2024屆高考語文復(fù)習(xí)：諸子散文類文言文閱讀練習(xí)題精選匯編（含答案解析）

閱讀下面的文言文，完成下面小題閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子言曰：“昔者三代圣王禹、湯、文、武方為政乎天下之時，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武壬治之。當(dāng)此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀、紂、費、厭，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宇庖。其言不曰：'吾罷不肖，吾聽治不強。'必曰：'吾命固將失之?！m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親成君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰：'吾罷不肖，吾從事不強'，又曰：'吾命固將窮'?！枪首幽釉唬骸敖褚餐豕笕酥栽槌掏?，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也?曰：彼以為強必治，不強必亂，強必寧，不強必危。故不敢怠倦?！豕笕说『趼牚z治政，師大去怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織經(jīng)，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使：下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共扭其國家，傾覆其砂移者，此也?！枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤?，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強非也。曰:命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也?！?節(jié)選自《墨子-非命下》，有刪改)2024屆高考語文復(fù)習(xí)：諸子散文類文言文閱讀練習(xí)題精選匯編1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬第1頁共40頁無故矣圣人不死大盜不止雖重圣人而治天下,則是重利盜跖也。無故矣圣人不死大盜不止雖重圣人而治天下,則是重利盜跖也。為之十??以量之，則并與斗斛而竊之：為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以耕之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。彼圣人者.天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止：擷玉毀珠，小盜不起：焚符破璽，而民樸鄙；捂斗折衡，而民不爭；啤殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂方律，銖絕芋瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣：滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，播工倭之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗故、蚤之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。(節(jié)選自《莊子?胰筐》)6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一頊?zhǔn)?)A.夫谷虛而川竭丘夷/而淵實/圣人已死/則大盜不起/天下平而無故矣/圣人不死大盜/不止/B.夫谷虛而川竭/丘夷而淵實/圣人已死/則大盜不起/天下平而無故矣/圣人不死/大盜不止/C.夫谷虛而川竭丘夷/而淵實/圣人已死/則大盜不起天下/平而無故矣/圣人不死/大盜不止/D.夫谷虛而川竭/丘夷而淵實/圣人已死/則大盜不起天下/平而無故矣/圣人不死大盜/不止/7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主常祭社稷、后來用“社稷”代表國家。B.斗斛，斗與斛是古時候的兩種量器，初以十斗為一斛，斗斛也有少量、微薄的意思。C.六律，古時音律，共有十二律，其中奇數(shù)稱六律，偶數(shù)稱六呂，合稱為“律呂"。D.楊、墨，指楊朱與墨翟，二者的學(xué)說不同，墨翟主張"為我"，楊朱主張“兼愛8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A.莊子認(rèn)為世上所謂的聰明人，努力積聚財富并做好防盜的準(zhǔn)備，實質(zhì)上并不是聰明的做法。B.田成子盜取齊國和齊國的法規(guī)、制度，但因為他將齊國治理得很好，其他國家不敢第3頁共40頁討伐他。討伐他。C.莊子認(rèn)為竊取國家的人成了諸侯，諸侯之門存有仁義，所以說大盜竊取國家時也盜走了仁義。D.大巧若拙，莊子主張絕圣棄智而守拙，這樣才能防止盜賊，盡毀圣法，百姓才能談?wù)撌欠乔薄?.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？(2)故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。10.莊子認(rèn)為怎么樣才能天下太平？你有什么看法？閱讀下面的文言文，完成下面小題。于蓍于曰：古之民未知為宮室時，就度字而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以S1風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也：作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身,誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為宮室倉切曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作致于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴為奢侈孤寡者凍餒雖欲無亂不可得也君實欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用,故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以吾秋，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修毛彩，故民寒，男子離其耕稼而修刻臻，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。第4頁共40頁(節(jié)選自(節(jié)選自《墨子-辭過》，有刪改)11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)B.人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)C.人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)D.人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)12.下列對文中加點字的解釋不正確的一項是()A.子墨子：《墨子》一書里的“子墨子''就是墨子?！赌印芬粫悄拥牡茏铀?，故在“墨子”前加上“子”?！白舆鬄椤熬拮印?，墨家領(lǐng)袖。B.陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”。C.臺榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。D.“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。13.下列對原文的敘述分析，不正確的一項是()A.古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。D.墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。(2)法令不急而行，民不勞而上足用。15.概括本文的主旨。閱讀下面的文言文，完成下面小題。見善，修然必以自存也；見不善，楸然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在第5頁共40頁身，茁然①必以白惡也。故非我而當(dāng)者身，茁然①必以白惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不板而欲人之賢己也：心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫譯者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順：以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。(節(jié)選自《有于?修身》)志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。位曰：“君子役物，小人役于物。"此之謂矣。身勞而心安，為之：利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而士里駕馬十駕則亦及之故墓步而不休跛鱉千里原土而不輟丘山崇成彼人之才性之相縣也豈若跛鱉之與六驥足哉然而跛鱉致之,六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至：事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。(節(jié)選自大學(xué)之道》)[注]①藹然：災(zāi)害在身的樣子?！扒?'同''災(zāi)"。②折(zh&)閱：低價銷售，虧損。16.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.夫驥一日而千里/駕馬十駕/則亦及之故/旌步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛整之與六驥/足哉/B.夫驥一日而千里/駕馬十駕/則亦及之/故陛步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驟/足哉/C.夫驥一日而千里/駕馬十駕/則亦及之/故陛步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/D.夫驥一日而千里/駕馬十駕/則亦及之故/畦步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/第6頁共40頁17.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是17.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.不肖，字面意是不像，常用來表達子不如父，引申為不賢、不才。有時用于表自謙。B.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時指書傳，文字記載，不特指某書，文中即此意。C.荀子，名況，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者，主張性惡論。D.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書于春秋戰(zhàn)國時期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A.荀子對“見善"與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也''所表達的道理是一致的。B.一個人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會一天天取得進步。C.品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D.《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物之間的關(guān)系時，用了頂真的手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。19.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。(2)欲誠其意者，先致其知。致知在格物。20.兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點有何不同？閱讀下面的文言文，完成下面小題。(一)其安易持，其未兆易謀；其脆易序，其微易散。為之亍未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不身難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，四輔萬物之自然而不敢為?！丁幢居凇档诹恼隆?二)孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？"孟子對曰：“王何必曰'利'？亦有，仁義'而已矣。"王曰：“何以利吾國？大夫曰：'何以利吾家？'士、庶人曰：'何以利吾身？'上下交征利，而國危矣。歹卒之國弒其君第7頁共40頁(節(jié)選自《孟子-梁惠王上》第1、5(節(jié)選自《孟子-梁惠王上》第1、5章)(三)所謂誠其意者，毋自欺也。如惡善臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人W視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形亍外。故君子必慎其獨也。曾子曰士且所視土手所指其嚴(yán)一乎富泗屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿愀，則不得其正：有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食皿不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其關(guān)者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。(節(jié)選自《禮記-為號》)【注】①比：替。②耨(nW):鋤草。③梃：棍棒。21.對下列句中加點詞的解釋，全部正確的一項是()①其脆易泮泮：同''判"，分離②不賞難得之貨貴：珍貴③有是四端而自謂不能者，自賊者也賊：傷害④人之其所親愛而野焉辟：偏向⑤非所以點交于孺子之父母也內(nèi)：通''納"，交納⑥如惡夥臭惡：厭惡A.①②③B.④C.①③⑥D(zhuǎn).④⑤⑥22.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A,以輔萬物之自然而不敢為以盛水漿者，必千乘之家：千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不庵。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰，午出'而已矣，何必曰'利'？"