前期歌謠研究進(jìn)展

前期歌謠研究進(jìn)展

演唱研究會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代最重要的民間文學(xué)科學(xué)家，于20世紀(jì)20年代成立于北京大學(xué)。從發(fā)展的全過程看,歌謠研究會(huì)可有前后期之分。前期如果從可視為它的釀準(zhǔn)備階段的“北京大學(xué)歌謠征集處”算起,到1927年底暫?；顒?dòng)時(shí)止,整整是十年時(shí)間。后期則應(yīng)從1936年2月宣布恢復(fù)活動(dòng)時(shí)起,到1937年6月25日發(fā)出最后一期(即三卷十三期）《歌謠》周刊時(shí)止。本文所論,僅限于前期歌謠研究會(huì)這一階段。前期歌謠研究會(huì)(以下有時(shí)簡(jiǎn)稱歌謠研究會(huì)),是我國(guó)當(dāng)時(shí)新興的歌謠搜集與研究的中心。研究會(huì)成員所收集的作品和學(xué)術(shù)研究文章,主要發(fā)表在發(fā)刊于1922年12月17日的《歌謠》周刊上。這個(gè)周刊所發(fā)表的重要文章,后來有相當(dāng)部分,由鐘敬文先生選編為《歌謠論集》一書,于1928年出版?，F(xiàn)主要就歌謠研究會(huì)的《歌謠》周刊有關(guān)的成果,分總論性、分論性兩部份,作一簡(jiǎn)要論述,并就其總的性質(zhì)地位問題,談?wù)勛约旱目捶?。?duì)中國(guó)古代歌謠文化的評(píng)價(jià)總論性的歌謠學(xué),主要包括有關(guān)歌謠定義、范圍、特征、價(jià)值、作用等的研究。這類文章,大致可分三種情況:一種是融入了部分評(píng)介內(nèi)容或全部為譯述。前者如周作人的《歌謠》、《中國(guó)民歌的價(jià)值》,后者如家斌的《民歌》、《歌謠的特質(zhì)》,為君的《歌謠的起源》.這些文章,一般出現(xiàn)較早,知識(shí)內(nèi)涵比較豐富,理論概括性也較強(qiáng),所介紹的主要是民俗學(xué)發(fā)源地英國(guó)的歌謠學(xué)說。前者在吸收消化外國(guó)學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)上,也匯入了自己的學(xué)習(xí)研究心得,能給人以較多的理論啟示。這些文章的開放性特點(diǎn)十分鮮明。一種是不含譯介內(nèi)容,主要是有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)理論和個(gè)人理解體會(huì)的闡述.如劉經(jīng)庵的《中國(guó)民眾文藝之一斑——歌謠》、白啟明的《歌謠謎語談》、付振倫的《歌諺的起源》,以及《歌謠》周刊上邵純熙、?；莸扔嘘P(guān)歌謠的討論文字等。這類論述,在繼承租國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,有了某些新的發(fā)展,是具有“五四”時(shí)代特色的新國(guó)學(xué)的組成部分.另一種,是對(duì)實(shí)地調(diào)查所作的初步分析、歸納與研究。主要如顧頡剛的《美集錄的序》和后來在此基礎(chǔ)上修訂過的《吳歌甲集》一書的自序等。雖然文章未能就歌謠的定義、范圍等作出準(zhǔn)確的闡述,但卻提出了一些頗有價(jià)值的新鮮見解。以上各類文章的主要觀點(diǎn)如不：(一)關(guān)于歌謠的定義與性質(zhì)。比較重要的大致有以下四點(diǎn):1.根據(jù)“心之憂矣,我歌且謠”、“曲合樂曰歌,徒歌曰謠”、“有章曲曰歌,無章曲曰謠”的古記載,判斷在我國(guó)古代,“歌”與“謠”是有區(qū)別的。但發(fā)展到現(xiàn)代,一般是將“歌”和“謠”連稱為“歌謠”,并與近代“民歌”一詞相通用。2.