民間非文本敘事藝術(shù)樣式的嶺南民間非文本敘事藝術(shù)樣式的創(chuàng)新龍舟說(shuō)唱的非文本詩(shī)學(xué)價(jià)值

民間非文本敘事藝術(shù)樣式的嶺南民間非文本敘事藝術(shù)樣式的創(chuàng)新龍舟說(shuō)唱的非文本詩(shī)學(xué)價(jià)值

龍舟說(shuō)唱是嶺南大眾文化的重要組成部分。從清朝康熙、乾隆到中華民國(guó)，它曾在珠江三角洲的通俗藝術(shù)交流領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。尤其是在廣東省順德。自2006年,龍舟說(shuō)唱列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以后,這種漸趨衰落的文藝樣式從過(guò)去被忽視和遺忘的角落中凸現(xiàn)出來(lái),成為廣大媒體爭(zhēng)相報(bào)道的熱門(mén)話題。2009年3月24日,佛山市政府公布的第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里,龍舟說(shuō)唱作為曲藝類別成為在原有基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大的擴(kuò)展項(xiàng)目?？v觀手頭能夠搜羅到的近代龍舟說(shuō)唱手抄或機(jī)印本,只有唱詞卻無(wú)曲譜。論述龍舟說(shuō)唱的文章也僅僅是略敘一番龍舟說(shuō)唱梗概,描述其演唱方式的文字也往往不過(guò)幾百字的篇幅。最為詳細(xì)的要數(shù)廣東人民出版社“嶺南文化知識(shí)書(shū)系”里的陳勇新著的《龍舟歌》。該書(shū)對(duì)龍舟說(shuō)唱的情況作了較為詳細(xì)的介紹,并分析了龍舟歌與木魚(yú)書(shū)、南音的特點(diǎn)。但該著也僅限于概括地介紹龍舟說(shuō)唱。如果我們能夠從口頭民俗的角度切入這種民間文藝樣式內(nèi)部去做深入細(xì)密的解剖,將可能提升到詩(shī)學(xué)的高度剖析其藝術(shù)價(jià)值,進(jìn)而發(fā)掘、探索龍舟說(shuō)唱背后所蘊(yùn)含的嶺南社群民系的精神取向。這種入思方式,將不再滿足于展示龍舟說(shuō)唱形式的價(jià)值,而力求透視出龍舟說(shuō)唱背后折射的嶺南族群特定的精神追求和文化認(rèn)同。一、龍舟說(shuō)唱：珠江三角洲的敘事藝術(shù)(一)作為各類音樂(lè),語(yǔ)言和藝術(shù)表達(dá)上的不同龍舟說(shuō)唱屬于廣東曲藝,流行于珠江三角洲一帶,尤以順德盛行,時(shí)人也以順德腔為正宗。據(jù)《佛山歷史文化辭典》記載:“珠江三角洲河涌縱橫,人們都喜歡扒龍舟、賽龍舟,而且喜歡聽(tīng)龍舟,唱龍舟。過(guò)去,一些被稱為‘龍舟佬’的賣(mài)唱藝人,手持木雕龍舟,胸前掛著小鼓和小鑼,邊唱邊敲,沿門(mén)賣(mài)唱,在車(chē)站或渡口,亦常可看到龍舟藝人獻(xiàn)藝?！?龍舟說(shuō)唱在形式上有顯著標(biāo)志,藝人們常常在肩上扛一把木雕龍舟,引起游人鄉(xiāng)民的注目:我系唱龍舟歌的龍舟佬。木雕龍舟即是龍舟藝人的行頭和標(biāo)志。除了木雕龍舟,藝人還身纏一鼓、手拎一鑼,一邊唱一邊敲打。其功用在于既能以悅耳之音增強(qiáng)節(jié)奏、渲染氣氛,又可以讓龍舟藝人贏得說(shuō)唱的間歇。一言以蔽之,龍舟說(shuō)唱使用的道具為“一龍兩鑼三條棍”2?！耙积垺敝改镜颀堉?“兩鑼”指一鑼一鼓,“三條棍”指支撐木雕龍舟的龍舟棍、竹管及敲鼓小棒。龍舟說(shuō)唱的唱詞具有口語(yǔ)化、通俗粗獷的特點(diǎn),用通俗的粵語(yǔ)方言以及俚語(yǔ)編、唱,“由四個(gè)七言韻文構(gòu)成上下句”,有時(shí)“七字韻文擴(kuò)展成九、十字,以至十多字”3,上下句尾字平聲韻,且句內(nèi)和句間講究平仄相間,使其產(chǎn)生跌宕起伏、高低緩重的音樂(lè)感。比如,龍舟藝人們常常采用的開(kāi)唱行歌“敲鑼鼓,唱龍舟,唱首龍舟可解悶愁……”,就豁然體現(xiàn)出上述特征。概而言之,龍舟說(shuō)唱是在清代乾隆年間到民國(guó)年間流行于順德及珠江三角洲一帶的敘事文藝樣式,多由男性藝人手持木雕龍舟用通俗的粵語(yǔ)方言沿途清唱,伴以鑼鼓,其唱詞自由靈活,基本句式為七字一句,有時(shí)擴(kuò)展為九、十字,上下句押平聲韻,句間平仄相間。(二)“求美求樂(lè)求富”的故事與“企業(yè)文化”龍舟說(shuō)唱以敘事為主,在敘事中摻雜著抒情。按照龍舟說(shuō)唱的內(nèi)容分類,可分為吉利龍舟、故事龍舟、社會(huì)龍舟。按照陳勇新所說(shuō):“所謂吉利龍舟,就是針對(duì)人們趨吉避兇的心理,專揀順耳、吉利的話來(lái)唱?！?