先秦社會(huì)矛盾成因及解決之道

先秦社會(huì)矛盾成因及解決之道

社會(huì)矛盾是社會(huì)運(yùn)行中貨觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。協(xié)調(diào)和解決社會(huì)矛盾是確保社會(huì)正常運(yùn)作的必要條件。先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的重大變化，上層建筑也發(fā)生了重大變化，所謂“禮崩樂壞”。傳統(tǒng)的維護(hù)宗法等級(jí)、家國(guó)一體、親貴合一的政治體制及社會(huì)結(jié)構(gòu)的禮樂制度，已逐漸失去對(duì)社會(huì)矛盾的調(diào)處作用，而新的社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制尚未建立起來，于是社會(huì)呈現(xiàn)出惡性運(yùn)行的態(tài)勢(shì)。面對(duì)著社會(huì)運(yùn)行的失序，矛盾的層出不窮，以孔子﹑孟子為代表的儒家先哲和以商鞅、韓非為代表的法家先哲以及儒法合流的開創(chuàng)者荀子等思想家，或懷著極大的社會(huì)憂患意識(shí)，或抱著建立社會(huì)新秩序的宏圖大志，對(duì)社會(huì)矛盾問題展開了深入的研究，試圖尋找到解決社會(huì)矛盾的良方。他們雖然沒有提出現(xiàn)代意義上的社會(huì)矛盾概念及社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制命題，但是他們的思想中卻包含了豐富的社會(huì)矛盾調(diào)處思想。“軸心時(shí)代”1這些中華民族文化的原創(chuàng)思想，不僅成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)建立社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制的思想資源，而且對(duì)當(dāng)代轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制的建設(shè)也具有重要的現(xiàn)代意義。一、社會(huì)矛盾的成因社會(huì)矛盾的解決，離不開對(duì)社會(huì)矛盾成因的認(rèn)識(shí)。先秦儒法兩家及儒法合流的開創(chuàng)者荀子，對(duì)于社會(huì)矛盾沖突的成因均有過深入的剖析。先秦儒家創(chuàng)始人孔子及其繼承者孟子，是比較真切地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及民眾生存狀態(tài)的思想家?？鬃?、孟子在深入了解社會(huì)，體味現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)利益分配不均，利益關(guān)系失衡是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾沖突激化的根本成因。他們認(rèn)為是統(tǒng)治者未能處理好國(guó)利、君利與民利的關(guān)系，是統(tǒng)治集團(tuán)的橫征暴斂、驕奢淫逸、貪欲無度造成了社會(huì)的激烈動(dòng)蕩和民眾生活的深重苦難。《禮記·檀弓下》記載:“孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰:‘子之哭也，壹似重有憂者。’而曰:‘然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！蜃訂?‘何為不去也?’曰:‘無苛政?！蜃釉?‘小子識(shí)之，苛政猛于虎也。’”所謂“苛政猛于虎”，正是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治的批評(píng)。身處戰(zhàn)國(guó)中期的孟子面對(duì)的是更加激烈突出的社會(huì)矛盾沖突。孟子對(duì)社會(huì)矛盾有著更深刻的剖析，所謂;“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此謂率土地而食人肉，罪不容于死”，2表達(dá)了孟子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為滿足自己的貪欲而不顧民眾死活的強(qiáng)烈憤慨，孟子將社會(huì)矛盾沖突的根本原因歸結(jié)于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)及其統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)利益的爭(zhēng)奪。從中可見，先秦時(shí)期的儒家是從社會(huì)利益爭(zhēng)奪，利益分配不均，利益關(guān)系失衡等角度對(duì)社會(huì)矛盾的成因進(jìn)行剖析的。