肯定清朝杜文瀾《古謠諺·凡例》的前半篇,是“極好的歌謠界說”。并具體談?wù)摿烁柚{與諺語、謎語、歇后語等的區(qū)別。3.認(rèn)為民歌這種民間口唱的徒歌,作為“表達(dá)民族心聲”的韻文作.品,應(yīng)“是原始文學(xué)的遺跡,也是現(xiàn)代民眾文學(xué)的一部分”。4.指出了民間單純質(zhì)樸的“自然民謠”與文人創(chuàng)作的“假作民謠”的不同,并主張將“民間所唱的很自然、很真摯”的徒歌,與合樂的“彈詞小曲這類唱本”相區(qū)分。此外,對(duì)國(guó)外學(xué)者有關(guān)的見解也有所引進(jìn),如周作人就介紹了英國(guó)學(xué)者吉特生的看法,認(rèn)為民歌是“生于民間、為民問所用以表現(xiàn)情緒、或抒情敘述的歌”。(二)關(guān)于民歌的內(nèi)容與藝術(shù)。對(duì)民歌內(nèi)容的質(zhì)樸、形式的自然,幾乎都異口同聲地加以贊揚(yáng)。如郭紹虞贊美民歌“自然、真切而活潑”,劉半農(nóng)欣賞它那“永遠(yuǎn)請(qǐng)新的野花香”,沈兼士對(duì)吳歌?！办届笢厝帷⑶槲募嬷恋娘L(fēng)調(diào)”備加贊譽(yù),俞平伯更主張“應(yīng)立一吳風(fēng),與十五國(guó)風(fēng)并列”。胡適、錢玄同還進(jìn)一步分析了吳歌藝術(shù)美的原因,認(rèn)為這與“禮不下庶人”,窮人能少受封建禮教枷鎖的柱梏有關(guān)。嘉白則提出,要注意結(jié)合音樂來研究民歌,探討其所獨(dú)具的“藝術(shù)價(jià)值”有關(guān)民歌表現(xiàn)手法和體裁形式的幾篇文章,是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的專論民歌藝術(shù)性的文字。如顧頡剛的《起興》,對(duì)比吳歌與國(guó)風(fēng),總結(jié)出:起興句的韻腳,具有能帶出后面歌句來的作用等。鐘敬文的《歌謠的一種表現(xiàn)法一一雙關(guān)語》,探討了子夜歌與粵歌(特別其中的戀歌)雙關(guān)運(yùn)用多的原因,論述了重在喻音的雙關(guān)與重在喻意的隱比之不同。魏建功的《歌謠表現(xiàn)法之最要緊者——重奏復(fù)沓》,則對(duì)比《詩經(jīng)》與民歌小調(diào)的復(fù)沓,說明了這種手法在民歌中的多種作用,批評(píng)了當(dāng)時(shí)那種認(rèn)為歌謠不需往復(fù)重沓的觀點(diǎn)。體裁形式方面,吳立模與劉復(fù)的討論,談?wù)摿宋甯{(diào)是由樂府中五更轉(zhuǎn)發(fā)展而來的看法。袁復(fù)禮的《甘肅的歌謠——話兒》,則簡(jiǎn)要概述了花兒的創(chuàng)作方式、內(nèi)容形式特點(diǎn)以及演唱的原因。鐘敬文的《竹枝詞的研究》,以劉禹錫等詩人的竹枝詞作品與現(xiàn)代活在民間的七音四句體山歌形式兩相比較,贊揚(yáng)了劉禹錫詩歌在民歌化方面所獲得的成就。以上文章,大都具有這樣的特點(diǎn):即將當(dāng)時(shí)一般仍被輕視的活在人民口頭的民歌,與幾乎已被視同“經(jīng)書”的古典民歌與作家詩歌相類比,或橫向比,以論證其思想藝術(shù)的共同優(yōu)占及應(yīng)具有的同等地位;或縱向比,以研究體裁形式的由來及其發(fā)展。這種研究,在對(duì)民歌本體的內(nèi)在特征主要從文藝學(xué)與美學(xué)的角度進(jìn)行探索同時(shí),也自然溢放出民主思想的光輝。(三)關(guān)于民歌的價(jià)值、地位與作用。當(dāng)時(shí),從不同學(xué)科角度來研究的人們,對(duì)一般民歌具有的多方面效能,如自我表現(xiàn)、消憂解悶、排追痛苦、有益休息、教育兒童等，看法是易于統(tǒng)一的。