前期歌謠研究進展

前期歌謠研究進展

演唱研究會是中國現(xiàn)代最重要的民間文學科學家，于20世紀20年代成立于北京大學。從發(fā)展的全過程看,歌謠研究會可有前后期之分。前期如果從可視為它的釀準備階段的“北京大學歌謠征集處”算起,到1927年底暫?；顒訒r止,整整是十年時間。后期則應(yīng)從1936年2月宣布恢復(fù)活動時起,到1937年6月25日發(fā)出最后一期(即三卷十三期）《歌謠》周刊時止。本文所論,僅限于前期歌謠研究會這一階段。前期歌謠研究會(以下有時簡稱歌謠研究會),是我國當時新興的歌謠搜集與研究的中心。研究會成員所收集的作品和學術(shù)研究文章,主要發(fā)表在發(fā)刊于1922年12月17日的《歌謠》周刊上。這個周刊所發(fā)表的重要文章,后來有相當部分,由鐘敬文先生選編為《歌謠論集》一書,于1928年出版?，F(xiàn)主要就歌謠研究會的《歌謠》周刊有關(guān)的成果,分總論性、分論性兩部份,作一簡要論述,并就其總的性質(zhì)地位問題,談?wù)勛约旱目捶?。對中國古代歌謠文化的評價總論性的歌謠學,主要包括有關(guān)歌謠定義、范圍、特征、價值、作用等的研究。這類文章,大致可分三種情況:一種是融入了部分評介內(nèi)容或全部為譯述。前者如周作人的《歌謠》、《中國民歌的價值》,后者如家斌的《民歌》、《歌謠的特質(zhì)》,為君的《歌謠的起源》.這些文章,一般出現(xiàn)較早,知識內(nèi)涵比較豐富,理論概括性也較強,所介紹的主要是民俗學發(fā)源地英國的歌謠學說。前者在吸收消化外國學術(shù)理論的基礎(chǔ)上,也匯入了自己的學習研究心得,能給人以較多的理論啟示。這些文章的開放性特點十分鮮明。一種是不含譯介內(nèi)容,主要是有關(guān)我國傳統(tǒng)理論和個人理解體會的闡述.如劉經(jīng)庵的《中國民眾文藝之一斑——歌謠》、白啟明的《歌謠謎語談》、付振倫的《歌諺的起源》,以及《歌謠》周刊上邵純熙、常惠等有關(guān)歌謠的討論文字等。這類論述,在繼承租國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,有了某些新的發(fā)展,是具有“五四”時代特色的新國學的組成部分.另一種,是對實地調(diào)查所作的初步分析、歸納與研究。主要如顧頡剛的《美集錄的序》和后來在此基礎(chǔ)上修訂過的《吳歌甲集》一書的自序等。雖然文章未能就歌謠的定義、范圍等作出準確的闡述,但卻提出了一些頗有價值的新鮮見解。以上各類文章的主要觀點如不：(一)關(guān)于歌謠的定義與性質(zhì)。比較重要的大致有以下四點:1.根據(jù)“心之憂矣,我歌且謠”、“曲合樂曰歌,徒歌曰謠”、“有章曲曰歌,無章曲曰謠”的古記載,判斷在我國古代,“歌”與“謠”是有區(qū)別的。但發(fā)展到現(xiàn)代,一般是將“歌”和“謠”連稱為“歌謠”,并與近代“民歌”一詞相通用。2.肯定清朝杜文瀾《古謠諺·凡例》的前半篇,是“極好的歌謠界說”。并具體談?wù)摿烁柚{與諺語、謎語、歇后語等的區(qū)別。3.認為民歌這種民間口唱的徒歌,作為“表達民族心聲”的韻文作.品,應(yīng)“是原始文學的遺跡,也是現(xiàn)代民眾文學的一部分”。4.指出了民間單純質(zhì)樸的“自然民謠”與文人創(chuàng)作的“假作民謠”的不同,并主張將“民間所唱的很自然、很真摯”的徒歌,與合樂的“彈詞小曲這類唱本”相區(qū)分。此外,對國外學者有關(guān)的見解也有所引進,如周作人就介紹了英國學者吉特生的看法,認為民歌是“生于民間、為民問所用以表現(xiàn)情緒、或抒情敘述的歌”。