如《賀正月門(mén)口歌》以“福”開(kāi)頭;《正月頭門(mén)口歌》以“勝”開(kāi)頭?，F(xiàn)舉《龍舟歌》一例如下:龍舟到,到你門(mén)來(lái),一添貴子二添財(cái),三添福祿壽,五添狀元來(lái)!春夏秋冬天過(guò)天,吉星拱照到你門(mén)前。神州世代源流遠(yuǎn),敬老全憑孝義先。骨肉親情堪贊羨,家庭和睦子孫賢?！?“四”與“死”為諧音,所以藝人把“四”這個(gè)不吉利之詞跳過(guò)去,說(shuō)成“五”。由于龍舟藝人是以賣(mài)藝為生,討好廣大聽(tīng)眾的趣味、給聽(tīng)眾帶來(lái)歡樂(lè)吉祥是藝人們須臾不得忽略的生存大計(jì)。在故事龍舟《碧容祭監(jiān)》的開(kāi)頭便唱出了龍舟藝人的心聲:“想起我地龍舟真正賤(低賤),幾多咸苦為文錢(qián),湊著我連排幾晚無(wú)聲線(逼迫我連續(xù)練習(xí)了幾個(gè)晚上把聲音弄沙啞了),若想唔捱(不工作)又怕米塔穿(沒(méi)有吃的,喻沒(méi)有錢(qián)),……今晚舍得(有幸)爾列位咁(那么)有心來(lái)幫襯(光顧),何妨則劇唱幾句花言”。6這道出了龍舟說(shuō)唱的現(xiàn)實(shí)目的。因此,吉利龍舟作為“求美求樂(lè)求富”的化身,滿足民間社群“吉祥富貴”、“光宗耀祖”等現(xiàn)實(shí)功利需要,用口頭敘述的方式,在想象的世界里達(dá)成榮華富貴、吉利安祥、光宗耀祖等世俗性的追求和精神的慰藉。由于吉利龍舟有說(shuō)唱時(shí)間的限制,多在民間節(jié)日進(jìn)行說(shuō)唱,這無(wú)法滿足龍舟藝人的生存需要。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們從單純的物質(zhì)安慰轉(zhuǎn)向了精神追求,在內(nèi)容上也無(wú)法滿足人們精神的需要的吉利龍舟被故事龍舟所取代。但事實(shí)上,后起的故事龍舟仍然褪不掉其前身吉利龍舟的影子,吉利龍舟里的部分唱段依然常常依附在故事龍舟的前面或后面。故事龍舟多根據(jù)木魚(yú)書(shū)、小說(shuō)、故事來(lái)改編,如《碧容祭監(jiān)》出自木魚(yú)書(shū)的《玉葵寶扇》,《包公訪友》出自木魚(yú)書(shū)《五虎平西》,《杜十娘沉八寶箱》出自馮夢(mèng)龍小說(shuō)集《警世通言》中的《杜十娘怒沉百寶箱》,《三聘孔明》出自《三國(guó)演義》第三十八章《定三分隆中決策,戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇》。這些故事雖不是龍舟藝人原創(chuàng),但所選的故事都耳熟能詳、深受下層人民歡迎、符合嶺南人的審美趣味。當(dāng)然,故事龍舟并不是一字不漏地照搬,“有的把原本的精彩故事改寫(xiě)成可供演唱的韻文,有的則經(jīng)過(guò)周密思考,大膽取舍和再創(chuàng)造,使之更具有藝術(shù)魅力”7。一代代藝人日積月累,經(jīng)加工、改造的龍舟說(shuō)唱更符合嶺南人的欣賞趣味。除了吉利龍舟、故事龍舟,還有社會(huì)龍舟。后者取材于龍舟藝人根據(jù)嶺南生活的原型描繪的一系列社會(huì)現(xiàn)象,貼近嶺南人的生活,體現(xiàn)了嶺南人的精神取向。譬如《繅絲女自嘆》,寫(xiě)下層女性的艱難困苦:“人實(shí)惡做(生活不愉快),世界又咁(那么)艱難,做著我地(我們)女人真受難,一生受困冇日(沒(méi)有日子)風(fēng)帆(順風(fēng)順?biāo)?,梳起在家人地(別人)又道啖(流言蜚語(yǔ)),出嫁郎門(mén)又好似入網(wǎng)關(guān),至怕的(那些)男人脾氣硬,又怕翁姑惡共(和)蠻,生兒育女多磨難,重怕(還怕)家貧冇(沒(méi)有)兩餐”8。隨著社會(huì)發(fā)展與鄉(xiāng)民觀念的改變,社會(huì)龍舟也在以舊的藝術(shù)樣式編寫(xiě)新的思想內(nèi)容,“社會(huì)龍舟在近百年的社會(huì)大變革中,一直扮著宣揚(yáng)新思想,歌頌新事物的角色”9,如辛亥武昌起義勝利后所寫(xiě)的《除滿平定》,痛斥滿洲政府如何欺壓百姓、通奸賣(mài)國(guó)。吉利龍舟、故事龍舟大多以滿足個(gè)體發(fā)財(cái)致富的愿望為目的,尋求心靈的安慰。社會(huì)龍舟則以?shī)蕵?lè)大眾、描寫(xiě)人生百態(tài)為擅長(zhǎng),成為諷喻社會(huì)、寄托人情事理的敘事藝術(shù)。二、龍林市對(duì)淡水龍蝦的審美理想龍舟說(shuō)唱宛若嶺南人心靈發(fā)展史的鏡子。從吉利龍舟、故事龍舟到社會(huì)龍舟,龍舟說(shuō)唱不僅呈現(xiàn)了一種藝術(shù)的潮流、傾向,還體現(xiàn)了嶺南人內(nèi)心世界的心靈變化、精神向度和審美理想。