對(duì)夯歌等勞動(dòng)歌所特有的“公共工作的起止符號(hào)”作用,也能所見相同。但在探討中,由于研究角度的不同,各自的側(cè)重點(diǎn)又互異。例如,從民俗學(xué)角度,就較多地注意到民歌是研究作為民族靈魂的語言、風(fēng)土、藝術(shù)的“最真實(shí)、最執(zhí)要的材料”,認(rèn)為可以“從中考證出許多古代制度儀式的痕跡”。從教育學(xué)角度,則重在注意兒歌要順應(yīng)兒童特征的要求,適于兒童的需要。從文藝學(xué)角度,就自然著重論述民歌的思想藝術(shù)特征,注意學(xué)習(xí)其風(fēng)格與方法,并探討它在創(chuàng)作中可供作家借鑒、取材等多方面的價(jià)值等等。在這些多角度的研究中,以從文藝學(xué)角度提出的文章,為民歌爭(zhēng)地位的呼聲最為響亮。主要可分為兩類。一類,是將民歌與古典詩歌比較,論證民歌在文學(xué)史上的地位。衛(wèi)景周的《歌謠在詩中的地位》一文可為代表。該文從放情而唱、興體詩多、因類別地區(qū)不同而顯個(gè)性、獨(dú)具特色的音節(jié)美、雙聲疊韻等寫作技巧、口授保存共六個(gè)方面,在與詩歌相比較中,論述了歌謠的優(yōu)點(diǎn)。因此斷言,歌謠是“上品的好詩”,較之古典詩、詞、曲,是不見得“瞠乎其后”的。另一類,是將民歌與作家的新詩比較,主要探討新詩應(yīng)向民歌學(xué)習(xí)什么?何植三的《歌謠與新詩》,就是其中重要的一篇。文章除闡述歌、詩同出一源,既具共性又有個(gè)性外,還具體總結(jié)了歌謠可供新詩學(xué)習(xí)的三點(diǎn):1.非無病呻吟,有非表不可的“情緒的迫切”;2.善于將抽象事物具體化,以增強(qiáng)感染力;3.具體化中又蘊(yùn)藏暗示和含蓄的吸引力。以上種種厚愛歌謠的見解,雖也有失全面處,但從本質(zhì)上看,卻不難由此窺見“五四”新潮激蕩后的波瀾。研究婦女生活歌謠分論性的歌謠學(xué),是分類論述各類民歌有關(guān)的理論性建設(shè)。我國(guó)的民歌,按作用的不同,可大致分為五類。即勞動(dòng)歌、儀式歌、生活歌、時(shí)政歌、情歌。又因作用對(duì)象的不同,還可有兒歌一類。在第一個(gè)十年中,有關(guān)這六類民歌的研究文章,除勞動(dòng)歌的甚為少見,時(shí)政歌的也不多見外,其它四類,數(shù)量都不少,尤其是關(guān)于兒歌、婦女生活歌和情歌這三類,研究成績(jī)是比較突出的。關(guān)于兒歌的研究文章,出現(xiàn)的最早。周作人的《兒歌之研究》、《呂坤的<演小兒語>》、《讀<童謠大觀>》等文,介紹了古今中外有關(guān)兒歌的定義和國(guó)際通行的分類法>批評(píng)了視童謠為“鬼神憑托,如乩卜之言”等五行志派的迷信觀念,闡述了出于學(xué)術(shù)的文藝的或兒童教育的不同目的,自然會(huì)對(duì)兒歌提出不同標(biāo)準(zhǔn)和要求,方法也自有不同等觀點(diǎn)。特別是剖析周作人的兒歌觀,具有人類學(xué)派的學(xué)術(shù)思想、兒童本位主義的教育思想與反迷信的科學(xué)思想相結(jié)合的三位一體的特色。鐘敬文的《兒童游戲的歌謠》,是我國(guó)現(xiàn)代較早研究?jī)和螒蚋柚{的文章。關(guān)注與兒歌有關(guān)的游戲民俗,是該文的特點(diǎn)。文章在歸納比較研究游戲歌謠同時(shí),強(qiáng)調(diào)了對(duì)歌謠除進(jìn)行文藝的研究外,還應(yīng)注意從風(fēng)格、語言、心理教育等多方面加以探計(jì),才能獲得“平流并進(jìn)的好結(jié)果”。稍后,比較集中出現(xiàn)的是研究婦女生活歌謠的文章。它們多數(shù)是從社會(huì)學(xué)角度提出的。如從歌謠中考察家庭問題、婦女生活與婦女的婚姻觀,考察社會(huì)對(duì)婦女的態(tài)度以及怎樣評(píng)價(jià)不受兒童歡迎的舅母與繼母等等。