與儒家相比較，先秦法家對(duì)社會(huì)矛盾的成因則是從社會(huì)進(jìn)化、社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化、人之本性及權(quán)利等層面進(jìn)行剖析的。法家認(rèn)為:其一，社會(huì)發(fā)展、人口增加使得私有物供不應(yīng)求，物質(zhì)供應(yīng)的匱乏必然導(dǎo)致人們之間的矛盾。所謂:“今有五子不多，子又有五子，大夫未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民亂?！?其二，人性的貪婪自私，人性的趨利避害，必然導(dǎo)致利益沖突，這種利益沖突即使在父母子女之間都不可避免，更何況在社會(huì)的其他人之間。所謂:“今上下之接，無父子之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄矣。且父母之于子也，產(chǎn)男則賀，產(chǎn)女則殺之。此具出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無父子之澤乎?！?其三，由于法令不明，人們的權(quán)利關(guān)系不確定，人們對(duì)利益的爭(zhēng)奪缺乏約束，因而必然導(dǎo)致無序竟?fàn)帯Ｋ^:“一兔走，百人逐之，非以兔可分為百也，由名分未定也。夫賣兔者滿市，而盜不取，由名分已定矣。今法令不明，其名不定，天下人得而議之，其議，人異而未定?！?戰(zhàn)國(guó)后期的思想家中，荀子是一位兼綜禮法的思想家，其開創(chuàng)了儒法合流的思想先河。荀子對(duì)于社會(huì)矛盾成因的分析，綜合了儒法兩家的思想因素并有所發(fā)展。荀子認(rèn)為社會(huì)矛盾的成因有三:其一，社會(huì)中權(quán)利義務(wù)及社會(huì)角色不確定。荀子認(rèn)為人類要生存和發(fā)展必須組成社會(huì)，但是，社會(huì)中如果沒有權(quán)利義務(wù)及社會(huì)角色的區(qū)分，就會(huì)產(chǎn)生紛亂。荀子指出:“群而無分則爭(zhēng)，窮者患也，爭(zhēng)者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政。如是，則才弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有紛爭(zhēng)之禍也?！?荀子還指出:“人之生，不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。”7其二，人性惡，人性的趨利避害。所謂:“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！?其三，社會(huì)利益分配不合理，分配不均，利益關(guān)系不平衡。所謂:“亂世則不然:刑罰逾罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢?！?荀子認(rèn)為所謂亂世是一個(gè)罪刑不相稱，賞罰不分明，個(gè)人不能因?yàn)樽约旱哪芰Χ@得正當(dāng)利益的時(shí)代，正是利益關(guān)系失衡、利益分配不公導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的產(chǎn)生及其激化。綜上所述，先秦時(shí)期儒法兩家對(duì)于社會(huì)矛盾成因的剖析，重點(diǎn)都在于對(duì)利益關(guān)系的剖析，二者都關(guān)注到了利益與社會(huì)矛盾之間的內(nèi)在關(guān)系。不過在論及導(dǎo)致利益關(guān)系的失衡、利益分配不公的深層次原因時(shí)，儒家把責(zé)任歸結(jié)到統(tǒng)治者身上，法家則把責(zé)任歸結(jié)到了人性惡之上，而儒法合流的開創(chuàng)者荀子則兼綜儒法。二、孔子的社會(huì)整合思想由于對(duì)社會(huì)矛盾成因的認(rèn)識(shí)存在著一定的差異性，因而在社會(huì)矛盾的調(diào)處方面，儒法兩家及荀子所設(shè)計(jì)的方案也各有千秋。先秦儒家認(rèn)為利益關(guān)系失調(diào)，利益分配不均，特別是統(tǒng)治者的苛政及貪欲無度是社會(huì)矛盾的淵藪，因此，對(duì)于社會(huì)矛盾的調(diào)處，儒家設(shè)計(jì)的方案主要有三:其一，正確處理國(guó)利、君利與民利的關(guān)系，以滿足民眾的社會(huì)利益為調(diào)處社會(huì)矛盾沖突的重心?？