近十年來明代社會經(jīng)濟研究綜述

近十年來明代社會經(jīng)濟研究綜述

據(jù)不完全統(tǒng)計，2006年出版了約110本明史著作，出版了1465份報紙。讀者可參閱《明史研究論叢》第七輯《2006年明史研究目錄》。限于篇幅,筆者此處僅就閱讀所及綜述如下。一、明代各階段的研究錢海岳《南明史》(中華書局)、孟森《明元清系元通紀(jì)》(中華書局)、《劍橋中國明代史》(下卷)(中國社會科學(xué)出版社)、王毓銓《中國社會科學(xué)院學(xué)者文選:王毓銓集》(中國社會科學(xué)出版社)皆經(jīng)整理翻譯出版。于浩選編《明代名人年譜》(北京圖書館出版社)、崔建英《明別集版本志》(中華書局)于學(xué)者搜索資料大有裨益。政治史方面,趙園《制度·言論·心態(tài)——〈明清之際士大夫研究〉續(xù)編》(北京大學(xué)出版社)以明末清初士大夫于特定政治環(huán)境下的反應(yīng)為研究對象,而劉中平《弘光政權(quán)研究》(遼寧人民出版社)專意探討南明弘光政權(quán)。制度史方面,楊正泰《明代驛站考》(增訂本,上海古籍出版社)、彭勇《明代班軍制度研究》(中央民族大學(xué)出版社)、趙克生《明朝嘉靖時期國家祭禮改制》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社)、劉毅《明朝帝王陵墓制度研究》(人民出版社)、張升《明清宮廷藏書研究》(商務(wù)印書館)、何朝暉《明代縣政研究》(北京大學(xué)出版社)推進(jìn)了明代驛站、班軍、祭禮、陵寢、藏書、縣級行政等制度的研究。經(jīng)濟史方面,范金民主編《江南社會經(jīng)濟研究(明清卷)》(中國農(nóng)業(yè)出版社)匯編多篇與長江三角洲地區(qū)社會經(jīng)濟相關(guān)的專題論文。高壽仙《明代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)村社會》(黃山書社)、陳鋒《明清以來長江流域社會發(fā)展史論》(武漢大學(xué)出版社)、王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》(人民出版社)、成淑君《明代山東農(nóng)業(yè)開發(fā)研究》(齊魯書社)、張崇旺《明清時期江淮地區(qū)的自然災(zāi)害與社會經(jīng)濟》(福建人民出版社)、李德元《明清時期海內(nèi)移民與海島開發(fā)》(廈門大學(xué)出版社)等專著研究了不同地域的經(jīng)濟發(fā)展、人口變動與社會狀況。社會史方面,陳寶良《明代城市生活長卷——飄搖的傳統(tǒng)》(湖南人民出版社)著眼于明代城市生活,而王衛(wèi)平《明清時期江南社會史研究》(群言出版社)、陳江《明代中后期的江南社會與社會生活》(上海社會科學(xué)院出版社)則關(guān)注江南社會,羅宗強《明代后期士人心態(tài)研究》(南開大學(xué)出版社)、徐林《明代中晚期江南士人社會交往研究》(上海古籍出版社)將視野投向士人階層。思想文化方面,林金樹《中國古代思想史:明清卷》(廣西人民出版社)和南炳文、何孝榮《明代文化研究》(人民出版社)較全面地考察明代思想與文化;孫衛(wèi)國《王世貞史學(xué)研究》(人民文學(xué)出版社)、周可真《明清之際新仁學(xué)——顧炎武思想研究》(中國大百科全書出版社)則分別討論了兩位明代著名學(xué)者的史學(xué)思想或哲學(xué)思想;呂妙芬《陽明學(xué)士人社群》(新星出版社)出版。民族關(guān)系方面,陳國慶主編《明代蒙古漢籍史料匯編》(第三輯)、韓世明《明代女真家庭形態(tài)研究》(中國社會科學(xué)出版社)推進(jìn)了明代蒙古、女真民族的研究。中外關(guān)系史方面,徐明德《論明清時期的對外交流與邊治》(浙江大學(xué)出版社)討論了明清對外交流與邊治的關(guān)系,而張文德《明與帖木兒王朝關(guān)系史研究》(中華書局)具體討論明朝與帖木兒王朝的關(guān)系。曹增友《基督教與明清際中國社會——中西文化的調(diào)適與沖撞》(作家出版社)繼續(xù)以西方天主教進(jìn)入中國為論題,而黃一農(nóng)《兩頭蛇:明末清初的第一代天主教徒》(上海古籍出版社)則選取中國的第一代天主教徒為研究對象。江燦騰《晚明佛教改革史》(廣西師大出版社)關(guān)注晚明佛教改革,而金成修《明清之際藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播》(社科文獻(xiàn)出版社)、李元光《宗喀巴大師宗教倫理思想研究》(巴蜀書社)則關(guān)注藏傳佛教。