楊世清在《從歌謠看我國(guó)婦女的地位》(《歌謠》48號(hào))一文中認(rèn)為:“真正是要改良社會(huì),拯救人類,謀求婦女解放,援助弱小民族,首先就應(yīng)注意在舊社會(huì)受苦最深的婦女們”。這種認(rèn)識(shí),在當(dāng)時(shí)這類文章中,具有一定的代表性,而這類文章的作者中,成績(jī)比較突出的是劉經(jīng)庵。劉經(jīng)庵不僅著文較多,且偏著有《歌謠與婦女》一書。這部當(dāng)時(shí)被周作人稱譽(yù)為“婦女生活歌史”的書,是我國(guó)第一部對(duì)婦女歌謠作出歸類分析的帶研究性的著作。書中贊譽(yù)婦女是“歌謠的大師”,認(rèn)為歌謠多半是婦女所貢獻(xiàn)。它們的文學(xué)價(jià)值在于：這是婦女“感懷自己的身世,悲憤交加,以血淚所歌成”,是她們情感的“自然流露”。又強(qiáng)調(diào),由于它“多半是討論婦女的問題”,所以,研究社會(huì)問題、婦女問題時(shí),“都不可不研究婦女歌謠”。劉經(jīng)庵對(duì)歌謠“實(shí)益與趣味兩面都能顧到”的文藝學(xué)與民俗學(xué)并重的研究,更在當(dāng)時(shí)被稱譽(yù)為是方法論方面一種成功的嘗試。對(duì)情歌的研究屬于后起,有關(guān)文章大多在1924年底以后才陸續(xù)問世。主要包括以下三方面的內(nèi)容:1.重在闡述怎樣正確認(rèn)識(shí)猥褻歌謠。2.情歌思想藝術(shù)的具體分析。3.關(guān)于《詩經(jīng)》中情歌的研究。周作人的《猥褻的歌謠》,是第一類中重要的一篇。他一反當(dāng)時(shí)視猥褻歌謠為民間風(fēng)化敗壞之證的傳統(tǒng)看法,指出這類歌謠是對(duì)戀愛不自由的反抗,是舊社會(huì)“男女關(guān)系很不圓滿”的折光反映,他勇敢宣稱,這類作為“意淫”產(chǎn)物的歌謠,“至少有一半是由于自由的愛之動(dòng)機(jī),不過方法弄錯(cuò)了罷了。這篇富含科學(xué)民主思想文章的發(fā)表,對(duì)從封建思想桎梏下解放人們的思想,科學(xué)地評(píng)價(jià)私情歌,推動(dòng)情歌(包括私情歌)的收集研究工作,起了良好的促進(jìn)作用。第二類,主要有章洪熙(依萍)的《中國(guó)的情歌》和鐘敬文的《中國(guó)疍民文學(xué)一臠》、《客音的山歌》等文。這類文章,繼承了我國(guó)李開先、馮夢(mèng)龍、李調(diào)元、黃遵憲等詩人學(xué)者盛贊民歌情真自然美的傳統(tǒng),以高度的熱情,眾多的例證,贊譽(yù)了“迫切的情感焚燒于心,而自然流露于口”的情歌,既不為禮教道德所掩泯,也不受雕琢的累墮,其“表情的真切,音律的諧美”和形式的自由,特別是熾熱情感的自然流露,遠(yuǎn)非有些文人故作多情的情詩所能相比。鐘敬文注意結(jié)合歌唱者疍民與客家人的生活歷史與現(xiàn)狀,來考察研究歌謠的內(nèi)容,并注意記錄音譜,切實(shí)研究了水上居民疍家的歌,將以情歌為主要內(nèi)容的疍民咸水歌與一般山歌類比,認(rèn)為其表現(xiàn)手法的特點(diǎn):山歌似南朝的清商曲,而咸水歌則似北方的橫吹曲,多真率的直陳,少迥還吞吐的風(fēng)格。第三類,主要是劉大白、周作人、胡適之、錢玄同、顧頡剛、俞平伯、魏建功等人,就怎樣正確理解《野有死》、《靜女》等國(guó)風(fēng)中的情歌而開展的研究與討論。其主要傾向是要將有關(guān)作品,從長(zhǎng)期封建理學(xué)的附會(huì)曲解中解放出來,還它以古代情歌的真面目。在這種科學(xué)地整理國(guó)故的“新國(guó)學(xué)”性質(zhì)的研究中,有時(shí)也運(yùn)用人類學(xué)的知識(shí)與以今證古的方法。