(一)詞的節(jié)奏特點(diǎn)文人書(shū)面文本的文藝創(chuàng)作習(xí)慣于感喟身世、顧影自憐,所作之歌無(wú)不牢騷滿腹、憂怨重重。屈原《離騷》自嘆懷才不遇、命途多舛的悲劇抒情就是這類審美格調(diào)在開(kāi)創(chuàng)期的卡里斯瑪?shù)湫汀Ｐ纬闪饲Ч盼娜藭?shū)面創(chuàng)作悲怨神傷、莫名惆悵的個(gè)人化悲涼風(fēng)格的基調(diào)。而代表嶺南民間藝術(shù)特色的龍舟說(shuō)唱?jiǎng)t一掃憂怨、悲涼基調(diào),以輕快、活潑之音悅?cè)诵郧?讓社會(huì)底層的草根階層暫時(shí)抹去生活中的痛苦、憂郁,以爽朗、樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。龍舟說(shuō)唱的唱詞基本以七字為一句,有時(shí)突破七字句的局限,擴(kuò)展為八九字句。唱詞的靈活生動(dòng),節(jié)拍的不拘一格,速度的張弛有序,使其在一條動(dòng)態(tài)的旋律中流動(dòng),起伏跌宕、激昂頓挫,以一種暢快靈動(dòng)的聽(tīng)覺(jué)美展現(xiàn)出來(lái)。筆者的學(xué)生蘇思敏曾于2008年春節(jié)初一在順德勒流鎮(zhèn)親聆80余歲的龍舟老傳人伍于籌說(shuō)唱《武松打虎》,并為其拍照、錄音10,其說(shuō)唱節(jié)奏明快、張弛得當(dāng)。在故事開(kāi)頭,藝人娓娓敘說(shuō)沿途的風(fēng)景及武松對(duì)宋江贈(zèng)予盤(pán)纏歸家表示感謝,節(jié)奏緩慢有序,抑揚(yáng)頓挫富有規(guī)律,鑼鼓清脆、悅耳。當(dāng)講述到武松自夸本領(lǐng)時(shí),其音高揚(yáng),節(jié)奏也隨之緊湊,令聽(tīng)眾心跳加速。唱武松打虎,更有巍峨之勢(shì),如泰山崩頂,節(jié)奏急促、聲音洪亮,所唱之詞像連珠炮彈一樣沖口而出,再配合密集而沉重、短促的鑼鼓聲,在激情奮發(fā)的關(guān)頭,猛地一擊,煞有驚人之態(tài)。龍舟說(shuō)唱只求明了而不求繁雜多變,與苦澀、含蓄之詞絕緣,且詞多腔少,節(jié)奏明快。這種節(jié)奏像季節(jié)更替、節(jié)令轉(zhuǎn)換那樣有規(guī)律地次第行進(jìn),像農(nóng)事活動(dòng)中的耕耘、播種、收割、打場(chǎng)那樣環(huán)環(huán)相扣,有條不紊。龍舟說(shuō)唱一反古時(shí)詩(shī)歌的曲折、含蓄、激憤、厭世的悲觀感傷風(fēng)格,同時(shí),也擺脫眾多戲曲的推腔拉調(diào)、抓喉弄嗓、纏綿徘徊的沉重之感,它以爽朗、激昂之音表現(xiàn)嶺南人活潑、輕快、蓬勃向上的朝氣。在這暢快淋漓、自由輕快的曲藝中,嶺南人暫時(shí)擺脫被悲苦和勞作壓得喘不過(guò)氣的生活現(xiàn)狀,得到精神上的調(diào)適、熏陶。(二)工藝制定的美好性笑,是人們心理調(diào)適的一種手段,它忘懷生活中的眾多悲苦,獲得暫時(shí)的放松或釋然,可以使身心兩方面得到調(diào)整,令人忘情,有益于健康。龍舟說(shuō)唱中的幽默詼諧帶有強(qiáng)烈的自?shī)市?并不像一些諷刺小說(shuō)那樣熱衷于尖酸刻薄、挖苦奚落、辛辣譏諷式的幽默,而是以心理的調(diào)適為目的,把針?shù)h相對(duì)的攻擊轉(zhuǎn)為自我愉悅的防御。龍舟《呆佬拜壽》中,寫(xiě)岳父留給呆佬的印象:呆人舉目擔(dān)頭睇(抬頭看),做乜岳翁頭殼有拉東西,鎖鏈掛來(lái)如此細(xì),補(bǔ)掩衣裳大過(guò)兮。門(mén)公答話稱唔系(不是),名為帶頂有官威,個(gè)(那)串朝珠唔系鎖鏈仔(小鎖鏈),到區(qū)(他)跟前切勿提,補(bǔ)掩衣裳唔系細(xì),二品銜頭(頭銜)繡錦雞。11唱詞采用呆佬的視角來(lái)描述,把“烏紗”當(dāng)成“拉東西”,“朝珠”當(dāng)成“鎖鏈仔”,“繡錦雞”當(dāng)成“用來(lái)補(bǔ)衣的布”。這是一種詼諧幽默的描繪、溫和的嘲弄、善意的調(diào)侃,而非惡言毒語(yǔ)中傷。對(duì)于主人公呆佬自己的描寫(xiě)也是幽默地自嘲:叫區(qū)(呆佬)發(fā)賣(mài)金銀元寶又彼(給)風(fēng)吹曬(完),我話覓舊(塊)石頭濺(墊)實(shí)免至本錢(qián)徒(虧),后來(lái)區(qū)把雞春(雞蛋)賣(mài),又彼石頭濺爛幾咁(多么)傷懷,叫區(qū)發(fā)賣(mài)田雞真正舌(虧)得快,又話慌區(qū)(害怕)屎急放滿出長(zhǎng)街。12雖沒(méi)有直接描述呆佬的呆狀,但從他的言行舉止看出其呆,以描述事件活靈活現(xiàn)地展示了人物形象。