在文物考古方面,楊新華《南京明城墻》(南京大學(xué)出版社)、楊仕《考古中國——定陵地下玄宮洞開記》(海南出版社)可以讓對于明代南京城墻、定陵發(fā)掘有興趣的人們獲益。人物研究方面,潘榮勝《明清進(jìn)士錄》(中華書局)匯輯考辨了明清兩代進(jìn)士的姓氏與生平;張侃《鄭和VS哥倫布》(新星出版社)從世界的視角看航海家鄭和,楊海英《洪承疇與明清易代研究》(商務(wù)印書館)、趙紅娟《明遺民董說研究》(上海古籍出版社)則分別討論易代之際一位官僚與一位學(xué)者的不同選擇。陳衛(wèi)平《徐光啟評傳》、許蘇民《李贄評傳》、周群《徐渭評傳》、朱鈞侃《徐霞客評傳》也由南京大學(xué)出版社出版。二、明代監(jiān)察制度的執(zhí)行主體與運行機制政治機構(gòu)。林延清《明代后妃在皇位繼承危機中的作用》(《求是學(xué)刊》第4期)認(rèn)為明代后妃在皇位繼承危機中經(jīng)常發(fā)揮積極作用。劉惠敏《明代女官制度作用分析》(《商丘師范學(xué)院學(xué)報》第3期)探討了明代宮廷女官的沿革、銓選、作用。陳志剛《論明代中央政府權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變》(《江海學(xué)刊》第2期)認(rèn)為中央政權(quán)存在著“中書省宰相負(fù)責(zé)制——六部及監(jiān)察部門分工負(fù)責(zé)——內(nèi)閣與司禮監(jiān)相制衡的監(jiān)閣體制”的歷史演變序列。吳建軍《明代內(nèi)閣與中央政權(quán)體制演變的互動關(guān)系》(《鄭州大學(xué)學(xué)報》第3期)認(rèn)為閣權(quán)在國家權(quán)力運作中具有一定程度的決策權(quán)。程方、楊繼致《明代皇權(quán)與中央雙軌輔政體制述評》(《聊城大學(xué)學(xué)報》第3期)用“雙軌輔政”來描述內(nèi)閣與司禮監(jiān)的地位。黃阿明《明代戶部尚書任職情況分析》(《史林》第4期)認(rèn)為戶部尚書是一個具有較大風(fēng)險的職位,任者多不得善終。吳琦、唐金英《明代翰林院的政治功能》(《華中師范大學(xué)學(xué)報》第1期)考察了明代翰林院的建制、職掌,以及官員升轉(zhuǎn)和功能等問題。王尊旺《明代庶吉士考論》(《史學(xué)月刊》第8期)對翰林院庶吉士制度的建立、選拔、學(xué)習(xí)范圍、散館授官、階段性特征作了考察。關(guān)漢華《明代翰林院始置時間考辨》(《廣東社會科學(xué)》第1期)則認(rèn)為明代翰林院的設(shè)置時間為吳元年(1367)五月,而非八月。李云泉《明代中央外事機構(gòu)論考》(《東岳論叢》第5期)認(rèn)為禮部主客司全面負(fù)責(zé)外事活動,會同館、四夷館、鴻臚寺、行人司則管理接待、翻譯、禮儀、出使等要務(wù)。王建峰《明朝“提督會同館主事”設(shè)置探微》(《遼寧大學(xué)學(xué)報》第6期)認(rèn)為提督會同館主事始設(shè)于正統(tǒng)后期,比一般認(rèn)為“弘治五年”的觀點提前了五十年。張廷茂、湯后虎《明末至清前期負(fù)責(zé)同歐洲國家交往的“通事”》(《貴州文史叢刊》第2期)對兼具翻譯官與對外政策執(zhí)行人的“通事”之來源、功能、危害作了考察。王偉凱《明行人司機構(gòu)性質(zhì)辨析》(《北方論叢》第6期)認(rèn)為行人司乃皇帝的特使機構(gòu),而非專司外交之官署。路遠(yuǎn)志《明代監(jiān)察制度特點的歷史思考》(《河北大學(xué)學(xué)報》第1期)認(rèn)為明代監(jiān)察制度具有“多條體系相對獨立”、“監(jiān)察法規(guī)完備嚴(yán)密”等特點。丁玉翠《明代科道監(jiān)察制度中預(yù)防職務(wù)犯罪的取向》(《學(xué)習(xí)與探索》第3期)考察了明代科道選任資格、試職、回避、約束與監(jiān)督等制度。丁玉翠《明初嚴(yán)懲監(jiān)察官職務(wù)犯罪立法之動因考察》(《黑龍江社會科學(xué)》第3期)考察了明初對監(jiān)察官職務(wù)犯罪重罰思想在各類立法中的體現(xiàn)。蔡明倫《嘉靖言官:戴著鐐銬起舞》(《北方論叢》第2期)以嘉靖朝言官為例,認(rèn)為言官與最高權(quán)力之間別無仲裁權(quán)力,所以只能以人格和道德不屈起舞。蔡明倫《論明萬歷中后期言官對神宗的批判》(《史學(xué)月刊》第4期)認(rèn)為對神宗的批判是明清啟蒙思想的先導(dǎo)。史云貴《承襲與變異:明清督撫制度述論》(《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報》第2期)認(rèn)為明代巡撫制度萌芽于建文朝,基本確立于宣德時期,一般跨省置督。