛與謙卑的矛盾;不斷增長的享受需要與并不能充分滿足的矛盾;個人自由原則與實際受限于現(xiàn)實的矛盾。這些矛盾傾向是個體內(nèi)心沖突的文化基礎(chǔ),也是個體焦慮的社會文化基礎(chǔ)。(二)霍婆及其他的心理基礎(chǔ)1.霍妮同弗洛伊徳一樣,持早期決定論,她認(rèn)為,社會文化中的矛盾傾向是通過個體早期的人際關(guān)系,尤其是親子關(guān)系而對個體產(chǎn)生影響,這樣一來個體早期親子關(guān)系的優(yōu)劣成了基本焦慮是否產(chǎn)生的決定因素?；裟菡J(rèn)為,幼兒出生后有兩種基本需要:滿足和安全。但兒童本身是無能的,他必須依賴父母才能滿足需要,如果父母不給子女真正的溫暖和愛,就會造成子女的不安全感?；裟莅迅改肝茨芙o予子女溫暖和愛或給予虛假的溫暖和愛稱之為基本罪惡。父母不能給予子女真正的溫暖和愛主要原因在于父母有神經(jīng)癥,這可以通過父母的行為和態(tài)度體現(xiàn)出來,而父母不良行為和態(tài)度會使子女產(chǎn)生敵對心理或敵意,霍妮稱之為基本敵意。在霍妮看來,正是各種敵對心理是產(chǎn)生神經(jīng)癥焦慮的主要根源。由于子女的無能感、恐懼感、親情感和罪疚感,子女不能表現(xiàn)或表達(dá)對父母不良行為或態(tài)度的反抗,或者說子女必須壓抑自己的敵對心理。對基本敵意的壓抑使人陷入焦慮,霍妮稱之為基本焦慮,它指人將基本敵意泛化到一切人,甚至整個世界,從而感到世間一切人和事物都潛伏著危險。因此,在霍妮看來,個體人際關(guān)系失調(diào),尤其是親子關(guān)系失調(diào)是產(chǎn)生基本敵意的直接原因,而文化2.基本沖突霍妮竟神經(jīng)癥患者在基本焦慮的基礎(chǔ)上形成的內(nèi)心沖突稱之為基本沖突。就霍妮的整個理論來看,基本沖突包含三種情形:第一是各種神經(jīng)癥需要之間的沖突。神經(jīng)癥患者為克服焦慮而強(qiáng)迫性地追求一種或少數(shù)幾種需要而壓抑了其他需要。第二是對待他人的行為方式之間的沖突,即接近他人、對抗他人和逃避他人之間的沖突。第三種情形是理想化自我與真實自我和現(xiàn)實自我的沖突,其核心是真實自我的建設(shè)性力量與理想化自我的阻礙性力量之間的沖突。為解決自我的沖突,它可能會形成三種情形:自謙、貶低自己;夸張、美化自己;放棄。(三)霍婆的神經(jīng)癥需要敵視和焦慮導(dǎo)致更深的不安全感和痛苦,焦慮也越來越難以容忍。為減輕基本焦慮,保護(hù)自己,就會形成一些防御性的策略,這些策略一些潛意識的驅(qū)動力量,霍妮稱之為神經(jīng)癥的需要。霍妮在《自我分析》一書中指出了十種神經(jīng)癥的需要:對友愛和贊許的神經(jīng)癥的需要;對主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要;將自己的生活限制在狹窄范圍的神經(jīng)癥需要;對權(quán)力的神經(jīng)癥需要;對利用他人和剝削他人的神經(jīng)癥需要;對社會承認(rèn)和聲望的神經(jīng)癥需要;對個人崇拜的神經(jīng)癥需要;對個人成就和野心的神經(jīng)癥需要;對自足和自立的神經(jīng)癥需要;對完美無缺的神經(jīng)癥需要。在《我們時代的病態(tài)人格》一書中霍妮提到了四種消除焦慮的神經(jīng)癥需要:關(guān)愛、順從、權(quán)力、逃避。后來,霍妮在《我們的內(nèi)心沖突》一書中將十種神經(jīng)癥的需要合并為三種,即親近他人、對抗他人、逃避他人,每種傾向?qū)_出了基本焦慮的一個要素,即無助感、敵對感、孤獨(dú)感。三種情形是抵御基本焦慮和應(yīng)付周圍環(huán)境的主要策略和方式,也代表著對待他人和對待自己的一種基本態(tài)度和一種獨(dú)特的生活哲學(xué),在此基礎(chǔ)上,霍妮提出了神經(jīng)癥的三種類型,即順從型、攻擊型和退縮型。四、霍尼焦慮理論的評估1.霍婆從社會文化中來理解焦慮的本質(zhì)是一個跨(1)霍妮為精神分析的焦慮研究開辟了新的領(lǐng)域弗洛伊徳只關(guān)注個體心靈內(nèi)部的因素,認(rèn)為焦慮僅僅是利比多極其派生物之間沖突的產(chǎn)物,歸根到底是生物性的和本能性的。霍妮的焦慮理論突破了弗洛伊徳的本能決定論,從社會文化的角度來探討焦慮的根源,這對后人有深刻的啟示。人是社會的動物,人一來到世間就在既定的文化傳統(tǒng)包圍之中,我們的心理和行為受到社會文化的決定性影響?；裟菰噲D將精神病理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來,從社會文化中去理解焦慮的本質(zhì)極其發(fā)生發(fā)展的機(jī)制,這為精神分析的焦慮研究開辟了新的前景,為深入理解焦慮的本質(zhì)提供了途徑。(2)霍妮對焦慮本質(zhì)的認(rèn)識富有啟發(fā)性在霍妮看來,個體人際關(guān)系的失調(diào),尤其是親子關(guān)系的失調(diào)是產(chǎn)生基本焦慮的直接原因,而文化環(huán)境則是其最終根源。這樣一來就指出了社會文化對焦慮發(fā)生、發(fā)展作用的具體心理機(jī)制。今天,我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時,更應(yīng)該加強(qiáng)對社會文化環(huán)境建設(shè)重要性的認(rèn)識,加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)家庭美德等的建設(shè),在全社會創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境,減少人們焦慮的發(fā)生。2.霍婆及其“焦慮”的心理機(jī)制(1)霍妮對于社會文化因素對于焦慮所起的作用認(rèn)識不夠徹底在具體分析個體焦慮產(chǎn)生的時候,霍妮將社會文化因素淡化了。她認(rèn)為社會文化環(huán)境只有通過個體環(huán)境這過中介才能對焦慮的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生影響,而她最終將個體環(huán)境歸結(jié)親子關(guān)系,這樣一來霍妮便削弱了社會文化對基本焦慮所起的作用,因而霍妮不可能真正擺脫生物學(xué)傾向,從根本上認(rèn)識焦慮的社會性。(2)霍妮對焦慮的心理