無(wú)論是正面人物還是反面人物,龍舟說(shuō)唱都以一種溫和且充滿愛(ài)意的方式來(lái)表達(dá)。呆佬是一個(gè)愚笨的人,但又是一個(gè)惹人喜歡的人物,反面人物岳丈雖有其可惡的一面,但算不上殘忍和惡劣,其可笑的“模樣”與呆佬可謂相互掩映、各有千秋。傳統(tǒng)中國(guó)戲曲渲染了無(wú)數(shù)的悲情,龍舟藝人則通過(guò)插入喜劇畫(huà)面,削弱其悲情色彩,在悲中增添喜氣,使聽(tīng)眾的悲哀之情得到適度的調(diào)節(jié)。如在《杜十娘沉八寶箱》中,十娘本是懷著悲恨交集之感把寶物逐一投進(jìn)江水之中,情景之悲動(dòng)人心魄。但藝人卻在十娘開(kāi)第八格(箱)時(shí),安了一個(gè)小插曲:“今日人亡物在唔中用(沒(méi)有用),盡付長(zhǎng)江水面中,不若留回二百將船家敬送,等你兩老如今不用窮。歡喜艄婆咁就雙手捧,狼忙得滯碌曬落船中(慌忙來(lái)接以致把銀子灑落到船里),十娘話你至緊熔開(kāi)將渠用(最要緊的是把銀子熔開(kāi)后才用),上好黃金你勿作爛銅”13。在《包公訪友》中,張龍趙虎暗聽(tīng)廟內(nèi)狄青等人談話時(shí),突然蹦出一句“張龍叫句趙虎你唔好(不要)打咳嗽”14,打破了原來(lái)寂靜嚴(yán)肅之感,使人啼笑皆非,氣氛驟然變得輕松、自然。一小段的插科打諢,游離于故事氣氛之外,造成人物性格和氣氛的不協(xié)調(diào),這種強(qiáng)烈反差打破了故事悲情、嚴(yán)肅之感的羅網(wǎng),卻營(yíng)造出現(xiàn)場(chǎng)表演中顯著的詼諧效果,拉近了與觀眾的心理距離。龍舟說(shuō)唱的不協(xié)調(diào)性除了體現(xiàn)在故事情節(jié)中,在字里行間也流露出詼諧性。特別在俚語(yǔ)和比喻的運(yùn)用上,詼諧性的發(fā)揮更是淋漓盡致。如《碧容祭監(jiān)》中所出現(xiàn)的一連串的俚語(yǔ)“前世唔修對(duì)錯(cuò)個(gè)只讀屎片(讀書(shū)不用心)”、“莫話女婿當(dāng)堂頂你二盅(立即說(shuō)你兩句)”、“棄之勒住裙頭捱嚇肚餓”、“餓得你狗虱甘跳生蝦甘贊(形容焦急)”、“船到江心補(bǔ)漏難”、“想話勸渠猶如隔離壁搔癢(沒(méi)有效果)”、“常時(shí)單跳米塔敲鐘(沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)米)”;《除滿平定》的“唔系壽星吊頸(嫌命長(zhǎng))公(你)要買(mǎi)定靈牌”;《梁柱柴家莊祝壽》的“我個(gè)八月十五(屁股)實(shí)行打爛過(guò)中秋”、“呢趟二叔公蒔田實(shí)等殃(必死無(wú)疑)”、“呢次床底破柴將板撞(喻自找麻煩)”15。生動(dòng)的比喻為詼諧之趣增色不少。其比喻取材于日常事物,并不以貼切取勝,他帶有夸張的成分。如“見(jiàn)渠尖尖十指好似蓮新藕”(《杜十娘沉八寶箱》)、“做乜(為什么)你顏容清減似條藤”16(《私探營(yíng)房》)、“心如劍絞意似油煎”17(《三聘孔明》)、“伸長(zhǎng)條頸好似貓望吊籃”、“掬埋肚氣(忍著一肚子氣)似個(gè)玄壇”(《碧容祭監(jiān)》)、“胡須一把好似旱田禾”18(《怨丈夫老》)。這些俚語(yǔ)和比喻從嚴(yán)肅的氛圍跳出來(lái),以一種生動(dòng)有趣的形象來(lái)描繪、比喻人物的悲情、丑陋以及坎坷的遭遇。這種嚴(yán)肅與諧趣的沖撞,給聽(tīng)眾造成突兀的心理落差,不協(xié)調(diào)性、反差性,營(yíng)造出陌生化、新奇感,瓦解了故事情節(jié)本身的悲情。喜中見(jiàn)喜,只是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)某一色彩的加強(qiáng),而悲中見(jiàn)喜,則是利用反色差的視覺(jué)對(duì)比達(dá)到對(duì)色彩的強(qiáng)調(diào),更能給聽(tīng)眾帶來(lái)強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)沖擊力,喜劇化的效果更加彰明較顯。龍舟說(shuō)唱的詼諧幽默還表現(xiàn)在倒唱吉利龍舟方面。這種以正話反說(shuō)為主的幽默把自身作為受嘲弄者,嘲笑自己所遭遇的不幸,如《斗氣賀正龍舟》:恭賀喜,賀新正,賀到你門(mén)前多喜慶,小姐未嫁又添丁。老爺奶奶多病癥,一年四季無(wú)安寧。細(xì)蚊子生積兼扭擰(小孩生疳積又哭鬧),男人瘟疫(不正派)女人干精(瘦)。行船出入遭風(fēng)頂,買(mǎi)賣(mài)虧本事業(yè)無(wú)成。雞乸(母雞)生春(蛋)大過(guò)綠豆丁(蒂),養(yǎng)豬入得落(進(jìn))桂林埕(小甕)?！烫镌煸?次次)冇乜(沒(méi)有什么)收成。歌仔好多唱比(給)好人聽(tīng),呢(這)支龍舟歌至(最)合你做人情。