何朝暉《明代知縣幕友小考》(《故宮博物院院刊》第5期)認(rèn)為幕友協(xié)助處理刑名、錢谷,其雛形乃是衙門積年書手演變而來的“主文”。張學(xué)強《為官與為師——明清地方儒學(xué)教師出路研究》(《西北師大學(xué)報》第6期)認(rèn)為明代初期教官升遷范圍較廣,后期淹滯難遷而多希望向官員升遷。王偉凱《試論明代的巡檢司》(《史學(xué)月刊》第3期)認(rèn)為巡檢司多設(shè)置于經(jīng)濟發(fā)達(dá)、人口流動密度大或農(nóng)民起義多發(fā)的地區(qū),后來職能漸趨弱化。王偉凱《明代湖北八府的巡檢司設(shè)置與分布》(《湖北大學(xué)學(xué)報》第3期)指出巡檢司的設(shè)置時間主要在明初洪武、成化年間,與衛(wèi)所分布互相補充。制度及風(fēng)氣。朱子彥《論明代鐵券制度》(《史林》第5期)認(rèn)為明初鐵券制度于胡藍(lán)黨案后已遭破壞。周榮《明代致仕官員的食俸與養(yǎng)老》(《武漢大學(xué)學(xué)報》第1期)認(rèn)為明代致仕官員沒有俸祿。趙克生《明代文官匿喪與詐喪現(xiàn)象探析》(《東北師大學(xué)報》第2期)就官員匿喪及“無喪詐喪”等情況背后的經(jīng)濟、政治原因作了探析;趙克生《略論明代文官的奪情起復(fù)》(《西南師范大學(xué)學(xué)報》第5期)考察了明代奪情起復(fù)及守制官員營求奪情的現(xiàn)象。趙克生《明代生祠現(xiàn)象探析》(《求是學(xué)刊》第2期)指出生祠的建設(shè)在正、嘉之后逐漸普遍化。趙連賞《明清的補服》(《文史知識》第7期)指出補服始于明初,其形制與清時補服有明顯差異。陳梧桐《論明前期的清官循吏》(《史學(xué)集刊》第5期)認(rèn)為明代前期君主的民本思想及國策,為清官循吏提供了土壤與環(huán)境。劉新芳《論明代中后期貪風(fēng)的特點及其原因》(《安徽史學(xué)》第6期)認(rèn)為明代中后期貪污風(fēng)氣具有普遍化、公開化的特點。譚平《〈明實錄〉中記載的“清議”評述》(《成都大學(xué)學(xué)報》第2期)總結(jié)并評價了明代清議的13種類型。政治事件。陳世松《元末“青巾軍”入蜀考——兼釋重慶〈玄宮之碑〉》(《四川文物》第4期)認(rèn)為明玉珍于至正十八年、十九年攻打的對象乃李喜喜青巾軍而不是元軍。高壽仙《明代北京營建事宜述略》(《歷史檔案》第4期)探討了北京城營建的管理、經(jīng)費、物料采辦、匠役征用等問題。黃阿明《成化年間播州楊氏動亂探析》(《貴州社會科學(xué)》第4期)討論成化二十年楊友、楊愛兄弟叛亂及其對此后百年播州地區(qū)局勢的影響。田澍《明武宗暴亡后江彬被捕原因探析》(《西北師大學(xué)報》第1期)認(rèn)為江彬被捕的直接原因是楊廷和借機拘捕江彬以平輿情。陳生璽《明清之際的選擇》(《文史哲》第3期)品評了明清之際明、清、李自成三種政治力量的不同歷史選擇及其后果。劉永強《李自成與多爾袞在北京時期所實行的政策的得失》(《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報》第1期)認(rèn)為李自成在政策上具有較大失誤。王維《大西軍余部與清軍衡州之戰(zhàn)考論》(《船山學(xué)刊》第3期)討論了孫可望、李定國與清軍衡州一戰(zhàn)的前因后果?？锥ǚ肌睹鬟z民的“后王”理想及其恢復(fù)期待》(《西南師范大學(xué)學(xué)報》第3期)指出明遺民著述中常深信“中華無不復(fù)之日”,并作“期于一旦之用”的準(zhǔn)備。法律。俞美玉《劉基與〈大明律〉芻議》(《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》第2期)認(rèn)為劉基在《大明律》草創(chuàng)中起了重要作用。徐曉莊《〈大明律〉與中華法系“自首”制度》(《天中學(xué)刊》第3期)認(rèn)為《大明律》的“自首”制度代表了中華法系自首制的最高成就。黃華均《明代草原法的文化解讀——以《蒙古—衛(wèi)拉特法典》為主要法據(jù)》(《西北師大學(xué)報》第1期)探討了《衛(wèi)拉特法典》的特色、法律價值與后世影響。趙立新《論明清律對日本法的影響》(《華東政法學(xué)院學(xué)報》第3期)縱向考察了明清律東傳后對日本近代法的影響。黃阿明《劉瑾創(chuàng)罰米法小考》(《浙江師范大學(xué)學(xué)報》第5期)認(rèn)為罰米法并非劉瑾正德三年八月創(chuàng)設(shè),而是劉瑾曲用、濫用了明代固有的贖刑制度中的“罰米贖罪條例”。王偉凱《明萬歷〈問刑條例〉修訂考辨》(《歷史教學(xué)》第6期)認(rèn)為《問刑條例》的修訂完成應(yīng)在萬歷三十五年甚至更晚。