城市景觀的文化特質(zhì)

城市景觀的文化特質(zhì)

1997年，當(dāng)我開始反對“城市化妝運(yùn)動”時(shí)，我感到非常驚訝。很多人把城市化妝看成是現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)志,但是我認(rèn)為很多人是在錯(cuò)誤理解城市的現(xiàn)代性,他們事實(shí)上是在用封建意識和帝國心態(tài)來建造一個(gè)所謂的現(xiàn)代化城市。為什么中國很多城市會出現(xiàn)歐洲巴洛克式的廣場,出現(xiàn)那種一元的建筑語言,一律對稱的格局甚至照搬一樣的圖案?這種風(fēng)格在歐洲是象征君主王權(quán)的,就像中國古代的都城是中國封建社會的產(chǎn)物一樣,它會有一條非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線。你看很多城市的廣場都是這樣,一個(gè)政府大樓,中間一個(gè)大廣場,一個(gè)中軸線。而在廣場的另一側(cè)有可能就是流著臭水的平民街巷。建設(shè)這么巨大的廣場是花著納稅人的錢,它能給城市帶來什么好處?對環(huán)境有什么改善嗎?沒有。這些都只能使我們的城市和景觀離平民越來越遠(yuǎn),離科學(xué)與民主越來越遠(yuǎn),離現(xiàn)代化越來越遠(yuǎn),離和諧的人地關(guān)系越來越遠(yuǎn)。多年來,“廣場風(fēng)”在中國的大江南北盛行,“中心廣場”、“時(shí)代廣場”、“世紀(jì)廣場”、“市民廣場”,一個(gè)比一個(gè)氣派,一個(gè)比一個(gè)恢弘。但仔細(xì)看看,不少城市修建廣場不是為了發(fā)揮其基本功能,不是為老百姓而修建,而純粹是為了美化城市,為了展示某種東西,突出紀(jì)念意義,或是炫耀政績。原本綠油油的草地甚至郊外稻田,突然變成一塊鋪滿花崗巖的廣場,沒有座椅供人歇息,鐵絲網(wǎng)將人拒于草地之外。炎炎烈日下,廣場成了連螞蟻都不敢光顧的熱鍋。有些城市廣場被當(dāng)成室內(nèi)廳堂來做,以貴為美,拋光的大理石和花崗巖比抽水馬桶還要光滑。結(jié)果,下雨、下雪天,廣場成了溜冰場,老人孩子不敢行走。由于將商業(yè)活動、老百姓的日常生活排斥在外,夜晚的廣場即使華燈燦爛,也是一片死寂。城市廣場成了“沒有人性的廣場”,“無人的廣場”。為了美化廣場,不惜巨資修建的大型噴泉、華燈以及各種莫名其妙的景觀,因日常運(yùn)行費(fèi)難以承受,不得不長期閑置,只是偶爾做做展示。在掛著“為人民服務(wù)”標(biāo)語的市政大樓前,廣場是一個(gè)擺設(shè),只有市府主樓是最好的觀景點(diǎn)。而在那些氣派的廣場和景觀大道背后,僅僅幾步之遙,就是臭氣熏天、骯臟擁擠的平民街巷和垃圾場……廣場是人與人交流的場所,使用者是普通百姓,是生活在城市中的男人、女人、兒童、老人,還有殘疾人和病人。廣場是為他們的日常工作、生活、學(xué)習(xí)、娛樂設(shè)計(jì)的,他們才是城市廣場的主人。而那些講究氣派或僅僅強(qiáng)調(diào)展示性、紀(jì)念性、標(biāo)志性的形象工程,最后只能成為失去意義的城市擺設(shè)。高速的城市化運(yùn)動,使原來的農(nóng)田、林地、草地等土地變成了單一的建設(shè)區(qū)。中國的大地景觀正發(fā)生著五千年未有的變化,這種變化帶來的民族生存空間的危機(jī)、國土生態(tài)安全的危機(jī)是史無前例的。在無知與無畏的態(tài)度下,我們在任意地虐待、糟蹋著有限的土地。土地是活的,是生命的有機(jī)體,可我們現(xiàn)在把它當(dāng)成了死豬肉,一塊塊切割掉、賣掉,它被開發(fā)商一塊塊地瓜分掉,變得支離破碎,土地的血脈被切斷,山水的自然格局也遭到破壞。古人說了,斷山斷水,是要斷子絕孫的。