呢份人情夠曬攞景(惡作劇到極點(diǎn)),至巖(合適)今日同你賀正。19這種對(duì)于人類固有禁忌的嘲笑,是嶺南人積極地尋求擺脫現(xiàn)實(shí)世界帶給人們的災(zāi)難與恐懼的藝術(shù)化心理調(diào)適方式,它以一種鎮(zhèn)靜自如、嘲弄恣意的態(tài)度,成為抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的有效途徑。龍舟說(shuō)唱的詼諧幽默是一種小孩子氣的幽默,它無(wú)意攻擊任何人與事,只是一種溫和善意的調(diào)笑,不帶有認(rèn)何殺傷性,且通過(guò)離奇的情節(jié)、別致的俚語(yǔ)和比喻掙脫固有的悲情、嚴(yán)肅的牢籠,用一種幽默的態(tài)度來(lái)面對(duì)多災(zāi)多難的人生。這種驅(qū)苦趨樂(lè)的民間藝術(shù),有助于底層弱勢(shì)群體增強(qiáng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)威脅和恐懼的心理承受力。嶺南人用笑來(lái)面對(duì)苦難坎坷的人生,用笑來(lái)激勵(lì)自己。哀情在嶺南人心中顯得微不足道,他們善于用笑點(diǎn)綴悲劇的人生。(三)心細(xì)色深狂無(wú)所唐代以降,文藝樣式從高雅到淺俗,從書(shū)面向非書(shū)面文本創(chuàng)作形態(tài)轉(zhuǎn)化。文學(xué)不再是知識(shí)階層專有的玩賞之物,開(kāi)始向廣大草根階層靠攏。到了明清時(shí)代雨后春筍般地涌現(xiàn)出大量的民歌和地方戲曲,贏得草根階層的熱愛(ài)。理論的探索上也出現(xiàn)了由文人案頭創(chuàng)作為中心向劇場(chǎng)表演為中心的轉(zhuǎn)向,徐復(fù)祚提出戲劇文辭生活化的主張,把貼近生活堪稱“本色”,指出“文辭必須像來(lái)自生活的語(yǔ)言那樣自然率真、質(zhì)樸無(wú)華,它容不得矯揉造作和精雕細(xì)琢,同時(shí)也不至于流于粗陋低俗”20;王驥德在談到村俗戲文的通俗性時(shí),把它與審美主體的關(guān)系密切地聯(lián)系起來(lái),“劇戲之行與不行,良有其故,庸下優(yōu)人,遇文人之作,不惟不曉,亦不易入口。村俗戲文,正與其不相上下,又鄙猥之曲,可令不識(shí)字人口授而得,故爭(zhēng)相演習(xí),以適從其便?！?1龍舟說(shuō)唱是以粵方言為基礎(chǔ),并摻雜當(dāng)?shù)氐馁笛运渍Z(yǔ),以描述嶺南地區(qū)的生活瑣事見(jiàn)長(zhǎng)。被譽(yù)為研究地方文學(xué)先鋒的符公望曾說(shuō):“龍舟是口語(yǔ)的作品,多數(shù)是寫(xiě)民間疾苦,生活瑣事?！?2口語(yǔ)化的特點(diǎn)在龍舟說(shuō)唱中俯拾即是。如《龍舟蘇小妹憶母探更》:聞三鼓,淚珠飛,虧我愁人怕聽(tīng)個(gè)只(那只)紫規(guī)啼,傳書(shū)白鴿將言啟,含泥燕子躲春閨,雁鵝便把人字砌(排成人字型)。……你睇(看)鶴有情頻叫母,虧(難為)我思娘好似鷓鴣啼,……心更翳(煩),秋蟬聲細(xì)細(xì),真正食少愁多懶步繡幃。23又如《杜十娘沉八寶箱》十娘開(kāi)解李甲:杜嬌趨近將言講,為何君子你總唔安(心神不定),先間(剛才)你步過(guò)蘭舟舫,做乜(為什么)你近來(lái)坐下鎖住個(gè)眉梁。此際秀士正把話講,嬌呀過(guò)船相會(huì)個(gè)位系(那位是)我共井同鄉(xiāng),渠呢家(他現(xiàn)在)財(cái)有幾百萬(wàn)兩,渠話(他說(shuō))我未有(沒(méi)有)正室先立偏房,話(指責(zé))我不忠不孝無(wú)尊長(zhǎng)……24其順德地方口語(yǔ)的特點(diǎn)尤為突出,非土生土長(zhǎng)的本地人難以完全知其所云。由于其唱詞的生活化,使說(shuō)唱有了自然樸野之味,也不乏陽(yáng)剛之氣。所念所唱坦率天真,不加修飾,不沾脂粉之氣,淳樸自然。無(wú)論說(shuō)唱角色是達(dá)官貴人還是窮苦百姓、正面還是反面人物,同樣具有淺俗坦率之氣,不分尊卑、毫不避忌地對(duì)罵、嘲笑,暢所欲言、恣意揮霍。如《梁柱柴家莊祝壽》:(門(mén)公)你不應(yīng)橫沖兼直撞(亂闖進(jìn)來(lái)),分明膽大似甕缸,豈能俾你(哪能讓你)亂咁闖,好少乞兒有你咁(那么)猖狂。梁柱(正面人物、丞相)答道你究竟癲(瘋癲)定戇(神經(jīng)),因何睇得(為什么認(rèn)為)我咁水汪(那么糊涂),你快的(快點(diǎn))入去對(duì)老爺講,非靠撞(不是亂進(jìn)來(lái)),我系(是)廣東梁世伯大有名堂。(梁柱說(shuō))點(diǎn)知聞得你爹舊年(去年)落左(下去)閻王殿,真系(是)人生一世似云煙,估唔到(想不到)你爹咁(那么)命短,挨大你地(你們)區(qū)(他)就命玩完(結(jié)束)。