鬃诱J(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是使社會(huì)正常運(yùn)行的必要條件，但是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的并不是為了滿足社會(huì)中少數(shù)人的利益需求，而是為了滿足民眾的生存及生活需要，因此，只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)以利民、富民、裕民、養(yǎng)民，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步教民，才能最終解決社會(huì)矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧運(yùn)行?！墩撜Z·子路》載:“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:‘庶矣哉’。冉有曰:‘矣既庶，又何加焉?’曰:‘富之’。曰:‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之?！?10)從中可見孔子主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)以改善民眾的生活，孔子將利民、富民、裕民、養(yǎng)民放到利益分配的第一位。而如何協(xié)調(diào)國(guó)利、君利與民利之間的關(guān)系是孔子思考的主要問題?！墩撜Z·顏淵》載:孔子指出:“百姓足，君孰不足?百姓不足，君孰與足?”(11)從中可見，孔子主張將民利放在社會(huì)利益分配的重心。孔子還指出:“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡、安無傾”。(12)孔子認(rèn)為利益的協(xié)調(diào)重在解決貧富差距過大的問題。身處戰(zhàn)國(guó)中期的孟子，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)層層逐利而加劇社會(huì)矛盾的問題有著更加深刻的認(rèn)識(shí)?！睹献印ち夯萃跎稀份d:“孟子對(duì)曰:‘王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰:‘何以利吾國(guó)?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”(13)孟子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家，如果從國(guó)君﹑大夫到士庶百姓所關(guān)心和追求的都是一己之利的滿足，那么社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)巨大的危機(jī)，最終誰的利益都無法保證，只有將全社會(huì)的利益放在首位，以民為本，實(shí)行“仁政”才能保證國(guó)利、君利與民利的和諧統(tǒng)一，社會(huì)才能正常運(yùn)行。孟子批評(píng)了統(tǒng)治者的貪婪無度給人民生活帶來的深重災(zāi)難，所謂:“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡?！?14)孟子高呼“民為貴，君為輕，社稷次之。”(15)甚至非常激進(jìn)地提出當(dāng)君主嚴(yán)重侵害民眾的社會(huì)利益時(shí)，人民可以通過激烈的革命手段，以徹底解決社會(huì)利益失衡問題。從中可見，先秦儒家將正確處理國(guó)利、君利及民利的關(guān)系，協(xié)調(diào)好三者的利益，特別是將滿足民利放到了社會(huì)利益分配的重心。其二，政治、文化及規(guī)范三者相結(jié)合的社會(huì)整合是解決社會(huì)矛盾的有效機(jī)制。孔子指出:“導(dǎo)之以政，齊之以刑。民免而無恥，導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?16)這一思想包含了政治、文化和規(guī)范三者相結(jié)合的社會(huì)整合思想。先秦儒家所謂“德”包含兩個(gè)層面，一是統(tǒng)治者政治上的德政?？鬃犹岢隽恕盀檎缘隆钡闹匾}?？鬃映庳?zé)苛政，主張“使民以時(shí)”(17)，“博施于民”(18)，體現(xiàn)了民本主義的基本立場(chǎng)。孟子具體提出了調(diào)低稅率、發(fā)展生產(chǎn)、增加民眾財(cái)富、明確產(chǎn)權(quán)、發(fā)展教育、建立基層社會(huì)民間互助體系等措施在內(nèi)的社會(huì)保障方案。二是對(duì)包括統(tǒng)治者在內(nèi)的全社會(huì)各階級(jí)階層的道德文化塑造，其中最重要的是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的道德塑造。所謂:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?19)“上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情?！?20)體現(xiàn)了孔子對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)道德塑造的重視。