梁惠王曰：“晉國，天下美強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉：西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一酒之，如之何則可？"孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨氣壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻泰楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：'仁者無敵。'王請勿疑！"第8頁共40頁BB.人之視己，如見其肺肝然越有難，吳王使之將C.此謂誠于中，形于外為之于未有，治之于未亂D.食西不知其味人印不仁，如禮何23.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其意B.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身心廣體胖/故君子必誠其意C.曾子曰十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身心廣體胖/故君子必誠其意D.曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其意24.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.《老子》又名《南華經(jīng)》，書中政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。B.萬乘：兵車萬輛，表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘"稱天子。C.仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信"合稱為“五常D.《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，是中國古代教育理論的重要著作，后與《論語》《中庸》《孟子》合為“四書"，為科舉考試的重要內(nèi)容。25.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A.《老子》告誡人們做事要善始善終，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。B.孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王C.孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后運用比喻論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。D.文本(三)中的“誠意”，即人們在修養(yǎng)自身的過程中能夠做到誠實、不自欺；“誠于中，形于外"就是告訴人們做人做事要“表里如一"。26.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。(2)故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。27.在文本(二)中，梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡第9頁共40頁要說明?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。要說明?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。鳴豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不員戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。""狗彘食人食而不知檢，涂有餓孳而不知人死，則曰：'非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，曰'非我也，兵也？'王無罪歲，斯天下之民至焉。"(節(jié)選自《孟子?梁惠王上》，有刪改)閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)中，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？"文段二：太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國"，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨"。白天子至于庶人，好利之弊何以異哉！曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)苦不入泠池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。"(節(jié)選自《史記?盂子荀卿列傳》，有刪改)孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宜玉不能用適梁梁惠玉不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時,秦用商君，富國強兵：楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡.以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。宅而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。28.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情第10頁共40頁D.D.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情29.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一?項是()A.“河內(nèi)兇”與“兇年不免于死亡”(《齊桓晉文之事》)中的“兇''意思相同。B.“鄰國之民不加少”與“加之以師旅"(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)中的“加”意思不同。C.“涂有餓蘋而不知發(fā)”與“刀刃若新發(fā)于瑚”(《庖丁解?！?中的“發(fā)"意思相同。D.“退而與萬章之徒序《詩》《書》”與“燭之武退秦師”中的“退，噫思不同。30.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.孟子的主張不符合所到之國的需要，是因為各國正致力于合縱連橫，以攻伐為賢能，而他卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的德政。B.梁惠王面對盡心于國而“民不加多”的現(xiàn)實，內(nèi)心很茫然，迫切想知道原因，這是他信服孟子的主張而實施仁政的心理基礎(chǔ)。C.從選文看，孟子的仁政學(xué)說，是由“王道之始''和“王道之成''兩部分組成的，孟子更強調(diào)后者，因為這樣，老百姓就能“衣帛食肉"。D.太史公認(rèn)同“一味根據(jù)自己的利益行事，會招致多方面的怨恨"的觀點，并認(rèn)為天子和庶人好利的弊病有所不同。31.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(2)齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王曰："吾憎，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。"曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：鳴、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以芬修之義，頒白者不員戴于道第11頁共40頁(節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》(節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》)材料二：季氏①將伐顓臾氣冉有、季路③見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。"孔子曰：''求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王④以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？"冉有曰："夫子㈤欲之，吾二臣者皆不欲也。"孔子曰：“求！周任⑦有言曰：'陳力就列，不能者止。'危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；⑿殖鲇跇?，龜玉毀于樓中，是誰之過與？"冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費⑧。今不取，后世必為子孫憂。"孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故遠(yuǎn)人不服則修丈德以來之既來之則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也：而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓史，而在蕭墻之內(nèi)也。"(節(jié)選自《論語?季氏將伐顓臾》)【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋魯國大夫，把持朝政。②顓臾(zhu五nyii),小國，是魯國的屬國。③冉有和季路當(dāng)時都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤東蒙主，主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。⑥夫子，這里指季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。⑦周任，上古時期的史官。⑧費，古讀bi,季氏的私邑，即今山東費縣。32.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是故/遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/B.蓋均無貧和無寡/安無傾夫/如是/故遠(yuǎn)人不服則修/文德以來之/既來之/則安之/C.蓋均無貧和/無寡安/無傾夫如/是故/遠(yuǎn)人不服測修文德以來之/既來之測安之/D.蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/33.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一?項是()A.庠，古代的地方學(xué)校，屬私立啟蒙學(xué)校。序，是古代官辦學(xué)校。庠序泛指學(xué)校。B.孝悌，孝順父母，友愛兄弟。善事父母為“孝"，敬愛兄長為“悌"。C.社稷，“社”指土神，"稷''指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后來指代國家。D.蕭墻，指古代宮室用以區(qū)隔內(nèi)外的當(dāng)門小墻?！笆拤χ畠?nèi)”即家里，比喻內(nèi)部。路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。"第12頁共40頁曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜手于，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之,則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)序序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"文段二梁惠王曰：’'卷4之于國也，盡心焉耳矣。斗內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？"孟子對曰：“玉好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或.五十步而后止以五十步笑百步則何如?”曰:"不可，直不百步耳，是亦走也。"曰：“王如知此，購無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟①不入泠池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪不無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。"(節(jié)選自《孟子?梁惠王上》)(節(jié)選自《孟子?梁惠王上》)注釋：數(shù)罟，讀cugu,細(xì)密的魚網(wǎng)。41.下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是()A.王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻/填然鼓之兵刃/既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如/B.王好戰(zhàn)/請以戰(zhàn)喻/填然/鼓之兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如/C.王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如/D.王好戰(zhàn)/請以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如/42.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.妻子，指“妻子和孩子”，意同“率妻子邑人來此絕境''中的“妻子"。第15頁共40頁B.B.庠序，指古代朝廷所辦的最高學(xué)府，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。C.寡人，意為寡德之人，春秋戰(zhàn)國時期君主常以此作謙稱。D.河，專指黃河，而今意則較寬泛，與“江"一樣，屬詞義擴大。43.下列對兩則文段有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A.文段一正面論述了孟子“保民而王''主張的具體內(nèi)容，認(rèn)為只有擁有了穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，才能講禮習(xí)義。B.文段一中孟子認(rèn)識到教育的重要意義，認(rèn)為興辦學(xué)校是王道的重要條件，今“科教興國''理念與之相通。C.文段二中孟子認(rèn)為順應(yīng)夭時方能發(fā)展生產(chǎn)，并意識到發(fā)展不能竭澤而漁，正確處理短期和長遠(yuǎn)的關(guān)系。D.兩段材料都論述了實現(xiàn)王道的策略，整體看來，文段一中的觀點與文段二中的觀點沒有什么不同。44.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？