來(lái)到后堂分左右,一班官員系度(在那里)眼吼吼(眼睜睜),有的(有的人)塞住個(gè)鼻與口,成班系度耍手兼擰頭(喻很不滿意)。梁柱睇見(jiàn)(看見(jiàn))當(dāng)區(qū)系哈巴狗(把他看成哈巴狗),心中有數(shù)笑夾唔嬲(喻嘲笑),成班飯桶都唔知我系皇帝契老豆(受皇帝尊重),若然知道實(shí)嚇到屎滾兼尿流(形成焦急萬(wàn)分)。梁廣洪(反面人物)有意同梁柱斗,言三語(yǔ)四將梁柱來(lái)羞,又話(取笑)梁柱十足似惡狗,仲慘過(guò)餓鬼掄骨頭(比餓鬼舔骨頭還慘)。班(那些)官員(反面人物)話區(qū)好似拿桿來(lái)塞豆,制臺(tái)仲話似足豬乸走埋兜,有的話梁柱唔知丑,話區(qū)洽洽集集好食草大水牛。梁柱開(kāi)言話無(wú)研究,睇下你班契弟(笨蛋)點(diǎn)樣把場(chǎng)收(怎樣受到報(bào)應(yīng)),試下區(qū)地(他們)精定吽(笨),寫(xiě)個(gè)暗號(hào)等區(qū)地(讓他們)去籌謀。25又如《碧容祭監(jiān)》描寫(xiě)尚書(shū)與蕭瓊的對(duì)罵:蕭生聽(tīng)聞?wù)媾y(tǒng)(弄糊涂),莫話女婿當(dāng)堂(立刻)頂你二盅(說(shuō)你兩句)。非系(不是)你女個(gè)八字唔中用(不好),實(shí)情嫌棄我家窮,世界上頭誰(shuí)估得中,誰(shuí)人保得世代英雄。古道無(wú)彩(時(shí)運(yùn)低)為官都會(huì)罰俸,賣(mài)鹽都怕會(huì)生蟲(chóng)。你睇(看)帝王歸一統(tǒng),留傳世代子孫雄。誰(shuí)料后來(lái)都有變動(dòng),一朝天子又有一代英雄。莫話一時(shí)落泊睇我唔中用,或者草蛇他日化成龍。雖則我今時(shí)運(yùn)蹇(時(shí)運(yùn)低),猶如鐵網(wǎng)困英雄。尚書(shū)聽(tīng)聞心火動(dòng),你個(gè)乞兒到手逞乜(什么)威風(fēng)。你咁樣(那樣)讀書(shū)難得望中(希望高中),另去投胎坐過(guò)座籠(到別家投胎)。睇白你們無(wú)乜變動(dòng)(生活沒(méi)什么好轉(zhuǎn)),想娶妻,房狗虱咁窮(像房子里有狗虱那么窮)。樣樣散完剩間爛屋(把錢(qián)花光了就只有爛屋),當(dāng)時(shí)單挑米塔敲鐘(連米都沒(méi)有了)。娶女娶,歸無(wú)食用(歸來(lái)沒(méi)有吃的),唔通劈開(kāi)大口向南風(fēng)(難道吃南風(fēng)就不吃飯了嗎)。睇得你們輕過(guò)紙馬杠(喻沒(méi)有錢(qián),很輕),唔慌有我地亞仔出門(mén)個(gè)陣咁英雄(難道有我的兒子娶妻的時(shí)候那么威風(fēng)),起轎之時(shí)燒口(一個(gè))大銃,嚇得隔離二叔婆豬乸兩頭舂(比喻因驚嚇而慌張失措),打爛水埕兼水甕,舍淫花鞋兼共腳籠。……蕭生聽(tīng)罷,淚灑如梭。兩行珠淚淫(滲透)衣羅,既系你(既然你)今凌逼我,事到其間怎奈何(事到如今沒(méi)有好辦法了)。雖乃嬌妻兩字唔系乜番貨(雖然妻子不是特別好),有錢(qián)唔憂冇(不要擔(dān)心沒(méi)有)老婆?？傁?只是)圣上為媒非系小可(非同小可),恐防知道惡收科(難以有好結(jié)局)。26無(wú)論人物是高貴還是鄙陋,總是以粗獷、通俗之語(yǔ)盡訴之。雖邏輯上有不合理之處,但也是藝人自然心態(tài)不經(jīng)意間的袒露。它并不借重于意境的深遠(yuǎn)、感情的含蓄,把陰柔、優(yōu)美、華麗等審美意趣摒棄于門(mén)庭之外,它執(zhí)著于無(wú)拘無(wú)束地袒露赤誠(chéng)率真的天性,不加修飾,不矯揉造作,敞開(kāi)心扉,直抒胸臆。這種自然野樸與王國(guó)維所說(shuō)的自然不謀而合:“古今之大文學(xué),無(wú)不以自然勝,而莫著于元曲。蓋元?jiǎng)≈髡?其人均非有名位學(xué)問(wèn)也;其作劇也,非有藏之名山,傳之其人之意也。彼以意興之所至為之,以自?shī)蕣嗜恕ｊP(guān)目之拙劣,所不問(wèn)也;思想之卑陋,所不諱也;人物之矛盾,所不顧也。彼但摹寫(xiě)其胸中之感想,與時(shí)代之情狀,而真摯之理,與秀杰之氣,時(shí)流露于其間?！?7龍舟說(shuō)唱中機(jī)趣活潑的節(jié)奏、溫和善意的詼諧、自然樸野的通俗性無(wú)一不體現(xiàn)嶺南民間蓬勃的生命力和落拓不羈的性格。自古文人墨客們專用含蓄、苦澀、凝重之詞來(lái)包裹自己滿布傷痕的軟弱心靈,悲憤、感傷得不到自我的掙脫,在自哀自憐的詩(shī)詞歌賦中沉淪、消退,以一種悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度消極面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生。