破壞了自然生態(tài)系統(tǒng),我們的城市也將會死亡的。美麗的山林,被無知地“三通一平”掉了;好端端的糧田,一夜之間就被大筆一揮,劃為開發(fā)區(qū),然后又被撂荒。非常動人的河流,卻被殘忍地裁彎取直、水泥灌底,變成了人工河渠。水與土地的分離,導(dǎo)致河流失去自凈能力,加劇了水污染的程度。流水變成了死水、臭水。光潔的水泥花崗巖護(hù)岸,使本來生機(jī)勃勃的水域,變得寸草不生。一條自然的河流,原是多種生物的棲息地,現(xiàn)在連老鼠也不光顧。在大地景觀中,生態(tài)健全的水系統(tǒng)構(gòu)成的綠色通道網(wǎng)絡(luò),恰恰最具有蓄洪和緩解旱澇災(zāi)害的能力。造成這種現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)原因是什么?主要就是暴發(fā)戶意識。中國現(xiàn)階段的特色,就是財(cái)富的突然暴漲。錢的來路決定了對待錢的態(tài)度,辛辛苦苦累積的錢,人花起來會很認(rèn)真很節(jié)儉。如果這錢是一夜之間驟然得到,或者干脆不知道從哪兒來的,就難免會被胡亂揮霍。在這個(gè)時(shí)代,“暴富”的也包括管轄城市的政府本身,它通過轉(zhuǎn)賣土地,把原來潛藏在土地上的那部分價(jià)值變成了政府收入。這錢來得太容易,只要用筆一劃就有錢了,所有對于這部分錢,有的城市政府花起來會很不珍惜。土地開發(fā)商也是暴發(fā)戶。他的資源就是土地,他利用土地做大量的房地產(chǎn)交易,這也是在中國當(dāng)下才有的現(xiàn)象。房地產(chǎn)商的利潤本來是很低的,在國外達(dá)到20%就不得了,而在中國居然能達(dá)到30%、40%甚至50%。暴發(fā)者的心態(tài)就是把金錢作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切。他就要把樓蓋得很壯觀,裝飾得很華麗。我們可以看看街上的廣告,都是在以富豪的消費(fèi)模式導(dǎo)引時(shí)尚和潮流。體現(xiàn)在城建上,就是一種拜金主義傾向:追求昂貴、不講品位,什么東西貴、奢侈,什么就是好的。除了到處建摩天大樓、城市廣場外,還不惜工本地引進(jìn)國外的名貴花草樹木。除了暴發(fā)戶意識,還有封建意識。某種程度上,是封建意識在左右著當(dāng)代城市的建筑環(huán)境,這就是長官意志,在當(dāng)代的城市建設(shè)中表現(xiàn)為“誰官大誰說了算”,“聽上面的”。城市景觀變成了市長個(gè)人意志的體現(xiàn),這樣就出現(xiàn)了種種講究氣派、展示豪華和凸顯紀(jì)念性的城市景觀。另外還有草民意識。官僚們的潛意識會經(jīng)常影響城市建設(shè),使城市景觀根本漠視普通居民的存在。城市設(shè)計(jì)不是為市民的日常生活和需要服務(wù)。為了獲得上級的歡愉、贊賞,這種設(shè)計(jì)可以犧牲萬民的利益。城市設(shè)計(jì)對超大、豪華和標(biāo)新立異的追求,還導(dǎo)致我們的許多城市盲目引進(jìn)國外設(shè)計(jì)師的驚世之作,把奇特、怪異當(dāng)作前衛(wèi)時(shí)髦,而不考慮我國現(xiàn)階段的國情和亟待解決的問題。我曾經(jīng)在國際會議上警告外國同行們,在中國大地向你們敞開歡迎的胸懷的時(shí)候,不要對中國大地上的自然、人民、文化和“土地之神”視而不見,甚至采取藐視的態(tài)度,不要用你們的景觀垃圾來填塞正處在景觀饑餓中的中國大地;中國的開發(fā)商和市長們,目前還沒有明確的甄別能力,很容易被張揚(yáng)的、形式主義的建筑和景觀設(shè)計(jì)所迷惑,所以,國外來的設(shè)計(jì)師們,要尊重和珍惜中國的土地,如同尊重和珍惜自己的土地一樣,應(yīng)該把自己國家的經(jīng)驗(yàn)尤其是教訓(xùn),坦白地告訴給中國城市的決策者和開發(fā)商們。