傳統(tǒng)社會(huì)中的統(tǒng)治集團(tuán)，相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上所講的社會(huì)角色中的規(guī)定性角色及表現(xiàn)性角色。這些角色的表現(xiàn)，實(shí)際上對(duì)社會(huì)中的人們的行為有著極大的導(dǎo)向作用，因此，孔子十分重視統(tǒng)治集團(tuán)本身道德形象的塑造?！吨杏埂酚涊d孔子在答哀公問政的一段話中提出了“為政在人”的重要命題。此外，孔子也重視對(duì)社會(huì)中的人群的道德塑造，其提出了一系列的道德塑造原則，如“尊五美”，“屏四惡”。(21)孟子進(jìn)而提出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”(22)等思想理念。荀子則提出了“有治人，無治法”(23)的命題。先秦儒家所謂“禮”，即廣義上的社會(huì)規(guī)范。周禮是西周時(shí)代調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的各種規(guī)范的總和。春秋時(shí)代，雖然禮對(duì)社會(huì)的整合作用逐漸減弱，但孔子還是寄希望于恢復(fù)禮治，提出了“為國(guó)以禮”的重要命題，旨在希望將社會(huì)運(yùn)行納入到禮的規(guī)范之內(nèi)。孟子也認(rèn)為“無禮義則上下亂”，(24)禮是治理社會(huì)，調(diào)節(jié)矛盾的重要手段。先秦儒家集大成者荀子在孔孟綜合治理思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將禮義、法正、刑罰相結(jié)合。先秦儒家所謂“政”，包括了現(xiàn)代意義上的行政的含義，“刑”則是社會(huì)規(guī)范中的禁止性規(guī)范。從先秦儒家思想中可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代意義上的政治整合、文化整合及規(guī)范整合三個(gè)整合中心的關(guān)系上，儒家的基本立場(chǎng)是認(rèn)為政治整合、道德整合及社會(huì)規(guī)范中的積極規(guī)范的整合在解決社會(huì)矛盾沖突方面比單純的行政和刑罰手段更加有效。此外，先秦儒家還十分重視以“無訟”為司法的終極目標(biāo)，通過調(diào)處息訟的社會(huì)矛盾多元調(diào)處機(jī)制以化解社會(huì)矛盾?？鬃釉?“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”(25)由于法家將社會(huì)矛盾的成因歸結(jié)為社會(huì)進(jìn)化、人口增加、物質(zhì)匱乏、人性惡及權(quán)利不明等方面，因此，法家試圖通過對(duì)人性惡的利用及扼制達(dá)到對(duì)社會(huì)利益的協(xié)調(diào)及社會(huì)矛盾的調(diào)處，其要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)運(yùn)行整體目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵。法家調(diào)處社會(huì)矛盾沖突的方案主要包括三個(gè)方面:其一，明法，以法令定名分，通過法律規(guī)范安排社會(huì)角色，確定權(quán)利義務(wù)關(guān)系?；凇靶詯赫摗钡幕舅枷肓?chǎng)，法家對(duì)于道德塑造、文化教育、禮俗整合之類社會(huì)矛盾整合機(jī)制不抱希望。《商君書·賞刑》所謂“民之欲富貴也，共蓋棺而后止”。(26)社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)生是“明分止?fàn)帯钡男枰?，法制的產(chǎn)生及其功能正在于調(diào)整利益關(guān)系，控制社會(huì)。商鞅所謂:“民眾而奸邪生，故立法制，為度量以禁之”。(27)韓非認(rèn)為:“圣人之治國(guó)，不恃人為吾善也，而用其不得為非也。恃人為吾善者，境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。”(28)從中可見，法家并不相信人的善性會(huì)有利于國(guó)家和社會(huì)，法家主張通過對(duì)人性趨利避害本能的因勢(shì)利導(dǎo)，利用法律控制社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的治理。而法律的功能之一正在于進(jìn)行社會(huì)角色安排，確定權(quán)利義務(wù)。商鞅指出:“故圣人必置官也置吏也為天下帥，所以定名分也。名分定，則大詐貞信，民皆原殻而自治也。