(二)關(guān)于民歌的內(nèi)容與藝術(shù)。對民歌內(nèi)容的質(zhì)樸、形式的自然,幾乎都異口同聲地加以贊揚。如郭紹虞贊美民歌“自然、真切而活潑”,劉半農(nóng)欣賞它那“永遠請新的野花香”,沈兼士對吳歌。“旖旄溫柔、情文兼至的風調(diào)”備加贊譽,俞平伯更主張“應(yīng)立一吳風,與十五國風并列”。胡適、錢玄同還進一步分析了吳歌藝術(shù)美的原因,認為這與“禮不下庶人”,窮人能少受封建禮教枷鎖的柱梏有關(guān)。嘉白則提出,要注意結(jié)合音樂來研究民歌,探討其所獨具的“藝術(shù)價值”有關(guān)民歌表現(xiàn)手法和體裁形式的幾篇文章,是當時為數(shù)不多的專論民歌藝術(shù)性的文字。如顧頡剛的《起興》,對比吳歌與國風,總結(jié)出:起興句的韻腳,具有能帶出后面歌句來的作用等。鐘敬文的《歌謠的一種表現(xiàn)法一一雙關(guān)語》,探討了子夜歌與粵歌(特別其中的戀歌)雙關(guān)運用多的原因,論述了重在喻音的雙關(guān)與重在喻意的隱比之不同。魏建功的《歌謠表現(xiàn)法之最要緊者——重奏復(fù)沓》,則對比《詩經(jīng)》與民歌小調(diào)的復(fù)沓,說明了這種手法在民歌中的多種作用,批評了當時那種認為歌謠不需往復(fù)重沓的觀點。體裁形式方面,吳立模與劉復(fù)的討論,談?wù)摿宋甯{(diào)是由樂府中五更轉(zhuǎn)發(fā)展而來的看法。袁復(fù)禮的《甘肅的歌謠——話兒》,則簡要概述了花兒的創(chuàng)作方式、內(nèi)容形式特點以及演唱的原因。鐘敬文的《竹枝詞的研究》,以劉禹錫等詩人的竹枝詞作品與現(xiàn)代活在民間的七音四句體山歌形式兩相比較,贊揚了劉禹錫詩歌在民歌化方面所獲得的成就。以上文章,大都具有這樣的特點:即將當時一般仍被輕視的活在人民口頭的民歌,與幾乎已被視同“經(jīng)書”的古典民歌與作家詩歌相類比,或橫向比,以論證其思想藝術(shù)的共同優(yōu)占及應(yīng)具有的同等地位;或縱向比,以研究體裁形式的由來及其發(fā)展。這種研究,在對民歌本體的內(nèi)在特征主要從文藝學與美學的角度進行探索同時,也自然溢放出民主思想的光輝。(三)關(guān)于民歌的價值、地位與作用。當時,從不同學科角度來研究的人們,對一般民歌具有的多方面效能,如自我表現(xiàn)、消憂解悶、排追痛苦、有益休息、教育兒童等，看法是易于統(tǒng)一的。對夯歌等勞動歌所特有的“公共工作的起止符號”作用,也能所見相同。但在探討中,由于研究角度的不同,各自的側(cè)重點又互異。例如,從民俗學角度,就較多地注意到民歌是研究作為民族靈魂的語言、風土、藝術(shù)的“最真實、最執(zhí)要的材料”,認為可以“從中考證出許多古代制度儀式的痕跡”。從教育學角度,則重在注意兒歌要順應(yīng)兒童特征的要求,適于兒童的需要。從文藝學角度,就自然著重論述民歌的思想藝術(shù)特征,注意學習其風格與方法,并探討它在創(chuàng)作中可供作家借鑒、取材等多方面的價值等等。在這些多角度的研究中,以從文藝學角度提出的文章,為民歌爭地位的呼聲最為響亮。主要可分為兩類。一類,是將民歌與古典詩歌比較,論證民歌在文學史上的地位。衛(wèi)景周的《歌謠在詩中的地位》一文可為代表。該文從放情而唱、興體詩多、因類別地區(qū)不同而顯個性、獨具特色的音節(jié)美、雙聲疊韻等寫作技巧、口授保存共六個方面,在與詩歌相比較中,論述了歌謠的優(yōu)點。因此斷言,歌謠是“上品的好詩”,較之古典詩、詞、曲,是不見得“瞠乎其后”的。