(2)谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。45.結(jié)合兩段材料，談?wù)劽献铀枷朐谕苿由鐣l(fā)展方面給你的啟示。閱讀下面的文言文，完成下面小題。庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大鄰，導(dǎo)大簌，因其固然，技經(jīng)肯庶之未嘗，而況大菰乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于研I。彼節(jié)者有間，而刀刃孝無厚：以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于砌。雖然.每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為退。動刀甚微，森然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。"文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。"46.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.庖丁替刀對曰#：擦拭B.臣之所好者諄也it：天道，指自然規(guī)律C.批大郤，號大簌號：順著第16頁共40頁D.D.彼節(jié)者有聞I'H]：間隙47.下列各組句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一?項是()A.吾見其難為危丁為文惠君解牛B.而刀刃若新發(fā)于硼冰，水為之，而寒于水C.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚吾嘗終日而思矣D.臣以神遇而不以目視使工以藥淬之48.下列句子與“刀刃若新發(fā)于刪”句式相同的一項是()A.何厭之有B.蚓無爪牙之利C.大王來操何D.青取之于藍(lán)49.下列對文句的理解，不正確的一項是()A,良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。此句是庖丁用自己的技法高超來反襯“良庖”“族庖”的技法拙劣。B.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。對上文做了總結(jié)，揭示了十九年屠牛數(shù)千而刀刃鋒利如初的根本原因。C,雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲?；町嫵鲡叶〉纳袂?、舉止?！扳鹑粸榻?，顯示出他的高度警惕；"視為止"，目不斜視,視線固定；“行為退"，行動退緩，足見其細(xì)心謹(jǐn)慎。D.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。這幾句寫庖丁解牛成功之后怡然自得、心滿意足的神態(tài)、動作。所謂“四顧''指庖丁解牛成功后四處觀望。寥寥數(shù)語，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。50.翻譯文中畫橫線的句子。(1)以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。(2)提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。參考答案：1.B2.A3.D4.(1)現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？第17頁共40頁修養(yǎng)品德修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。21.B22.C23.D24.A25.B26.(1)世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事了。(2)所以喜愛一個人但又認(rèn)識到他的缺點、不喜歡(厭惡)一個人但又認(rèn)識到他優(yōu)點的人，天下很少見。27.①孟子建議梁惠王對百姓施行仁政。②在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；③在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德?！窘馕觥?1.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。錯誤解釋有：②貴：動詞，看重?！安毁F難得之貨"，句意：不看重難得的財物。⑤內(nèi)：通“納"，結(jié)交?！胺撬詢?nèi)交于孺子之父母也"，句意：這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交關(guān)系。⑥前一個“惡"為動詞“厭惡"，后一個“惡''為形容詞“不好的"?！叭鐞簮撼?，句意：好像厭惡臭氣"。排除②⑤⑥。故選Bo22.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不同?！耙?，連詞，表目的，來。句意：來輔助萬物按其本然的方式發(fā)展，而不敢強為?！耙?，介詞，用。句意：用大葫蘆去盛水漿。B.不同?！爸?，主謂之間，取消句子的獨立性。句意：別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚。''之"，代詞，他。句意：越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊。C.相同。兩個“于”均解釋作介詞，在。前句句意：這就叫做內(nèi)心的真實，一定會表現(xiàn)到外表上來。后句句意：做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，治理國政要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。D.不同。第27頁共40頁—《〈老子〉第六十四章—《〈老子〉第六十四章》(二)孟子拜見梁惠王，惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？"孟子回答道：“大王，您為什么定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說：'怎樣有利于我的國家？'大夫說：'怎樣有利于我的封邑？'士人、平民說：'怎樣有利于我自身？'上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定美國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫：在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁的仁卻遺棄自己父母的：沒有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”(一)局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀：事物脆弱時容易消解，事物細(xì)微時■容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，治理國政要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽：極高的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失?。簾o所執(zhí)著所以也不遭受損害。世人行事，往往是幾近成功的時候義失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事了。所以圣人，以沒有欲望作為自己的欲望，不看重難得的財物，以“不教”的方式來教，(通過)恢復(fù)、彌補眾人的過錯(來讓人們知道如何正確行事)，來輔助萬物按其本然的方式發(fā)展而不敢強為。