夫名分定，勢(shì)治之道也;名分不定，勢(shì)亂之道也。”(29)其二，嚴(yán)格賞罰，通過法律建立社會(huì)激勵(lì)機(jī)制與懲罰機(jī)制，通過激勵(lì)機(jī)制激發(fā)社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力，通過懲罰機(jī)制遏制動(dòng)力過度，以使社會(huì)向著確保國(guó)家利益的方向運(yùn)行。法家雖然認(rèn)識(shí)到利益之爭(zhēng)是社會(huì)矛盾的根本成因，但是在利益關(guān)系的協(xié)調(diào)方面，法家卻將國(guó)家利益、君主利益放在了首位。為滿足國(guó)家利益及君主利益，法家試圖利用人性的趨利避害，在滿足民利的同時(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家與君主的大利。商鞅指出:“夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志而立所欲焉，夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使民信于此如明日月，則兵無敵矣?！?30)同時(shí)法家還試圖通過刑罰的威懾力，將民眾的趨利避害之心整合到國(guó)家利益及君主利益之下。商鞅主張:“民勇，則賞之以其所欲;民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑，則勇;勇民使之于賞，則死。怯民勇，勇民死，國(guó)無敵者，必王。”(31)從中可見，法家試圖通過法律建立起社會(huì)激勵(lì)機(jī)制與懲罰機(jī)制，其功能是協(xié)調(diào)國(guó)利﹑君利與民利的關(guān)系，但法家將國(guó)家利益與君主利益放到利益協(xié)調(diào)的重心。其三，協(xié)調(diào)刑賞兩者之間的關(guān)系，通過兩者的合理利用以調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。鑒于當(dāng)時(shí)存在的“民之外事莫難于戰(zhàn)”，(32)“民之內(nèi)事莫苦于農(nóng)”，(33)而商賈技巧之人卻可以利用物價(jià)的漲落謀取利益，“農(nóng)之利最苦，而贏利少，不如商賈技巧之人”，(34)社會(huì)利益在社會(huì)各階層之間存在著嚴(yán)重分配不均的現(xiàn)象，商鞅主張“欲戰(zhàn)其民者必以重法，賞則必多，威則必嚴(yán)”，(35)“欲農(nóng)富其國(guó)者，境內(nèi)之食必貴，而不農(nóng)之懲必多”，(36)“故為國(guó)者，邊利盡歸于兵，市利盡歸于農(nóng)，邊利盡歸于兵者強(qiáng)，市利盡歸于農(nóng)者富。故出戰(zhàn)而強(qiáng)，入休而富者王?！?37)從中可見，圍繞著富國(guó)強(qiáng)兵這一整體的社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)，商鞅主張充分利用賞罰手段，并協(xié)調(diào)兩種手段的關(guān)系，從而有效協(xié)調(diào)社會(huì)各階級(jí)階層之間的利益關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行的整體目標(biāo)。其四，因人情，順應(yīng)時(shí)代的需要而立法，使法律與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。法律規(guī)范要實(shí)現(xiàn)治理社會(huì)、控制社會(huì)的功能，其自身不但需要隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行自身的不斷的整合，而且還需要順乎天理、因于人情，合乎社會(huì)的需要。商鞅指出:“制度時(shí)則國(guó)俗可化而民從制，治法明則官無邪?！?38)《韓非子·八經(jīng)》曰:“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用;賞罰可用，則禁令可立;禁令可立，而治道具矣?！?39)法律的產(chǎn)生源于人情，而“人情”即是人因各種社會(huì)需求而產(chǎn)生的利益之爭(zhēng)。治理天下，制定社會(huì)規(guī)范體系必須順應(yīng)人情。而人的需求有合理的，也有不合理的、過度的，因此，法律規(guī)范需要通過一定的強(qiáng)制力措施，將人的需要控制在適度的范圍內(nèi)，控制在適合社會(huì)整體目標(biāo)的限度之內(nèi)。儒法合流的開創(chuàng)者荀子關(guān)于調(diào)處社會(huì)矛盾的思想理路則體現(xiàn)了儒法合流的思想特點(diǎn)。其一，荀子重視以民為本的政治整合。