卞利《明清時期民事訴訟立法的調(diào)整與農(nóng)村基層社會的穩(wěn)定》(《江海學(xué)刊》第1期)探討了明清以里老人理訟和民間調(diào)解為主、官府判決為輔的民事訴訟立法原則。陳應(yīng)琴《丘浚論刑何須有——“明刑弼教”在明代的理論解讀》(《山東社會科學(xué)》第5期)探討了丘浚對“明刑弼教”的學(xué)理解釋。軍事。張松梅《明初軍額考》(《齊魯學(xué)刊》第2期)認(rèn)為永樂朝京營人數(shù)在七、八十萬,北部邊鎮(zhèn)軍額約69萬。胡凡《明代洪武永樂時期北邊軍鎮(zhèn)建置考》(《文史》第4期)認(rèn)為北邊軍鎮(zhèn)的形成標(biāo)準(zhǔn)是洪武初年都司和軍衛(wèi)的建立,后來的九邊軍鎮(zhèn)是都司級軍鎮(zhèn)的繼承和衛(wèi)級軍鎮(zhèn)的升格。江紅春《明清時期遼東半島建置沿革》(《滿族研究》第2期)梳理了明清兩代在遼東半島的行政軍事機構(gòu)沿革。程利英《明代關(guān)西七衛(wèi)探源》(《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》第4期)指出關(guān)西七衛(wèi)的設(shè)置基本以察合臺后王集團(tuán)分布為依據(jù)。程利英《明代關(guān)西七衛(wèi)作用淺析》(《貴州民族研究》第4期)認(rèn)為七衛(wèi)的作用是在政治上保障了西域、藏區(qū)與內(nèi)地的交通安全,在文化上則促進(jìn)了佛教在西北地區(qū)的傳播。程利英《明代兵制的嬗變與財政支出關(guān)系述論》(《軍事經(jīng)濟史》第6期)討論由衛(wèi)所制向募兵制的轉(zhuǎn)變而造成的軍費大增對于國家財政的影響。三、明代廣東的稅制改革人口、土地及賦稅。張民服《對明代人口問題的幾點再認(rèn)識》(《中州學(xué)刊》第1期)認(rèn)為永樂元年的戶口數(shù)不準(zhǔn)確,明代家庭人口趨于小型化。范紅軍、賀軍妙《明代析產(chǎn)合戶的家庭結(jié)構(gòu)》(《河北師范大學(xué)學(xué)報》第4期)指出析產(chǎn)合戶家庭是明代家庭結(jié)構(gòu)中的一種重要類型。王曉天《朱元璋洪武初年土地法令析論》(《求索》)第3期)探討了明初“聽為己田”與復(fù)業(yè)業(yè)主“拔補其田”等土地法令對于明初土地產(chǎn)權(quán)確定與經(jīng)濟恢復(fù)的關(guān)系。趙岡《永佃制的經(jīng)濟功能》(《中國經(jīng)濟史研究》第3期)指出永佃制具有兩大功能:一、平均地權(quán)即使農(nóng)村的土地分配狀況趨于平均化;二、整合農(nóng)田。趙岡《永佃制與過密型生產(chǎn)》(《中國史研究》第3期))認(rèn)為永佃制為過密型生產(chǎn)提供了充分必要條件。徐斌《明清湖池水域所有制研究——以兩湖地區(qū)為中心》(《中國社會經(jīng)濟史研究》第1期)認(rèn)為水域的所有權(quán)在清代演化出特殊的分割標(biāo)準(zhǔn)。傅輝《畝制差異對土地數(shù)據(jù)的影響及相關(guān)問題》(《中國史研究》第3期)認(rèn)為科學(xué)評價土地數(shù)據(jù)之前應(yīng)清理統(tǒng)計登記數(shù)據(jù)體系、登記數(shù)據(jù)特征。王裕明《明代總甲設(shè)置考述》(《中國史研究》第1期)認(rèn)為明代總甲為一種職役,遍設(shè)于社會治安、軍事建制、徭役組織、商稅機構(gòu)中,其性質(zhì)應(yīng)區(qū)別對待,而組織形態(tài)亦相當(dāng)復(fù)雜。顏廣文《明代“門攤課”考》(《廣東教育學(xué)院學(xué)報》第2期)探討了明代通行一朝的向商鋪經(jīng)營者征收的定額營業(yè)稅“門攤課”的定義,以及嘉靖、萬歷年間商稅與門攤課兩稅合并的稅制改革。黑廣菊《明清時期臨清鈔關(guān)及其功能》(《清史研究》第3期)討論了宣德年間始設(shè)的臨清鈔關(guān)的建置沿革、官員與外界的關(guān)系、對臨清的影響等問題。李龍潛《明清時期廣東圩市租稅的征收》(《學(xué)術(shù)研究》第2期)指出廣東圩市除地稅外一般不征收課稅,圩市的稅收權(quán)由地方政府掌握,通常落入圩主、圩甲之手。方志遠(yuǎn)《明清湘鄂贛地區(qū)的“淮界”與私鹽》(《中國經(jīng)濟史研究》第3期)探討了淮鹽供應(yīng)區(qū)“淮界”內(nèi)的官鹽與私鹽之爭。農(nóng)業(yè)與手工業(yè)。