梁惠王說：“晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在這里；西邊又割給泰國七百里地：南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？"孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草。讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣，)可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：'有仁德的人天下無敵。'請大王不要懷第29頁共40頁(節(jié)選自《(節(jié)選自《孟子?梁惠王上》第1、5章)(三)使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨處時一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一而。(殊不知)別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實，一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正：心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正：心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣，雖然在看卻像沒有看見一樣，雖然在聽卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。所以喜愛一個人但又認(rèn)識到他的缺點、不喜歡一個人但又認(rèn)識到他優(yōu)點的人，天下很少見。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。(節(jié)選自《禮記?大學(xué)》)28.B29.C30.A31.(1)慎重地辦理學(xué)校教育，把善事父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。(2)齊威王和宣王任用孫臏、田忌這些人，使國力強盛，各諸侯國紛紛東來朝拜齊國?！窘馕觥?8.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：通曉道之后，便去游說以求侍奉齊宣王，宣王不能任用他，于是他到了梁，梁惠王不實行他的主張，認(rèn)為其主張不切實際。"用''的意思是“任用"，主語是"宣王"；而''適''的意思是"到......去"，動作的發(fā)出者是“孟子"，故“用”和“適”之間應(yīng)斷開，排除AD。第30頁共40頁“所“所言”是所字結(jié)構(gòu)，指“孟子的主張"，作“果”的賓語，故應(yīng)在“所言"后斷開，排除C。故選B。29.本題考查學(xué)生理解文言詞語含義的能力。A.正確。“兇”均解釋為：谷物收成不好，荒年。句意：河內(nèi)遇到荒年。/年成不好時還避免不了餓死。B.正確。更。/施加。句意：鄰國的百姓沒有更少。/施加軍隊來攻打它。C.錯誤。打開糧倉，賑濟百姓。/磨過。句意：路上有餓死的人卻不知道打開糧倉賑濟百姓。/但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨過的一樣。D.正確。返回。/使......撤退。句意：于是他返回家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩》《書》。/燭之武使秦兵撤退。故選C。30.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“這是他信服孟子的主張而實施仁政的心理基礎(chǔ)"錯誤，結(jié)合文段二“適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情"可知，梁惠王沒有實行他的主張，認(rèn)為其主張不切實際。C.“孟子更強調(diào)后者"錯誤，無中生有，“因為這樣，老百姓就能'衣帛食肉'”邏輯錯誤，文中說的是''七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也"，由此可知，應(yīng)該先是百姓“衣帛食肉”“不饑不寒"，之后才是“王道之成"。D.“并認(rèn)為天子和庶人好利的弊病有所不同”錯誤，原文“自天子至于庶人，好利之弊何以異哉"的意思是“上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢"，應(yīng)該是沒有區(qū)別，選項曲解文意。故選Ao31.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“謹(jǐn)”，慎重、認(rèn)真地興辦；“申”，反復(fù)強調(diào)；“頒”通“斑”,須發(fā)花白；“負(fù)戴于道路",狀語后置句，正常語序為“于道路負(fù)戴"。(2)“用”，任用；“徒"，這些人；“朝"，朝拜。參考譯文：文段一：梁惠王說：“我對國家，(算是)盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的百姓遷移到黃河以東的地方，把黃河以東的糧食運到河內(nèi)；黃河以東的地方收成不好，也是這樣?？纯脆弴恼?wù)，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，為什么呢？"第31頁共40頁孟子說：孟子說：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食吃不完：細(xì)網(wǎng)不進池塘，魚鱉吃不完：砍伐樹木按一定的季節(jié)，木材用不完。糧食與魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就能讓百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的。對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的，這就是王道的開端了。"“五畝住宅的場地，把桑樹種植(在五畝大小的宅院里)，五十歲的人可以穿上絲織品做的衣服了；畜養(yǎng)雞、狗、豬，不要錯過繁殖的季節(jié)，七十歲的人可以吃上肉了：百畝的田地，不要侵占耕種的時間，幾口之家可以沒有饑餓了：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。七十歲的人穿上絲織品做的衣服、吃上肉，百姓不挨餓、不受凍，這樣卻不能使天下百姓歸順，沒有這樣的事?！薄?諸侯貴族家)豬狗吃人所吃的東西卻不加制止，路上有餓死的人卻不知道打開糧倉賑濟百姓，人死了，卻說：'不是我的過錯，是年成不好。'這與刺人把人殺死后說'不是我殺的，是兵器'有什么不同？大王不要歸咎于年成，那么，天下的百姓都會來歸順了。"文段二：太史公說：我讀《孟子》一書，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才有利于我的國家"時，總免不了放下書感嘆一番。說：唉，利的確是一切禍亂的開始??！孔夫子極少談?wù)摾?，就是為了時常防范禍亂的根源。因此他說“依據(jù)個人的利益來行事會帶來很多怨恨”。上白天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢？孟軻是鄒國人。他曾師從子思的弟子。通曉道之后，便去游說以求侍奉齊宣王，宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王不實行他的主張，認(rèn)為其主張不切實際。