《老子》四章《五石之瓠》聯(lián)讀課件27張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

大單元教學(xué)設(shè)計(jì)尋根悟本，

試為先秦諸子代言說(shuō)高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元單元情境

國(guó)學(xué)專家翟玉忠新書(shū)《文脈尋根：重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化》近日發(fā)布，在國(guó)學(xué)界引起反響。校園“國(guó)學(xué)社”和“讀書(shū)社”為激發(fā)同學(xué)們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的研讀熱情，欲邀請(qǐng)翟玉忠先生到校進(jìn)行新書(shū)交流，并開(kāi)展主題為“尋根悟本，試為先秦諸子代言說(shuō)”的系列活動(dòng)，重溫經(jīng)典論說(shuō)，尋覓文化之根，洞察社會(huì)人生。單元課時(shí)安排

尋根悟本，試為先秦諸子代言說(shuō)課段安排課時(shí)安排課時(shí)任務(wù)課程內(nèi)容第一課段百花齊放，含英咀華第1、2課時(shí)儒家君子，感仁者愛(ài)人聯(lián)讀《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》第3、4課時(shí)道家隱者，悟山高水長(zhǎng)聯(lián)讀《<老子>四章》《五石之瓠》第5課時(shí)墨家俠士，品兼愛(ài)眾生精讀《兼愛(ài)》第二課段諸子爭(zhēng)鳴，析同辨異第6課時(shí)析儒道之“道”聯(lián)讀第五課、第六課第7課時(shí)辨儒墨之“愛(ài)”聯(lián)讀第五課、第七課第三課段：傳承反思，借古觀今第8課時(shí)

讀駁雜之文，學(xué)說(shuō)理意趣審題立意，讀寫(xiě)活動(dòng)課第一課段情境

為參與國(guó)學(xué)社“尋根悟本，試為先秦諸子代言說(shuō)”的系列活動(dòng)，高二（1）班將班級(jí)同學(xué)分為“儒家小組”“道家小組”“墨家小組”，以語(yǔ)文教材中6篇先秦諸子的經(jīng)典論說(shuō)作為研讀對(duì)象，開(kāi)展研讀分享活動(dòng)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。

活動(dòng)第一階段，各家代表小組解讀課文選篇，含英咀華，重現(xiàn)百花齊放之輝煌。1、通讀概內(nèi)容

“儒學(xué)小組”研讀的儒家經(jīng)典論說(shuō)是選自《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》的14個(gè)語(yǔ)段。

品讀這些語(yǔ)段，思考他們分別闡釋了什么觀點(diǎn)？嘗試用簡(jiǎn)短語(yǔ)言或者圖示內(nèi)容進(jìn)行概括。第一課段

第3、4課時(shí)（下）道家隱者，

悟山高水長(zhǎng)聯(lián)讀《<老子>四章》《五石之瓠》目錄活動(dòng)一活動(dòng)二查閱分享，了解道家文常誦讀吟詠，疏通文言障礙品讀梳理，對(duì)讀道家老莊活動(dòng)三梳理

道家經(jīng)典，多言語(yǔ)極簡(jiǎn)，缺乏語(yǔ)境，很難理解。結(jié)合“道學(xué)小組”的文意疏通和老莊介紹，嘗試梳理概括課文選段的說(shuō)理思路和道理內(nèi)涵，并用合適的圖表內(nèi)容進(jìn)行展示。1、梳理思路內(nèi)涵著作章節(jié)道理思路角度《老子》第十一章辯證分析“有”與“無(wú)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的用處。

通過(guò)對(duì)車輪轂圓孔，陶器中空部分，房舍門(mén)窗的“空無(wú)”之用，總結(jié)出“有無(wú)”相對(duì)。論道第二十四章人不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”。通過(guò)踮腳尖站不久、邁大步走不遠(yuǎn)的生活現(xiàn)象，進(jìn)一步指出四種急于表現(xiàn)行為的不良后果，并將其比喻為“余食贅行”，有道者不為之。修身第三十三章人要自知、自勝、強(qiáng)行。將“知人、勝人、知足”與“自知、自勝、強(qiáng)行”正面對(duì)比，前者久，后者壽，突出后者在修身立己方面的重要性。第六十四章治事者遵循自然規(guī)律，不妄為，不妄動(dòng)。分五層推進(jìn)：一層曰把握先兆，二層曰重視細(xì)微，三層曰無(wú)為而治，四層曰慎終如始，五層曰順勢(shì)而為，不妄動(dòng)妄為。治國(guó)1、梳理思路內(nèi)涵

《老子》四章拓展補(bǔ)充:《老子（第六十四章）》

思路解讀

《老子》第六十四章的五層大意容易概括，但五層之間的邏輯關(guān)系很難說(shuō)明，歷來(lái)也有不同解釋，此處可提供一種觀點(diǎn)可供參考。

據(jù)饒尚寬譯注的《老子》，第三層“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！迸c第五層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！睂儆凇板e(cuò)簡(jiǎn)重出”（古書(shū)簡(jiǎn)牘的次序錯(cuò)亂，重復(fù)出現(xiàn)）。

第三層的兩句話見(jiàn)于《老子》二十九章，第五層這句話與前文無(wú)關(guān)聯(lián)，且主旨散見(jiàn)于第三十七章，四十八章，五十七章和六十三章。所以便于理解，皆應(yīng)該刪去。刪改后文字如下：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。//合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。//民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。三層思路可概括如下：第一層：行事之前，要洞察先機(jī)，把握先兆。第二層：行事之中，要關(guān)注細(xì)微，重在積累。第三層：行事將末，要小心處理，慎終如始。拓展補(bǔ)充:《老子（第六十四章）》