另一類,是將民歌與作家的新詩比較,主要探討新詩應(yīng)向民歌學習什么?何植三的《歌謠與新詩》,就是其中重要的一篇。文章除闡述歌、詩同出一源,既具共性又有個性外,還具體總結(jié)了歌謠可供新詩學習的三點:1.非無病呻吟,有非表不可的“情緒的迫切”;2.善于將抽象事物具體化,以增強感染力;3.具體化中又蘊藏暗示和含蓄的吸引力。以上種種厚愛歌謠的見解,雖也有失全面處,但從本質(zhì)上看,卻不難由此窺見“五四”新潮激蕩后的波瀾。研究婦女生活歌謠分論性的歌謠學,是分類論述各類民歌有關(guān)的理論性建設(shè)。我國的民歌,按作用的不同,可大致分為五類。即勞動歌、儀式歌、生活歌、時政歌、情歌。又因作用對象的不同,還可有兒歌一類。在第一個十年中,有關(guān)這六類民歌的研究文章,除勞動歌的甚為少見,時政歌的也不多見外,其它四類,數(shù)量都不少,尤其是關(guān)于兒歌、婦女生活歌和情歌這三類,研究成績是比較突出的。關(guān)于兒歌的研究文章,出現(xiàn)的最早。周作人的《兒歌之研究》、《呂坤的<演小兒語>》、《讀<童謠大觀>》等文,介紹了古今中外有關(guān)兒歌的定義和國際通行的分類法>批評了視童謠為“鬼神憑托,如乩卜之言”等五行志派的迷信觀念,闡述了出于學術(shù)的文藝的或兒童教育的不同目的,自然會對兒歌提出不同標準和要求,方法也自有不同等觀點。特別是剖析周作人的兒歌觀,具有人類學派的學術(shù)思想、兒童本位主義的教育思想與反迷信的科學思想相結(jié)合的三位一體的特色。鐘敬文的《兒童游戲的歌謠》,是我國現(xiàn)代較早研究兒童游戲歌謠的文章。關(guān)注與兒歌有關(guān)的游戲民俗,是該文的特點。文章在歸納比較研究游戲歌謠同時,強調(diào)了對歌謠除進行文藝的研究外,還應(yīng)注意從風格、語言、心理教育等多方面加以探計,才能獲得“平流并進的好結(jié)果”。稍后,比較集中出現(xiàn)的是研究婦女生活歌謠的文章。它們多數(shù)是從社會學角度提出的。如從歌謠中考察家庭問題、婦女生活與婦女的婚姻觀,考察社會對婦女的態(tài)度以及怎樣評價不受兒童歡迎的舅母與繼母等等。楊世清在《從歌謠看我國婦女的地位》(《歌謠》48號)一文中認為:“真正是要改良社會,拯救人類,謀求婦女解放,援助弱小民族,首先就應(yīng)注意在舊社會受苦最深的婦女們”。這種認識,在當時這類文章中,具有一定的代表性,而這類文章的作者中,成績比較突出的是劉經(jīng)庵。劉經(jīng)庵不僅著文較多,且偏著有《歌謠與婦女》一書。這部當時被周作人稱譽為“婦女生活歌史”的書,是我國第一部對婦女歌謠作出歸類分析的帶研究性的著作。書中贊譽婦女是“歌謠的大師”,認為歌謠多半是婦女所貢獻。它們的文學價值在于：這是婦女“感懷自己的身世,悲憤交加,以血淚所歌成”,是她們情感的“自然流露”。又強調(diào),由于它“多半是討論婦女的問題”,所以,研究社會問題、婦女問題時,“都不可不研究婦女歌謠”。劉經(jīng)庵對歌謠“實益與趣味兩面都能顧到”的文藝學與民俗學并重的研究,更在當時被稱譽為是方法論方面一種成功的嘗試。對情歌的研究屬于后起,有關(guān)文章大多在1924年底以后才陸續(xù)問世。主要包括以下三方面的內(nèi)容:1.重在闡述怎樣正確認識猥褻歌謠。2.情歌思想藝術(shù)的具體分析。3.關(guān)于《詩經(jīng)》中情歌的研究。周作人的《猥褻的歌謠》,是第一類中重要的一篇。他一反當時視猥褻歌謠為民間風化敗壞之證的傳統(tǒng)看法,指出這類歌謠是對戀愛不自由的反抗,是舊社會“男女關(guān)系很不圓滿”的折光反映,他勇敢宣稱,這類作為“意淫”產(chǎn)物的歌謠,“至少有一半是由于自由的愛之動機,不過方法弄錯了罷了。