梁諸英、顧芳《明代皖南平原的圩田與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》(《中國農(nóng)史》第1期)指出明代前中期圩田的修繕力度加大,有力地保障了皖南平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古永繼《明代西南地區(qū)“商屯說”質(zhì)疑》(《中國經(jīng)濟史研究》第1期)認(rèn)為由于缺乏固定且經(jīng)常的大規(guī)模納糧開中地點,缺乏開荒的勞動力與大量土地,明代西南地區(qū)沒有商屯。李伏明《明清松江府棉布產(chǎn)量與市場銷售問題新探》(《史學(xué)月刊》第10期)考證明代晚期全國棉紡織中心松江府的棉布產(chǎn)量最多為1575萬匹,外銷量最多為1305萬匹,銷售對象主要是官僚士大夫、地主、商人。李伏明《論明清時期松江府的農(nóng)業(yè)發(fā)展及其地位——以糧食生產(chǎn)和供應(yīng)為中心的考察》(《中國農(nóng)史》第3期)還認(rèn)為,明代松江府發(fā)達(dá)的棉紡織業(yè)并非人口和重賦雙重壓力下的產(chǎn)物,也沒能改變糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位。王寶卿《明清以來美洲作物的引種推廣對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響——以山東為例(1368-1949)》(《中國農(nóng)史》第3期)認(rèn)為美洲作物棉花、煙草、甘薯、玉米、馬鈴薯的引進(jìn),作為先進(jìn)生產(chǎn)力提高了荒地的利用率,并推動了小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)營。蔣慕東、王思明《煙草在中國的傳播及其影響》(《中國農(nóng)史》第2期)認(rèn)為煙草由交趾傳入廣東,時間應(yīng)當(dāng)在明末而非清初。王元春等《明清之際煙草在中國的傳播和影響》(《阜陽師范學(xué)院學(xué)報》第3期)則認(rèn)為南方地區(qū)的煙草系由葡萄牙人于嘉靖年間帶入,而東北地區(qū)的煙草則由廣東兵帶入,而非來自朝鮮。王云《明清臨清貢磚生產(chǎn)及其社會影響》(《故宮博物院院刊》第6期)指出臨清由于便利的運河交通及適宜的土質(zhì),是明清兩代貢磚燒造基地。李靖莉《明清時期黃河三角洲手工業(yè)經(jīng)濟考論》(《東方論壇》第4期)認(rèn)為黃河三角洲以制鹽業(yè)、棉紡織業(yè)為主的手工業(yè)比較發(fā)達(dá)。陳長征《明朝中后期環(huán)渤海地區(qū)手工業(yè)狀況研究》(《廣西社會科學(xué)》第7期)指出環(huán)渤海地區(qū)的手工業(yè)具有明顯的為軍事服務(wù)的目的。湯開建、黃春艷《明清之際自鳴鐘在江南地區(qū)的傳播與生產(chǎn)》(《史林》第3期)指出明清之際自鳴鐘在江南地區(qū)已廣泛傳播并開始生產(chǎn)。商業(yè)與貨幣。陳偉明、吳水金《明清澳門內(nèi)地移民的商貿(mào)經(jīng)營》(《中國經(jīng)濟史研究》第1期)從對外貿(mào)易、本地經(jīng)貿(mào)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營三個方面考察了居于澳門的內(nèi)地移民商貿(mào)活動狀況及特點。徐曉望《論明代臺灣北港的崛起》(《臺灣研究》第2期)認(rèn)為福建漁民是北港最早的發(fā)現(xiàn)者,福建商人在荷蘭人占據(jù)此地后仍在北港有重要地位。劉秋根、王中良《明代民間商業(yè)信用——兼及消費信用》(《河北大學(xué)學(xué)報》第6期)考察了明代的商業(yè)信用、消費信用深入各行業(yè)的現(xiàn)象。南炳文《明代經(jīng)濟領(lǐng)域誆騙竊奪現(xiàn)象的盛行及其防范》(《西南師范大學(xué)學(xué)報》第5期)介紹了明代經(jīng)濟領(lǐng)域中誆騙竊奪之各種現(xiàn)象及其防范措施。劉利平《明正統(tǒng)以降銀礦盜采活動及政府對策》(《蘭州學(xué)刊》第11期)指出銀礦盜采自正統(tǒng)年間閩北始,至成化、弘治年間蔓延至全國。嚴(yán)艷《淺談明代白銀與銅錢的比價問題》(《南方文物》第4期)指出,從明初到1525年,白銀與銅錢的比價一直非常平穩(wěn),從1525年左右開始發(fā)生波動,到1610年左右波動次數(shù)較頻繁,從1610年到明亡,白銀與銅錢的比價達(dá)到明代的最高點。四、明清期間的地方社會文化研究?！斗芍尽返?期社會管理。王日根《明清時期社會管理中官民的“自域”與“共域”》(《文史哲》第4期)討論了明清官方和民間在共同參與管理的社會領(lǐng)域中的官民對抗及協(xié)調(diào)機制。