荀子指出:“故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡?！?40)荀子還提出了一系列安民、養(yǎng)民、裕民、教民的具體主張，諸如“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏。節(jié)用以禮，裕民以政?！?41)“選賢良、舉篤敬、興孝弟、收孤寡、補(bǔ)貧窮”，(42)“田野什一、關(guān)市幾而不征、山林澤梁以時(shí)禁發(fā)而不稅、相地而衰征”，(43)“修火憲”，“養(yǎng)山林藪澤”(44)等等。其二，荀子主張禮法的統(tǒng)一及法律與社會(huì)相協(xié)調(diào)。處于戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，面對(duì)著禮法的分化，法已經(jīng)成為正式的社會(huì)規(guī)范，禮則已經(jīng)演變?yōu)榈赖?、禮俗等非正式的社會(huì)規(guī)范的現(xiàn)狀，主張將二者結(jié)合起來，使二者相輔相成，以調(diào)解社會(huì)矛盾，化解社會(huì)沖突?！盾髯印ざY論篇》曰:“禮起于何也?人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能無爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲不必窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！?45)而只有禮法結(jié)合，禮法統(tǒng)一才能很好地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，整合社會(huì)利益關(guān)系。荀子認(rèn)為:“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)”;(46)荀子還認(rèn)為:“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而盡亡矣”。(47)從這些論述可見，荀子主張“隆禮重法”，禮法統(tǒng)一以整合社會(huì)，調(diào)解社會(huì)矛盾沖突。其三，荀子主張通過禮法定分止?fàn)帲┓鋈?，從而使社?huì)中的人群能和平共處，各得其所。荀子認(rèn)為以群體為結(jié)構(gòu)的社會(huì)生活是人類社會(huì)發(fā)展的必然歸屬，而人類共同體因?yàn)槲镔|(zhì)利益的需求則會(huì)產(chǎn)生利益紛爭(zhēng)，紛爭(zhēng)則導(dǎo)致社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益得不到保障，而強(qiáng)勢(shì)群體之間也會(huì)因?yàn)椴粩鄶U(kuò)張的利益爭(zhēng)奪而產(chǎn)生禍亂，因此，社會(huì)需要規(guī)范的整合。早期渾然一體的集法制、道德、風(fēng)俗等社會(huì)規(guī)范為一體的“禮”正是協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，化解社會(huì)沖突的產(chǎn)物，而禮法的統(tǒng)一，則能起到定分止?fàn)帲┓鋈踝饔?。所謂:“政令法，舉措時(shí)，聽斷公，上則能順天子之命，下則保百姓，是諸侯之所以取國(guó)家也。”(48)亦即法律本身與社會(huì)相協(xié)調(diào)，司法公正，既能維護(hù)統(tǒng)治秩序，又能使民眾的生活得到保障。其四，荀子主張通過社會(huì)激勵(lì)規(guī)范與懲罰性規(guī)范的結(jié)合，協(xié)調(diào)利益關(guān)系。荀子指出:“漸慶賞與先之，嚴(yán)刑罰以糾之，存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴而無兼并之心，則諸侯親之矣?！?49)也即治理社會(huì)需要激勵(lì)機(jī)制與懲罰機(jī)制的相互結(jié)合。所謂:“王者之政，無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。”(50)綜上所述，儒法兩家從比較廣闊的視野，對(duì)社會(huì)矛盾的調(diào)處問題展開了較為深入的思考。雖然他們沒有提出社會(huì)矛盾及社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制的概念，但究其思想實(shí)質(zhì)，則包含了豐富的社會(huì)矛盾調(diào)處思想。而儒法合流的開創(chuàng)者荀子則對(duì)儒法兩家的社會(huì)矛盾調(diào)處方案進(jìn)行了折衷，其后幾千年的中國(guó)社會(huì)，在調(diào)處社會(huì)矛盾的機(jī)制方面實(shí)際上體現(xiàn)出儒法結(jié)合的特點(diǎn)。