與他們相比,嶺南草根民眾更崇尚一種豁達(dá)、恣意、粗獷的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待世界的悲哀,寧愿一笑置之、傾訴衷曲,也不皺眉苦臉、唉聲嘆氣地對(duì)待生活,更不在困難面前頹廢、沉淪。三、龍舟說(shuō)唱反映的生命關(guān)懷(一)著意普遍性的抗?fàn)幹袊?guó)傳統(tǒng)的悲劇與西方的悲劇有著明顯的不同。嶺南民間聽(tīng)眾是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)街頭聽(tīng)說(shuō)唱,而非像西方紳士那樣靜坐于劇院超然地觀賞。所以,西方悲劇那樣一悲到底、無(wú)法扭轉(zhuǎn)宿命的劇情在嶺南民間沒(méi)有多大的市場(chǎng)。嶺南的戲曲聽(tīng)眾們常常希望悲劇的結(jié)局有一條“快樂(lè)的尾巴”。即便悲劇主人公逃脫不了肉體毀滅的命運(yùn),靈魂還要與社會(huì)的不公正作戰(zhàn),去占領(lǐng)道德高地。心懷良善確乎常常削弱文藝敘事中命運(yùn)的悲劇性,但這并非中國(guó)非文本文藝的鐵律。龍舟說(shuō)唱《杜十娘沉八寶箱》里,杜十娘面對(duì)李甲的忘情負(fù)義,寧愿把財(cái)物拋進(jìn)水中,人財(cái)兩亡,也不愿留給李甲以挽留他的心;《祝英臺(tái)哭墳》里,祭奠中的英臺(tái)不甘屈服,決意一死,與山伯黃泉路上相逢?！澳忝脮r(shí)時(shí)思念賢夫婿,莫非夫啊你唔想(不想)愛(ài)未婚妻。你若愛(ài)奴奴休阻滯,快將妻妹力提攜”28;《李龍迎妻》同樣體現(xiàn)出李龍之妻陳嬌的抗?fàn)幘?“區(qū)(陳嬌)愿舍身存節(jié)命喪江潮”29。這絕對(duì)不遜色于西方文藝中的悲劇人物。他們寧愿被邪惡勢(shì)力碾碎骨頭,也絕不彎腰求和。團(tuán)圓的結(jié)局需要主人公們奮力抗?fàn)幧踔翣奚拍軤?zhēng)取得來(lái)。嶺南民間悲劇之所以產(chǎn)生如此美好的幻想源于嶺南族群的樂(lè)觀知天意識(shí)和純樸善良的品格?，F(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻未能扼殺對(duì)光明的向望和對(duì)未來(lái)生活的憧憬。遠(yuǎn)帆針對(duì)國(guó)人的“大團(tuán)圓”傾向指出:“雖有其保守、調(diào)和、溫情、幻想的一面,但從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),它卻是這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族在任何艱難困苦的條件下都不甘失敗,要在看似絕路的荊棘叢中奮力找出生路,執(zhí)著地相信正義必勝,執(zhí)著地追求美好理想的一種曲折的表現(xiàn)?！?0龍舟說(shuō)唱《杜十娘沉八寶箱》,以“雙親條命又喪歸休”“然后凄涼賣(mài)字來(lái)糊口”為結(jié)局;《李龍迎妻》則以李龍高中入仕,金榜題名,洞房花燭,子孫滿堂收煞;而岳丈則以罷免官職,水淹田宅,行街乞討,幸好得到女兒的原諒才能安享晚年為歸宿;《祝英臺(tái)哭墳》則“(英臺(tái))跟梁山伯到天空,化成蝴蝶飛飛貢(飛來(lái)飛去)”,兩人終成眷屬做結(jié)。龍舟說(shuō)唱的“大團(tuán)圓”結(jié)局表明嶺南人傾向于追求自身生存空間的美滿、一種社會(huì)的和諧,只要矛盾雙方得到化解,這種抗?fàn)幈汶S之消解,所有的恩怨便煙消云散,其抗?fàn)幉⒉粠в性骱薜幕{(diào)。而西方悲劇更關(guān)注個(gè)人精神的昂揚(yáng)與壯烈,以強(qiáng)大的未知命運(yùn)挑戰(zhàn)英雄的意志,以悲憤、憎恨對(duì)抗矛盾,非要兩敗俱傷、你死我活不可。這種滿舞臺(tái)死尸,找不到一絲光明的結(jié)局,無(wú)法解脫命運(yùn)的羅網(wǎng)的情節(jié),壓抑得透不過(guò)氣的悲劇氛圍,實(shí)在不適合嶺南草根階層追求團(tuán)圓美滿的心理傾向。嶺南族群以維護(hù)自身的利益和生活環(huán)境的安寧為最大目標(biāo),他們不愿丟棄固有的生活方式,陷入勾心斗角、沖撞激烈的政治風(fēng)暴之中。這里的民眾比較喜歡完滿和諧而不是悲壯殘缺,喜歡溫和的刺激而不是恐懼式的震撼。(二)從《八仙過(guò)海》和“有神”到“我”珠江三角洲地區(qū)滿布瘴氣,自然災(zāi)害頻繁,蟲(chóng)蛇混雜。佛山清代的《忠義鄉(xiāng)志》給出的結(jié)論是“其俗好鬼而信巫”。因此,粵人凡有吉慶,必唱歌悅神,求神保佑。