卞利《明清徽州的宗族管理、經(jīng)濟基礎(chǔ)及其祭祀儀式》(《社會科學(xué)》第6期)考察了明代徽州府六都程氏的宗族管理、經(jīng)濟基礎(chǔ)及祭祀儀式。商傳《從蠲賑到減賦——明朝災(zāi)害政策轉(zhuǎn)變的三個個案》(《史學(xué)集刊》第4期)指出明初的救荒政策,在永樂后逐漸由官方一次性蠲賑與減免租賦演變成普遍的減賦與減賦后的地方救助。朱紹華、王翔《“僭禮逾制”:明清江南市民生活的潛流》(《浙江社會科學(xué)》第4期)探討了江南市民生活衣食住游四方面的僭越現(xiàn)象。李雙華《明中葉吳中士人心態(tài)及其文化意義》(《貴州社會科學(xué)》第4期)認(rèn)為明代中葉吳中士人擺脫仕、隱的生活模式,成為庶民的代言人,對明代思想文化的世俗化起著重要的推動作用。秦海瀅《傳統(tǒng)孝文化的傳播與外延——以明代山東為研究對象》(《濟南大學(xué)學(xué)報》第1期)討論了孝文化傳播中士大夫的倡導(dǎo)作用及其通俗化、神秘化傾向。陳寶良《從風(fēng)俗論看明代社會風(fēng)俗的特點及其影響》(《福建論壇》第3期)從風(fēng)俗與禮制、風(fēng)俗的上行下效兩方面探討了明人風(fēng)俗論的基本內(nèi)容。地域社會。賀喜《編戶齊民與身份認(rèn)同——明前期海南里甲制度的推行與地方社會之轉(zhuǎn)變》(《中國社會科學(xué)》第6期)考察了明代海南社會管理中“由撫黎知府到知府撫黎”及“從土官到土舍”兩條脈絡(luò)的演變過程及其對地方社會之影響。王家范《明清江南研究的期待與檢討》(《學(xué)術(shù)月刊》第6期)提出“通貫地考察古代與近代江南變遷的有機聯(lián)系、發(fā)掘和充分運用同一空間、變遷連續(xù)的江南近代史料”是研究方法變革的重中之重。吳滔《明清江南基層區(qū)劃的傳統(tǒng)與市鎮(zhèn)變遷——以蘇州地區(qū)為中心的考察》(《歷史研究》第5期)認(rèn)為明中葉以降以“市鎮(zhèn)”為單位的區(qū)劃觀念逐漸抬頭,而巡檢司制度則在事實上擴大了市鎮(zhèn)原有的地域范圍。吳建新《明清珠江三角洲城鎮(zhèn)的水環(huán)境》(《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》第2期)討論了珠三角地區(qū)水環(huán)境與城鎮(zhèn)經(jīng)濟、社會、文化的關(guān)系。王尚義、張慧芝《明清時期汾河流域生態(tài)環(huán)境演變與民間控制》(《民俗研究》第3期)認(rèn)為當(dāng)?shù)厝藗兺ㄟ^自發(fā)性移民、鄉(xiāng)約、具有迷信性質(zhì)的民間信仰來應(yīng)對生態(tài)環(huán)境變化,而士紳在其中發(fā)揮較重要的作用。蔣明宏《明代江南鄉(xiāng)村經(jīng)濟變遷的個案研究——江陰徐霞客家族經(jīng)濟興衰、分家析產(chǎn)及明末織布作坊問題探析》(《中國農(nóng)史》第4期)以徐霞客家族為典型,考察其變遷特點、人口增殖與析產(chǎn)、小商品經(jīng)濟等問題。錢杭《“烈士”形象的建構(gòu)過程——明清蕭山湘湖史上的“何御史父子事件”》(《中國史研究》第4期)考察了浙江蕭山湘湖周邊九鄉(xiāng)居民為維護(hù)共同利益而將與湘湖水利無關(guān)的何舜賓父子“建構(gòu)”為維護(hù)公意而獻(xiàn)身的“烈士”的過程。肖文評《從“賊巢”到“鄒魯鄉(xiāng)”:明末清初粵東大埔縣白堠鄉(xiāng)村社會變遷》(《中山大學(xué)學(xué)報》第2期)以粵東大埔縣白堠村為個案討論了士紳在地方社會教化中的作用。古永繼《從明代滇黔移民特點比較看貴州屯堡文化形成的原因》(《貴州民族研究》第2期)認(rèn)為屯堡文化的形成,與貴州地區(qū)缺乏大量的行政移民有關(guān)。社會群體。范金民《明代地域商幫興起的社會背景》(《清華大學(xué)學(xué)報》第5期)指出明代中期后交通條件的改善、商品流通的發(fā)達(dá)、白銀貨幣化、商業(yè)稅率的減輕、社會各階層對商人看法的改變,是形成地域商幫的有利的全國大背景。杜正貞、趙世瑜《區(qū)域社會史視野下的明清澤潞商人》(《史學(xué)月刊》第9期)考察了澤潞商人對于地方社會制度變遷的影響。王振忠《明清文獻(xiàn)中“徽商”一詞的初步考察》(《歷史研究》第1期)通過對《云間雜記》內(nèi)一則徽商故事原型的考察,認(rèn)為“成化年間松江已經(jīng)出現(xiàn)徽商一詞”的說法值得商榷。范金民《明代地域商幫的興起》(《中國經(jīng)濟史研究》第3期)也認(rèn)為不宜將“徽商”形成的時間推論得太前,因為弘治年間徐恪的奏議中仍只稱“徽州府客人”而不稱“徽商”。