思路解讀五石之瓠惠子莊子客宋人無(wú)用而掊之洴澼絖得百金大樽浮江湖敗越人得封地不龜手之藥蓬之心用之異界之高拙于用大世俗小利精神自由功利心理1、梳理思路內(nèi)涵

《五石之瓠》解讀

不同于儒家經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)，道家思想常有突破俗見(jiàn)之處，見(jiàn)人所不能見(jiàn)，提醒世人重視那通常被忽視的一面，具有很強(qiáng)的思辨性。老子專說(shuō)“對(duì)待之理”，莊子論說(shuō)具有“辯證思考”，聯(lián)讀課文語(yǔ)段，提取辯證關(guān)系，并思考總結(jié)老莊的想法和態(tài)度。2、解讀老莊思辨“故有之以為利，無(wú)之以為用。”

“有”和“無(wú)”相互依存，“無(wú)”能發(fā)揮作用，但常被人忽視?！坝小焙汀盁o(wú)”辯證關(guān)系相關(guān)章句想法態(tài)度2、解讀老莊思辨《老子（第十一）章》“知人者智，自知者明?！?/p>

了解別人是智慧，了解自己是通透，人欲知人，必先自知。“知人”和“自知”辯證關(guān)系相關(guān)章句想法態(tài)度《老子（第二十四）章》2、解讀老莊思辨“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是堅(jiān)強(qiáng)，人欲勝人，必先自勝。“勝人”和“自勝”辯證關(guān)系相關(guān)章句想法態(tài)度《老子（第二十四）章》2、解讀老莊思辨“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！薄懊裰畯氖?，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！笔ト讼胍啥粩?，需要無(wú)為而治；百姓想要成而不敗，需要慎始慎終。“成”和“敗”辯證關(guān)系相關(guān)章句想法態(tài)度《老子（第六十四）章》2、解讀老莊思辨“能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則用之異也?！薄敖褡佑形迨尾粦]以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？”

同樣藥物，用法不同，價(jià)值不同，要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)揮事物最大價(jià)值。

同樣巨大葫蘆，世俗眼光是無(wú)用，自由追求是大用，“無(wú)用之用才是大用。”“無(wú)用”和“有用”辯證關(guān)系相關(guān)章句想法態(tài)度《五石之瓠》2、解讀老莊思辨辨析

老莊思想，一脈相承，莊子大體上繼承了老子的學(xué)說(shuō)，“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！钡f學(xué)并非僅僅是庇蔭在老子構(gòu)建大廈下的一個(gè)攤位，進(jìn)一步的發(fā)展與發(fā)揮使其“高明豁達(dá)”“光彩顯露”，聯(lián)讀課文語(yǔ)段，辨析莊學(xué)對(duì)老子思想的承繼與發(fā)展。3、辨析承繼發(fā)展承繼：“辯證思維”“有無(wú)相生”《老子》《莊子》三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！胺遣粎肴淮笠?，吾為其無(wú)用而掊之?！薄敖褡佑形迨?，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？”分析：《老子》從“車轂”“器皿中空部位”“戶牖”中發(fā)現(xiàn)“無(wú)”的價(jià)值，提醒世人重視那通常被忽視的一面，《莊子》能夠從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，惠子認(rèn)為大而無(wú)用的“五石之瓠”，在莊子看來(lái)具有浮于江湖的大用。老莊二者都在發(fā)現(xiàn)、揭示、強(qiáng)調(diào)“有無(wú)相生”思辨性，這種辯證思維能夠突破俗見(jiàn)，見(jiàn)人所不能見(jiàn)，知人所不能知，想人所不能想，言人所不能言。3、辨析承繼發(fā)展發(fā)展：“無(wú)用之用”“精神追求”《老子》《莊子》三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！胺遣粎肴淮笠玻釣槠錈o(wú)用而掊之?！薄敖褡佑形迨?，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？”分析：車轂、器皿、戶牖，因?yàn)橛小盁o(wú)”的部分，所以能夠成就它們的功用，所以老子強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)”本有其用，其思想的深刻性在于將“無(wú)”這一負(fù)概念給予積極肯定的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)了“無(wú)”的價(jià)值，把它提高到應(yīng)有的位置。莊子在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展，直接從常人認(rèn)為的“無(wú)用”中發(fā)掘其“大用”，“五石之瓠”惠子“剖之”，莊子用于“浮于江湖”，優(yōu)游自在，比起老子停留在“實(shí)用”層面，惠子停留在“功利”層面，莊子已然不為功利所束縛，追求精神的自由自適，更是一種高明豁達(dá)、不譴是非。3、辨析承繼發(fā)展拓展補(bǔ)充

莊子逍遙

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。”

莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）拓展補(bǔ)充

莊子逍遙惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒(méi)有用，大家都不相信?！?/p>

莊子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹(shù)，擔(dān)憂它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹(shù)就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢！”拓展補(bǔ)充

莊子逍遙

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《逍遙游》）拓展補(bǔ)充

莊子逍遙

那些才智勝任一個(gè)官職、能力在一鄉(xiāng)中優(yōu)秀出眾、德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己時(shí)，其實(shí)也像斥鴳的見(jiàn)識(shí)，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽(yù)他也不會(huì)讓他感到鼓舞，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪，清楚地知道該做什么，不該做什么，辨明榮辱的界限，至此而已。他在世間，沒(méi)有追求什么。雖然這樣，他還是有未達(dá)到的境界。列子能駕風(fēng)行走，輕盈美好，十五天后方才回到地面上，他對(duì)于招福的事，沒(méi)有拼命追求。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還要憑借什么呢？因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順