當(dāng)時，(各諸侯國都在實行變革，)泰國任用商齡，使國富兵強：楚國和魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，使強敵削弱：齊威王和宣王用孫臏、田忌這些人，使國力強盛，各諸侯國紛紛東來朝舟齊國。當(dāng)時各諸侯國正致力于“合縱連橫"的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱領(lǐng)唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而與他所游說的那些國家的需要不符。于是他回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩》《書》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七。32.D33.A34.D35.(1)老年人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的(事情)。"(2)我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而伯不安定。36.侍坐章是孔子組織學(xué)生談理想，屬于教學(xué)內(nèi)容，需第32頁共40頁篇篇要啟發(fā)誘導(dǎo)要啟發(fā)誘導(dǎo)，故孔子平易近人，謙遜和藹?！都臼蠈⒎ヮ咊А分?，孔子直截了當(dāng)批評冉有、季路沒有盡到臣子的責(zé)任，缺少擔(dān)當(dāng)，他們不符合孔子對君子的要求，故態(tài)度嚴(yán)厲?！窘馕觥?2.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來使他歸服；使他來了之后，就要使他安定下來?！熬鶡o貧'“'和無寡安無傾”句式相同，句意相關(guān)，中間要斷開，排除BC?！叭缡?，動賓結(jié)構(gòu)，句意完整，后面斷開；“故''引出下句，前面斷開。排除A。故選D。33.本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識的能力。A.“庠，古代的地方學(xué)校，屬私立啟蒙學(xué)校。序，是古代官辦學(xué)校"錯誤，庠序，指古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校，無論私辦公辦，小學(xué)高校。故選Ao34.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“兩則選文在說理方面義正詞嚴(yán)，破立結(jié)合”錯誤。材料一不能說“義正詞嚴(yán)”，也不是“破立結(jié)合"。這與對話的對象有關(guān)，孟子對齊宣王說理較委婉、形象，孔子對學(xué)生則比較直接、嚴(yán)厲。故選D。35.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“衣”，穿；“然”，這樣；“王”，統(tǒng)一天下；“未之有也",賓語前置句。(2)“國”,諸侯的封地叫做“國”；“家"，卿大夫的封地叫做“家”；“患二擔(dān)心；“安"，安定。36.本題考查學(xué)生對人物進行評價探究的能力。侍坐章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志"的一段話。因是孔子和學(xué)生一起暢談理想，故孔子態(tài)度溫和。開始就說“以吾一日長乎爾，毋吾以也......如或知爾，則何以哉"，態(tài)度和藹可親，循循善誘；后來的"求，爾何如？”“點，爾何如？"等也透露出滿滿的溫和與平易近人?！都臼蠈⒎ヮ咊А分校鎸Φ茏拥氖?，孔子直截了當(dāng)批評，“求！無乃爾是過與"，“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭"，因為冉有、季路沒有盡到臣子的責(zé)任，并缺少擔(dān)當(dāng)，不符合孔子對君子的要求，故孔子疾言厲色，語氣嚴(yán)厲。第33頁共40頁材料一：齊宣王說：材料一：齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助我(實現(xiàn))我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請(讓我)試著這么做做看?！?孟子)說：“沒有可以長久維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不遵守禮義法度，無所不為。等到(他們)犯了罪，隨后接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能豐衣足食，荒年也不至于餓死：然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著君主走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上來：(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養(yǎng)一些雞、狗、豬，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了：一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了：慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那廷沒有的(事情)。"參考譯文：材料二：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏準(zhǔn)備對顓臾采取軍事行動。"孔子說：“冉有！我恐怕該貴備你了。那顓臾，從前先王杷他當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)。這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢？"冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意。"孔子說：“冉有！周任有句話說：'能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)。'盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂孔子說：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口來搪塞態(tài)度的人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民第34頁共40頁眾不多而怕不安定。眾不多而怕不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮：上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少：社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來使他歸服：使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來：國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。"37.D38.B39.C40.(1)(現(xiàn)在您的)廚房里有肥美的肉，(您的)馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。(2)如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？【解析】37.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。