第四,有助于豐富現(xiàn)代新學(xué)科的研究對(duì)這十年歌謠學(xué)的建設(shè),學(xué)人中曾有過將其籠統(tǒng)地定為資產(chǎn)階級(jí)文化性質(zhì)并無視其新民主主義文化的歷史特性而予以極力貶低的看法。因此,認(rèn)真探討與評(píng)價(jià)這十年歌謠學(xué)建設(shè)的性質(zhì)與地位,就成為歷史唯物主義地認(rèn)識(shí)這段民間文藝學(xué)史的十分重要的理論與實(shí)際問題。我國(guó)的歌謠研究,早在春秋時(shí)代就已開始了。但像歌謠研究會(huì)這樣有理論指導(dǎo)地開展搜集研究活動(dòng),發(fā)表如此眾多的文章,廣泛涉及歌謠研究的各個(gè)方面,卻應(yīng)為首見?？梢哉f,歌謠研究會(huì)的歌謠學(xué)建設(shè),在我國(guó)民間文藝學(xué)的發(fā)展史上,是具有劃時(shí)代意義的。這種開辟了歌謠研究新時(shí)代的歌謠學(xué),就整體看,雖然研究者的思想認(rèn)識(shí)和理論修養(yǎng)各不相同,文中民族民主色彩的隱顯濃淡以及缺點(diǎn)局限也各有異,但就其總的根本性質(zhì)看,就是新民主主義的,是科學(xué)、民主、大眾的文化不可缺少的組成部分。具體可從以下三方面來考察。(一)從工作的指導(dǎo)思想、目的和態(tài)度來看。這個(gè)時(shí)期新歌謠運(yùn)動(dòng)的熱心參加者或支持者,許多同時(shí)也是致力于新文化建設(shè)的學(xué)者、作家和青年。反封建的民主思想,對(duì)被壓在社會(huì)最底層的“瓦釜之音”的關(guān)注,要為平民文學(xué)爭(zhēng)地位,為民族文化求發(fā)展的積極態(tài)度,是大家所共有的。他們中熱心文藝創(chuàng)作的人們,還試圖從民歌中探索建設(shè)民族新詩的途徑；熱心學(xué)術(shù)研究的人們,則力圖通過對(duì)“表現(xiàn)民族心聲”民歌的研究,來豐富自己所關(guān)心或正從事的其它現(xiàn)代新學(xué)科的建設(shè),如民俗學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、兒童學(xué)、教育學(xué)、性學(xué)等。其中從社會(huì)學(xué)角度來關(guān)注研究歌謠的文字,與社會(huì)改造的關(guān)聯(lián)最為直接明顯。如劉經(jīng)庵在論述婦女歌謠反映了婦女這個(gè)重大社會(huì)問題同時(shí),還注意從勞動(dòng)者的歌中去了解“中國(guó)的勞工問題”。曾寫有談?wù)胃柚{文章的黃樸、楊德瑞,就更是以眾多的事例,論證了有些民歌作為“政治教育工具”的“煽惑力”,以及它們所能起的其它社會(huì)作用等等。對(duì)上述這類文章的新民主主義文化性質(zhì),最易為人們理解認(rèn)識(shí)。但對(duì)另一些與現(xiàn)實(shí)似乎無直接關(guān)聯(lián)、也無明顯反帝反封建內(nèi)容的文章,特別是有些研究者如顧頡剛、鐘敬文、容肇祖等所持有的“為學(xué)問而學(xué)問”的學(xué)術(shù)觀,應(yīng)如何評(píng)價(jià),則眾說紛紜。我想,只有將這種理論與實(shí)踐,放到當(dāng)時(shí)的歷史背景中加以考察,才能作出實(shí)事求是的結(jié)論。當(dāng)時(shí)的學(xué)壇,對(duì)學(xué)術(shù)研究有著種種不正確的看法。如:將學(xué)術(shù)研究與政治態(tài)度劃等號(hào);將國(guó)學(xué)研究與科學(xué)相對(duì)立;強(qiáng)調(diào)應(yīng)研究新資料,不應(yīng)研究舊資料；收集與研究猥褻歌謠,就是喜愛肯定這類歌謠;要研究菩薩就是不能旗幟鮮明地反對(duì)迷信；只有直接有助于新思想的傳播和社會(huì)改造的運(yùn)動(dòng),才是有價(jià)值的作品、文章等。