徐梓《明清時期塾師的收入》(《中國社會經(jīng)濟史研究》第2期)指出塾師的收入主要由束修、供膳、節(jié)敬三部分組成。劉曉東、趙紅《明代塾師的社會構(gòu)成及其演變——兼論民間教育人力資源的社會配置與優(yōu)化問題》(《東北師大學(xué)報》第2期)認(rèn)為明代儒學(xué)生員日漸在塾師群體中占據(jù)了主導(dǎo)地位。李斌《晚明“山人”與晚明士風(fēng)——以陳眉公為主線》(《學(xué)術(shù)月刊》第6期)認(rèn)為陳繼儒與晚明頗受物議的“山人”相比較是有獨特性的,他們有著淡薄名利的價值觀。張德建《末世的名士風(fēng)度——陳繼儒芻議》(《中州學(xué)刊》第1期)認(rèn)為陳繼儒代表了一個時代的風(fēng)尚、晚明文人心目中的理想生活方式,矜博識,逞小慧,高雅自得,淡然而舒卷自如。柳素平《晚明名妓的氣質(zhì)與形象及其文化透視》(《史學(xué)月刊》第4期)認(rèn)為受藝術(shù)修養(yǎng)熏陶與空靈士風(fēng)的濡染,晚明名妓具有“衣著風(fēng)貌的藝術(shù)美、居住環(huán)境的雅致美、行為舉止的脫俗美”的氣質(zhì)形象。五、晚明馬克思主義哲學(xué)的邏輯觀及哲學(xué)思想淵源學(xué)術(shù)思想。張運華《陳獻(xiàn)章人生之路的道家指向》(《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報》第2期)認(rèn)為陳獻(xiàn)章在三次科舉失敗后的歸隱,是深受道家文化影響的結(jié)果。郭素紅《論楊慎經(jīng)學(xué)詮釋的特點》(《蘭州學(xué)刊》第10期)認(rèn)為楊慎的經(jīng)學(xué)考據(jù)雖然缺乏系統(tǒng)性,帶有筆記雜考的性質(zhì),但卻首開經(jīng)學(xué)詮釋之風(fēng),成為明代后期考據(jù)學(xué)乃至清代乾嘉漢學(xué)的先行者。王黨輝《王陽明年考兩則》(《蘭州學(xué)刊》第4期)推斷王陽明格竹在陽明十五、六歲之時,而與湛若水定交在乙丑年(1505年),而非丙寅年(1606年)。胡永中《有關(guān)王陽明的兩個考證》(《中國哲學(xué)史》第1期)認(rèn)為王陽明提出“致良知”的時間,不在正德十六年(1621年),而在嘉靖三年(1624年);南大吉刻《傳習(xí)錄》成書時間上限為嘉靖五年八月。任文利《駁〈有關(guān)王陽明的兩個考證〉》(《中國哲學(xué)史》第4期)則認(rèn)為南刻《傳習(xí)錄》的成書時間下限當(dāng)在嘉靖五年三月。汪水芳、張叢林《心理暗示——王陽明心學(xué)的方法論》(《廣西社會科學(xué)》第3期)認(rèn)為王陽明心學(xué)乃是利用自我暗示,通過改變對象潛意識,從而達(dá)到提升對象道德修養(yǎng)的目的。李《惡的消解——陽明心學(xué)如何導(dǎo)致儒家道德教化的全面危機》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報》第3期)認(rèn)為陽明心學(xué)致良知工夫之簡易加深了儒家道德教化的全面危機。吳伯曜《陽明心學(xué)對晚明四書學(xué)的影響》(《湖南大學(xué)學(xué)報》第2期)認(rèn)為晚明《四書》學(xué)者擁有更自由、多元和相互融通的詮釋視野。黃卓越《王艮安身說/保身說中體現(xiàn)的仁智關(guān)系》(《中國文化研究》第3期)討論了王艮安身說與其所述“仁、智”二概念的關(guān)系。蔡世昌《羅近溪的格物說——從“格物”之悟談起》(《中國哲學(xué)史》第2期)詳細(xì)考察了羅汝芳“格物”說的具體內(nèi)涵。吳震《羅近溪的經(jīng)典詮釋及其思想史意義——就“克己復(fù)禮”的詮釋而談》(《復(fù)旦學(xué)報》第5期)指出羅汝芳對“克己復(fù)禮”訓(xùn)為“能己復(fù)禮”、“能身復(fù)禮”,從而確立“己即人”、“人即仁”為核心內(nèi)容的仁學(xué)思想,是富有創(chuàng)造性的哲學(xué)解釋。董玲《析郝敬的“先行后知”說》(《武漢大學(xué)學(xué)報》第4期)指出郝敬的“先行后知”論是在知行合一的思想基礎(chǔ)更突顯行的價值和定位,從而達(dá)到強調(diào)篤實、由虛返實的目的。張民服《〈呻吟語〉:呂坤人生感悟及其民本思想的集中體現(xiàn)》(《鄭州大學(xué)學(xué)報》第2期)討論了呂坤《呻吟語》中的民本思想。金奮飛《東林書院與東林講會探析》(《江淮論壇》第5期)指出若縱向地分析書院的發(fā)展趨勢,可以發(fā)現(xiàn)政治性的“東林”概念與東林書院相關(guān)聯(lián)卻又日漸分離。