(可是，三國分晉之后的魏國)傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊又丟失給秦國七百里的地方；南邊被楚國欺侮?！把伞笔羌嬖~，即“于之”，是“強”的后置狀語，后面斷開；且根據(jù)“叟之所知也”中的“之”的用法可知，此處“之''用于主謂之間，取消句子的獨立性，故不能在“之"后斷句，而應(yīng)在主語“叟"前斷開，故排除C?！肮讶酥?應(yīng)該是“及''的賓語，中間不能斷開；且從“東敗”“西喪”“南辱"可知，梁惠王列舉了自己國家在幾個方向上的處境，此三詞又與后面的“于齊”“于秦于楚"分別構(gòu)成完整的結(jié)構(gòu)，因此得出“東敗于齊”“西喪地于秦''“南辱于楚"，故排除AB。故選D。38.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。B.“兩千多年來，一直是古代帝王對自己的謙稱”說法錯誤?！肮讶?是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。“寡人"這個稱號是在秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕"自稱。各代體制習(xí)慣各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱“寡人"。故選B。39.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“孟子與梁惠王的對話......批評不為戰(zhàn)死者報仇雪恨”說法錯誤。原文是梁惠王問孟子“寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可"，即梁惠王問孟子如何為戰(zhàn)死者報仇雪恨。孟子并第35頁共40頁不是因“不為戰(zhàn)死者報仇雪恨不是因“不為戰(zhàn)死者報仇雪恨”對梁惠王進行批評。故選C。40.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“庖"，廚房；"廄"，馬廄:“餓孳"，餓死的人；“率"，帶領(lǐng)。參考譯文：材料一：梁惠王說：“我樂于聽取您的指教。"孟子回答說：“用木棍打死人跟用刀殺死人，(性質(zhì))有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同。"(孟子又說：)"用刀子殺死人跟用苛政殺死人，有什么不同嗎？"梁惠王說：“沒有什么不同。"孟子說："(現(xiàn)在您的)廚房里有肥美的肉，(您的)馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母官，施行政事卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說過：'最初造出陪葬用的木偶土偶的人，大概,會沒有后代吧？'這是因為木偶土偶像人的樣子卻用來殉葬。(用木偶土偶殉葬尚且不可，)那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？"梁惠王說：“晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。(可是，三國分晉之后的魏國)傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了：西邊又丟失給泰國七百里的地方：南邊被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥。怎么辦才好呢？"孟子回答說：“方圓百里的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣，)可以讓他們拿起木棍打嬴身披堅硬盔甲、手執(zhí)銳利刀槍的泰楚兩國的軍隊了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以(古語)說：'施行仁政的人天下無敵。'大王請不要懷疑這個道理了。”材料二：孟子拜見梁襄王。出來后，對人們說：“(梁襄王)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。(見了我后)突然問道：'天下要怎樣才能安定呢？'我回答說：'天下安定在于統(tǒng)一。'(又問)'誰能統(tǒng)一呢？'我對他說：'不喜歡殺人的第36頁共40頁國君能統(tǒng)一。國君能統(tǒng)一。'(大王又問)'誰會歸附他呢？'我又回答：天下沒有不必附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下的國君，沒有一個不嗜好殺人的。如果有一個不喜歡殺人的(國君)，那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他了。如果其能像這樣，人民歸順?biāo)?，就像水往低處流一樣，誰又能夠阻止得了呢？'”41.D42.B43.D44.(I)這僅僅能使自己擺脫死亡，還唯恐不足夠，哪里還顧得上講求禮義呢？(2)糧食和魚整吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾了。45.重視發(fā)展經(jīng)濟，筑牢發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；重視教育，加強精神文明建設(shè)；樹立可持續(xù)發(fā)展的理念；重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，滿足人民物質(zhì)生活需求?！窘馕觥?1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，槍尖刀鋒剛一接觸,有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？“王好戰(zhàn)''是一個主謂句，與''請以戰(zhàn)喻"之間沒有語法關(guān)系，中間斷開，排除AC；“填然"是擬聲詞，修飾“鼓"，中間不能斷開，排除B。故選D。42.本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。B.“指朝廷所辦的最高學(xué)府”錯，庠序，指古代的地方學(xué)校。故選Bo43.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“沒有什么不同”錯。文段一有對文化教育的部分，文段二沒有此點。故選D。44.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“惟”,僅僅；“贍”，足夠；“奚”，何，哪里；“治氣講求。(2)“勝”，盡、完；“是”，這；“喪死”，辦理喪事；“憾”，遺憾。45.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合"無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡"可知，重視發(fā)展經(jīng)濟，筑牢發(fā)展第37頁共40頁的物質(zhì)基礎(chǔ)；結(jié)合“謹(jǐn)庠序之教，的物質(zhì)基礎(chǔ)；結(jié)合“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣"可知，重視教育，加強精神文明建設(shè)；結(jié)合“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也"可知，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念；結(jié)合“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣"可知，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，滿足人民物質(zhì)生活需