為了抵制上述種種錯(cuò)誤觀念對(duì)學(xué)術(shù)研究的干擾,為了對(duì)自己喜愛的對(duì)象能作自由的研究,以求在可靠資料的基礎(chǔ)上,通過周密的方法,獲得科學(xué)性強(qiáng)的結(jié)論,自然提出了“為學(xué)問而學(xué)問”的口號(hào)。盡管這一口號(hào)與追求“絕對(duì)自由”、否定現(xiàn)實(shí)功利主義的觀念界限,還缺乏明顯的區(qū)分,其具體研究?jī)?nèi)容一般也與當(dāng)時(shí)反帝、反封建的根本任務(wù)沒有什么直接關(guān)聯(lián),但若從新民主主義文化的整體及其發(fā)展需要的全局看,從新學(xué)科建設(shè)離不開基礎(chǔ)理論的探討看,那么,這種基于追求個(gè)性解放、學(xué)術(shù)自由,力求結(jié)論具有科學(xué)性的“求知”、“求實(shí)”的研究,應(yīng)是建設(shè)新學(xué)科不可缺少的重要部分,其性質(zhì)是新民主主義的。(二)從研究文學(xué)的內(nèi)容和發(fā)表的背景來考察。先僅就我國(guó)現(xiàn)代《第一份《歌謠選》來看看,這份1918年5月——1919年5月陸續(xù)發(fā)表于《北京大學(xué)日刊》的歌謠選,從其編者劉復(fù)為其中不少歌謠所作的評(píng)語中,就鮮明地表現(xiàn)出了反帝反封建的思想。例如,他贊揚(yáng)義和團(tuán)的領(lǐng)袖是“當(dāng)時(shí)社會(huì)的代表人物”,民歌中反帝的“鬼子有點(diǎn)不得勁”思想是“早已深中于人心”的。他還批評(píng)了“拳亂之”這類“陰陽家遺毒”的迷信思想,注明婆虐媳現(xiàn)象是“社會(huì)的絕大問題”,討小老婆則是“蔑視婦女人格”的封建行為……,這部劉復(fù)編輯注釋的選自17個(gè)省區(qū)共計(jì)148首的《歌謠選》,所體現(xiàn)出的鮮明民族主義、民主主義意識(shí),正是我國(guó)“五四”前夕歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)具有反帝反封建性質(zhì)的有力例證。隨后,在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)科學(xué)民主的旗幟下,掀起了破除三綱五常、反對(duì)男尊女卑的婦女解放運(yùn)動(dòng)。隨著“到民間去”呼聲的日益高漲,婦女運(yùn)動(dòng)也由僅限于知識(shí)分子范圍而日益擴(kuò)展到關(guān)注工農(nóng)勞動(dòng)?jì)D女。正是在這種背景下,在已搜集到不少婦女歌謠的基礎(chǔ)上,研究婦女歌謠的文章適應(yīng)形勢(shì)的需要陸續(xù)發(fā)表。也正是在這同一背景下,或出于對(duì)改造社會(huì)、需從兒童教育入手的認(rèn)識(shí),或出于順應(yīng)兒童個(gè)性發(fā)展需要的民主人道新思潮,兒歌作品與有關(guān)的研究文章也紛紛發(fā)表,在1922年前后,形成過一股不算小的熱潮。至于較晚才興起的情歌研究,也與所處時(shí)代新思潮發(fā)展的總形勢(shì)分不開。國(guó)際上關(guān)于性學(xué)的研究,20世紀(jì)初已相當(dāng)盛行,我國(guó)也早在1914年已出版有潘光旦譯藹里斯著的《性的教育》,但直到20年代中期,才見有較多的雜志刊登性教育的文章,才比較集中地出版或重版了各種有關(guān)譯著。周建人寫的《性與人生》等多達(dá)十余種的婦女問題研究叢書、教育叢書三十五種之一的《性教育與學(xué)校課程》等,也于此期