這篇富含科學民主思想文章的發(fā)表,對從封建思想桎梏下解放人們的思想,科學地評價私情歌,推動情歌(包括私情歌)的收集研究工作,起了良好的促進作用。第二類,主要有章洪熙(依萍)的《中國的情歌》和鐘敬文的《中國疍民文學一臠》、《客音的山歌》等文。這類文章,繼承了我國李開先、馮夢龍、李調(diào)元、黃遵憲等詩人學者盛贊民歌情真自然美的傳統(tǒng),以高度的熱情,眾多的例證,贊譽了“迫切的情感焚燒于心,而自然流露于口”的情歌,既不為禮教道德所掩泯,也不受雕琢的累墮,其“表情的真切,音律的諧美”和形式的自由,特別是熾熱情感的自然流露,遠非有些文人故作多情的情詩所能相比。鐘敬文注意結(jié)合歌唱者疍民與客家人的生活歷史與現(xiàn)狀,來考察研究歌謠的內(nèi)容,并注意記錄音譜,切實研究了水上居民疍家的歌,將以情歌為主要內(nèi)容的疍民咸水歌與一般山歌類比,認為其表現(xiàn)手法的特點:山歌似南朝的清商曲,而咸水歌則似北方的橫吹曲,多真率的直陳,少迥還吞吐的風格。第三類,主要是劉大白、周作人、胡適之、錢玄同、顧頡剛、俞平伯、魏建功等人,就怎樣正確理解《野有死》、《靜女》等國風中的情歌而開展的研究與討論。其主要傾向是要將有關(guān)作品,從長期封建理學的附會曲解中解放出來,還它以古代情歌的真面目。在這種科學地整理國故的“新國學”性質(zhì)的研究中,有時也運用人類學的知識與以今證古的方法。第四,有助于豐富現(xiàn)代新學科的研究對這十年歌謠學的建設(shè),學人中曾有過將其籠統(tǒng)地定為資產(chǎn)階級文化性質(zhì)并無視其新民主主義文化的歷史特性而予以極力貶低的看法。因此,認真探討與評價這十年歌謠學建設(shè)的性質(zhì)與地位,就成為歷史唯物主義地認識這段民間文藝學史的十分重要的理論與實際問題。我國的歌謠研究,早在春秋時代就已開始了。但像歌謠研究會這樣有理論指導(dǎo)地開展搜集研究活動,發(fā)表如此眾多的文章,廣泛涉及歌謠研究的各個方面,卻應(yīng)為首見。可以說,歌謠研究會的歌謠學建設(shè),在我國民間文藝學的發(fā)展史上,是具有劃時代意義的。這種開辟了歌謠研究新時代的歌謠學,就整體看,雖然研究者的思想認識和理論修養(yǎng)各不相同,文中民族民主色彩的隱顯濃淡以及缺點局限也各有異,但就其總的根本性質(zhì)看,就是新民主主義的,是科學、民主、大眾的文化不可缺少的組成部分。具體可從以下三方面來考察。(一)從工作的指導(dǎo)思想、目的和態(tài)度來看。這個時期新歌謠運動的熱心參加者或支持者,許多同時也是致力于新文化建設(shè)的學者、作家和青年。反封建的民主思想,對被壓在社會最底層的“瓦釜之音”的關(guān)注,要為平民文學爭地位,為民族文化求發(fā)展的積極態(tài)度,是大家所共有的。他們中熱心文藝創(chuàng)作的人們,還試圖從民歌中探索建設(shè)民族新詩的途徑；熱心學術(shù)研究的人們,則力圖通過對“表現(xiàn)民族心聲”民歌的研究,來豐富自己所關(guān)心或正從事的其它現(xiàn)代新學科的建設(shè),如民俗學、語言學、社會學、兒童學、教育學、性學等。其中從社會學角度來關(guān)注研究歌謠的文字,與社會改造的關(guān)聯(lián)最為直接明顯。如劉經(jīng)庵在論述婦女歌謠反映了婦女這個重大社會問題同時,還注意從勞動者的歌中去了解“中國的勞工問題”。曾寫有談?wù)胃柚{文章的黃樸、楊德瑞,就更是以眾多的事例,論證了有些民歌作為“政治教育工具”的“煽惑力”,以及它們所能起的其它社會作用等等。