三、從歷史的教育性角度來把握社會(huì)矛盾的調(diào)解矛盾與社會(huì)角色的關(guān)系先秦儒法兩家社會(huì)矛盾調(diào)處思想不僅是傳統(tǒng)中國(guó)建立社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制的思想資源，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制的建立和完善也具有十分重要的現(xiàn)代意義。首先，社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，利益的平衡，利益的合理分配是解決社會(huì)矛盾沖突的核心問題。而在國(guó)家利益、社會(huì)利益、個(gè)人利益、民眾利益關(guān)系的協(xié)調(diào)、平衡、分配方面，應(yīng)當(dāng)將民眾的利益放到社會(huì)利益分配的重心。先秦儒家出于民本主義的思想立場(chǎng)十分重視愛民、裕民、富民、養(yǎng)民。而法家則從人性惡及國(guó)家主義立場(chǎng)出發(fā)，主張以國(guó)家利益、君主利益為利益分配的核心。而歷史經(jīng)驗(yàn)證明，只有以民為本，通過社會(huì)運(yùn)行的各項(xiàng)整合機(jī)制，充分滿足民眾的根本利益，保障民眾的生存及生活，社會(huì)運(yùn)行才有動(dòng)力。同時(shí)，只有通過對(duì)少數(shù)人逐利過度的有效扼制，才能解決社會(huì)動(dòng)力過度的問題。只有社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力適度，社會(huì)才能向著正常及良性的方面運(yùn)行。聯(lián)系到轉(zhuǎn)型時(shí)期當(dāng)代中國(guó)社會(huì)矛盾的現(xiàn)狀來看，社會(huì)利益分配失衡、分配不均，比如，貧富差距過大，行業(yè)之間收入差距過大，極少數(shù)人成為社會(huì)財(cái)富的主要擁有者，國(guó)進(jìn)民退，社會(huì)中相當(dāng)一部分的弱勢(shì)群體的利益得不到很好的保障等等，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)矛盾激化的主要原因。因此，從儒家先哲的思想智慧中學(xué)習(xí)到正確協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系的智慧，從歷史的教訓(xùn)出發(fā)，避免如法家以國(guó)家利益、君主利益為核心而導(dǎo)致的政治破產(chǎn)，對(duì)我們今天社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制的建立具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。其次，綜合治理，將政治整合、文化整合與規(guī)范整合三者相結(jié)合，才能很好地協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，化解社會(huì)沖突。由于社會(huì)矛盾是十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，其既是由社會(huì)物質(zhì)條件以及社會(huì)利益方面的因素導(dǎo)致的，也深受社會(huì)政治、文化等諸多方面的影響，因此，社會(huì)矛盾的調(diào)處，需要政治、文化、規(guī)范三個(gè)整合中心的共同合力。先秦儒家十分重視政治與文化道德對(duì)社會(huì)的整合作用，法家則將社會(huì)整合的希望寄托于法律機(jī)制。而從中華民族發(fā)展歷史來看，凡是社會(huì)良性運(yùn)行的歷史時(shí)期，如漢代的“文景之治”，唐代的“貞觀之治”和“開元盛世”以及清朝的“康乾盛世”等，均是政治上重視實(shí)行“德政”，思想文化上重視“禮”對(duì)人們的塑造，制度方面重視法律規(guī)范對(duì)社會(huì)的控制的歷史時(shí)期。今天的中國(guó)社會(huì)，“法治”系統(tǒng)工程的建構(gòu)，業(yè)已成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正常運(yùn)行的重要保障，但是，以民為本的民主政治體制及社會(huì)主義文化道德體系的構(gòu)建也是社會(huì)良性運(yùn)行的重要保證。只有政治、文化、法制三個(gè)中心的共同合力，才能使社會(huì)朝著良性的方向運(yùn)行。其三，當(dāng)代社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制的建立需要重視對(duì)限定性角色和表現(xiàn)性角色的道德塑造與法律規(guī)范，從而解決社會(huì)角色混同與角色錯(cuò)位問題。先秦儒家社會(huì)矛盾調(diào)處思想中十分重視社