通過(guò)音樂(lè)來(lái)愉悅諸神,使諸神在得到精神滿足的同時(shí),能滿足人們的愿望,其過(guò)程是先樂(lè)神后樂(lè)人。隨著社會(huì)對(duì)人們思想的禁錮的加深,以及人們對(duì)自身的生存空間的迫切追求,于是樂(lè)神的步驟被淡化,直接過(guò)度為樂(lè)人。其中,吉利龍舟所唱之詞多是對(duì)人的祝福。它較少通過(guò)樂(lè)神來(lái)祈求神的幫助,而是傾向于直截了當(dāng)?shù)孛鑼?xiě)美好的生活情景,強(qiáng)制性地要求神達(dá)到人們所希望的目的。如《賀正月門(mén)口歌》:福星拱,福到你地堂中。福德安樂(lè)永無(wú)窮。福大金年獎(jiǎng)券有得中(中獎(jiǎng))。福祿壽全百歲翁。福指迎祥龍引鳳,福緣善慶人躍頌,福蔭兒孫耀祖光宗,福宅合家無(wú)病痛,福份重,福人來(lái)照弄。福享到晚壽與天同。31又如《八仙過(guò)?！?恭賀喜,賀歡心。八仙下降,到你來(lái)臨(來(lái)臨你家)。鐘離撲扇,一撲,你地個(gè)個(gè)(每一個(gè)人)都行好運(yùn)。佩劍驅(qū)邪,個(gè)個(gè)(那個(gè))呂洞賓。落渡何仙姑把你家聲振。韓湘子,吹簫引鳳群。藍(lán)彩和,抓住個(gè)花籃,許多香花瓣。鐵拐李個(gè)個(gè)(那個(gè))葫蘆,有萬(wàn)丈山。國(guó)舅入宅把你財(cái)聲引。張果老,騎住只白鶴,駕霧騰云。你地(你們)聽(tīng)過(guò)八仙個(gè)個(gè)(每一個(gè)人)行好運(yùn),工作順利就龍馬精神,幾多個(gè)仙童把你尾后跟,財(cái)百星君,到你門(mén)臨。32八仙的來(lái)臨是為了降幅民間,神至高無(wú)上的地位被降格,作為了取悅?cè)说墓ぞ?。這種取悅是帶有強(qiáng)烈的功利性?！耙婀庾凇薄ⅰ皦叟c天同”、“工作順利”是吉利龍舟的主要內(nèi)容,也是嶺南人的現(xiàn)實(shí)追求。屬于吉利龍舟范疇中的一種信士龍舟,其取悅功能更為明顯。這是以唱祭的方式對(duì)久病不愈或長(zhǎng)期心緒不寧的人驅(qū)邪納福,求得心靈上的安慰。其說(shuō)唱形式是“龍舟藝人將木雕龍舟頭對(duì)著住戶門(mén)口,通過(guò)唱詞中的扒仔(劃龍舟的人)把一切晦氣扒到廣州,扒到花旗埠(美國(guó)),扒到莫斯科的碼頭,總之是越遠(yuǎn)越好?！?3嶺南地區(qū)的“好鬼信巫”傳統(tǒng),承載著嶺南人強(qiáng)烈的世俗功利性,體現(xiàn)出追求美好幸福生活的心理指向。一旦這種好鬼信巫的宗教神秘云層被人類社會(huì)的理性思想穿透,功利性便隨之消散,人們便毫不留情地冷眼相對(duì),如《打地氣》:真正好笑,個(gè)的(那些)打地氣概(的)癡人,做乜(為什么)神權(quán)迷信就肯作踐自家身?咁(那么)好高床暖枕你都唔訓(xùn)(不睡覺(jué)),迷頭迷腦(糊涂)好似失了三魂。你睇(看)轆(睡)在廟堂天咁笨,半夜三更走去飼蚊。未必拜過(guò)城隍就會(huì)行個(gè)好運(yùn),咁就世間人仔使乜(用不著)憂貧。有的話(有些話)燒到第一炷香還有勝境,橫財(cái)順利就大把孔方兄(比喻有許多錢(qián))。唉,你睇區(qū)懵(糊涂)得咁交(厲害)關(guān)何日正醒?真可憫,個(gè)個(gè)都上了求神癮,我估城隍菩薩都保佑你地唔勻(不能每人都保佑)。34嶺南民眾面對(duì)變幻莫測(cè)的社會(huì)變遷和對(duì)悲慘命運(yùn)的無(wú)奈時(shí),熱衷于參與宗教的各種不同形式的活動(dòng),其中浸透著濃重的消災(zāi)免禍、福祿壽齊、財(cái)源廣進(jìn)的功利性目的和精神愉悅。這種愉悅,使貧困的人掙脫殘酷的世界,寄望于未來(lái)。正如著名的文化人類學(xué)家基辛說(shuō):“宗教強(qiáng)化了人類應(yīng)付人生的問(wèn)題的能力,這些問(wèn)題即死亡、疾病、饑荒、洪水、失敗等等。在遭逢悲劇、焦慮和危機(jī)之時(shí),宗教可以撫慰人類的心理,給予安全感和生命的意義”35。同時(shí),它簡(jiǎn)化了人們復(fù)雜、神秘的生活,以一種簡(jiǎn)約的思維方式來(lái)理解世界的紛繁復(fù)雜。(三)“循循善誘”:以苦為樂(lè)，促教長(zhǎng)期以來(lái),經(jīng)、史在勸善方面占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位,知識(shí)分子大多主張依據(jù)經(jīng)、史制訂措施維護(hù)教化紀(jì)綱。然而,經(jīng)、史多以枯燥無(wú)味、詞嚴(yán)字正的威嚴(yán)之勢(shì)進(jìn)行訓(xùn)誡,使人產(chǎn)生膽懾、壓抑。即使聽(tīng)者不是其直接的訓(xùn)誡對(duì)象,也會(huì)感到精神上的壓抑,成為受指責(zé)