對上述這類文章的新民主主義文化性質(zhì),最易為人們理解認識。但對另一些與現(xiàn)實似乎無直接關(guān)聯(lián)、也無明顯反帝反封建內(nèi)容的文章,特別是有些研究者如顧頡剛、鐘敬文、容肇祖等所持有的“為學問而學問”的學術(shù)觀,應(yīng)如何評價,則眾說紛紜。我想,只有將這種理論與實踐,放到當時的歷史背景中加以考察,才能作出實事求是的結(jié)論。當時的學壇,對學術(shù)研究有著種種不正確的看法。如:將學術(shù)研究與政治態(tài)度劃等號;將國學研究與科學相對立;強調(diào)應(yīng)研究新資料,不應(yīng)研究舊資料；收集與研究猥褻歌謠,就是喜愛肯定這類歌謠;要研究菩薩就是不能旗幟鮮明地反對迷信；只有直接有助于新思想的傳播和社會改造的運動,才是有價值的作品、文章等。為了抵制上述種種錯誤觀念對學術(shù)研究的干擾,為了對自己喜愛的對象能作自由的研究,以求在可靠資料的基礎(chǔ)上,通過周密的方法,獲得科學性強的結(jié)論,自然提出了“為學問而學問”的口號。盡管這一口號與追求“絕對自由”、否定現(xiàn)實功利主義的觀念界限,還缺乏明顯的區(qū)分,其具體研究內(nèi)容一般也與當時反帝、反封建的根本任務(wù)沒有什么直接關(guān)聯(lián),但若從新民主主義文化的整體及其發(fā)展需要的全局看,從新學科建設(shè)離不開基礎(chǔ)理論的探討看,那么,這種基于追求個性解放、學術(shù)自由,力求結(jié)論具有科學性的“求知”、“求實”的研究,應(yīng)是建設(shè)新學科不可缺少的重要部分,其性質(zhì)是新民主主義的。(二)從研究文學的內(nèi)容和發(fā)表的背景來考察。先僅就我國現(xiàn)代《第一份《歌謠選》來看看,這份1918年5月——1919年5月陸續(xù)發(fā)表于《北京大學日刊》的歌謠選,從其編者劉復(fù)為其中不少歌謠所作的評語中,就鮮明地表現(xiàn)出了反帝反封建的思想。例如,他贊揚義和團的領(lǐng)袖是“當時社會的代表人物”,民歌中反帝的“鬼子有點不得勁”思想是“早已深中于人心”的。他還批評了“拳亂之”這類“陰陽家遺毒”的迷信思想,注明婆虐媳現(xiàn)象是“社會的絕大問題”,討小老婆則是“蔑視婦女人格”的封建行為……,這部劉復(fù)編輯注釋的選自17個省區(qū)共計148首的《歌謠選》,所體現(xiàn)出的鮮明民族主義、民主主義意識,正是我國“五四”前夕歌謠學運動已經(jīng)具有反帝反封建性質(zhì)的有力例證。隨后,在“五四”新文化運動科學民主的旗幟下,掀起了破除三綱五常、反對男尊女卑的婦女解放運動。隨著“到民間去”呼聲的日益高漲,婦女運動也由僅限于知識分子范圍而日益擴展到關(guān)注工農(nóng)勞動婦女。正是在這種背景下,在已搜集到不少婦女歌謠的基礎(chǔ)上,研究婦女歌謠的文章適應(yīng)形勢的需要陸續(xù)發(fā)表。也正是在這同一背景下,或出于對改造社會、需從兒童教育入手的認識,或出于順應(yīng)兒童個性發(fā)展需要的民主人道新思潮,兒歌作品與有關(guān)的研究文章也紛紛發(fā)表,在1922年前后,形成過一股不算小的熱潮。至于較晚才興起的情歌研究,也與所處時代新思潮發(fā)展的總形勢分不開。國際上關(guān)于性學的研究,20世紀初已相當盛行,我國也早在1914年已出版有潘光旦譯藹里斯著的《性的教育》,但直到20年代中期,才見有較多的雜志刊登性教育的文章,才比較集中地出版或重版了各種有關(guān)譯著。周建人寫的《性與人生》等多達十余種的婦女問題研究叢書、教育叢書三十五種之一的《性教育與學校課程》等,也于此期