我認(rèn)為現(xiàn)代化城市景觀應(yīng)該考慮兩大問題,就是民族身份的問題和人地關(guān)系的問題。我有兩個(gè)指標(biāo)作為判斷城市景觀好壞的標(biāo)準(zhǔn)。首先,看它的景觀是不是具有民族身份證,是不是有民族特色、地方特色,它既要現(xiàn)代的,又要中國人的;其次,看它是不是有利于環(huán)境的改善,有利于環(huán)境負(fù)荷的減少。我們現(xiàn)在的建筑更多是在模仿古人,模仿中國的古人,模仿歐洲的古人,我們使用的建筑語言都是死的語言。中國當(dāng)代要有活的城市,就必須要用活的語言,當(dāng)代中國人生活的語言。現(xiàn)在到處是國外的奇花異草,到處是羅馬柱、巴洛克式屋頂。為什么會出現(xiàn)這樣的局面?因?yàn)橹徽J(rèn)同別人,不認(rèn)同自己。認(rèn)了巴黎爹、羅馬爹、紐約爹,恰恰忘記了自己是重慶人、武漢人、山東人,最后竟不知道自己是誰了,也不知道誰是自己的爹娘。人迷失了,沒了根,最后只會感到空虛。我們現(xiàn)在是處在一個(gè)追求奇特的階段和異常的階段,一時(shí)之間忘記了腳下的土地和腳下的文化。必須重新認(rèn)識我們的土地是美的,我們的稻田是美的。必須回到尋常和自然的狀態(tài)。我們要為人的日常生活建造城市。科學(xué)和民主、人文和生態(tài)理想在催生設(shè)計(jì)學(xué)科的革命,它將使我們徹底拋棄帝王和貴族的“異常景觀”?？茖W(xué)地建設(shè)城市包含兩個(gè)層面,一個(gè)是城市社會學(xué)的,也就是關(guān)懷城市的居民。比如,城市中有大量的平民,這么多的平民沒有居所怎么辦?這么多平民的衛(wèi)生條件差怎么辦?科學(xué)地建設(shè)城市不僅僅只是造一個(gè)景觀,造一座大樓,造一條大道和廣場,它要關(guān)注和解決城市的社會問題。另一個(gè)層面是關(guān)注城市的生態(tài)環(huán)境,城市如何有好的生態(tài)環(huán)境。城市如何對待山川,如何對待土地?我為此而提出了“反規(guī)劃”理論:市長不是決定城市要建什么,而是決定城市不建什么。城市規(guī)劃,就是要告訴土地的使用者“不準(zhǔn)做什么”。像河湖、山林、濕地、農(nóng)田等,首先要立法保護(hù)起來,誰也不能動。城市開發(fā)的可持續(xù)性依賴于具有前瞻性的市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)(道路系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)等)。同樣,城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性依賴于前瞻性的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施,如果城市的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施不完善或前瞻性不夠,在未來的城市環(huán)境建設(shè)中必將付出更為沉重的代價(jià),決策者和學(xué)術(shù)界對此的認(rèn)識和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。麥克哈格的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書說:大地是有內(nèi)在價(jià)值的,土地是有生命的,它是個(gè)活的系統(tǒng)。這個(gè)活的系統(tǒng)告訴我們在大地上該干什么,人跟土地的和諧關(guān)系是什么樣的。思考方法是把僅有的生態(tài)學(xué)認(rèn)識,通過疊加的方法也就是千層餅的方法,一層一層疊加起來綜