范立舟《晚明人文精神分析》(《哲學(xué)研究》第9期)認(rèn)為晚明泛起的人文主義思潮,與西方近代啟蒙思潮有深刻的本質(zhì)差異,可以定性為“批判理性思潮”。林安梧《明清之際:從“主體性”、“意向性”到“歷史性”的一個過程——以陽明、蕺山與船山為例的探討》(《船山學(xué)刊》第2期)自朱子“道德超越形式性”確立以來,到明代則先后經(jīng)歷王陽明“道德內(nèi)在主體性”、劉宗周“道德純粹意向性”、王夫之“道德之存在歷史性”三個證立階段。李振綱、李超英《劉宗周“本體與工夫”的語境分析》(《河北大學(xué)學(xué)報》第4期)指出劉宗周重視于工夫中見本體這一思維向度,故有“工夫之外無本體”之說。吳海蘭《甬上講經(jīng)會與黃宗羲重經(jīng)思想的傳播》(《中國文化研究》第3期)認(rèn)為清初黃宗羲的講經(jīng)會,扭轉(zhuǎn)了明末浙東的不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣。林國標(biāo)《明清之際理學(xué)演變的脈絡(luò)》(《中南大學(xué)學(xué)報》第4期)認(rèn)為明清之際間的理學(xué)變動存在著“儒學(xué)重建”、“儒學(xué)重歸”兩個方向。趙園《原君·原臣——明清之際士人關(guān)于君主、君臣的論述》(《中國文化研究》第2期)探討了明清之際黃宗羲等人對于君主、君臣關(guān)系的諸種議論。蔣國保《黃宗羲與浙東經(jīng)史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的確立》(《杭州師范學(xué)院學(xué)報》第2期)則重點探討了黃宗羲在浙東經(jīng)史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)“貴專家、言性命必究于史、經(jīng)術(shù)史裁”之精神上的貢獻(xiàn)。吳光《黃宗羲的學(xué)術(shù)成就及其現(xiàn)代價值》(《中國哲學(xué)史》第1期)從政治思想、哲學(xué)思想以及著作成果、講學(xué)成就四個方面論述了黃宗羲的學(xué)術(shù)成就,許蘇民《顧炎武的歷史地位與歷史使命》(《云南大學(xué)學(xué)報》第1期)概述了顧炎武在哲學(xué)、史學(xué)、道德倫理思想、政治思想、經(jīng)濟思想、宗教思想、文學(xué)思想諸方面的理論創(chuàng)造。陳國慶《顧炎武與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型》(《河南社會科學(xué)》第2期)認(rèn)為顧炎武和綜百家、重視經(jīng)典、重視史學(xué)考證與專精之學(xué),開啟了乾嘉樸學(xué)之先河。張學(xué)智《王夫之對禮的本質(zhì)的闡釋》(《北京大學(xué)學(xué)報》第6期)通過對《禮記章句》之分析,指出王夫之將理學(xué)融入對《禮記》的闡釋中,強調(diào)理為禮的根據(jù),禮為理的具體化。楊建祥《船山論“熟”》(《船山學(xué)刊》第4期)討論了王夫之“義精于熟”等思想。林世選《船山〈宋論〉政治思想淺析》(《理論學(xué)刊》第5期)討論了王夫之《宋論》中“以懼治國”、“為政求簡”、“張弛并用”等政治思想。左桂秋《經(jīng)世視野下的“資治”與“明道”——明代王宗沐與薛應(yīng)續(xù)《通鑒》異同之探討》(《山東社會科學(xué)》第3期)指出明代王宗沐的《續(xù)資治通鑒》與薛應(yīng)■的《宋元通鑒》在“資治”與“前道”上的不同取向。王開隊《從地理文獻(xiàn)看明代地理學(xué)的發(fā)展趨向》(《中國歷史地理論叢》第4期)認(rèn)為以傳統(tǒng)地志類為文獻(xiàn)載體的沿革地理學(xué)是明代地理學(xué)主流,而以廣義游記類為載體的一系卻代表著傳統(tǒng)地理學(xué)更為健康的發(fā)展方向。周遠(yuǎn)富《〈通雅〉古音學(xué)及其應(yīng)用》(《南通大學(xué)學(xué)報》第3期)介紹了方以智《通雅》在古音學(xué)上七個方面的成績?？婆e。郭培貴《明代科舉的發(fā)展特征與啟示》(《清華大學(xué)學(xué)報》第6期)認(rèn)為明代科舉具有“與官學(xué)一體化”、“五級考試體系”、“科舉為主、學(xué)校為輔的層級功名體系”等特征。他的《明代科舉各級考試的規(guī)模及其錄取率》(《史學(xué)月刊》第12期)計算明初、成弘年間、嘉靖末年鄉(xiāng)試錄取率自10%、5.9%、3.3%依次下降,會試錄取率平均在8.6%左右。張連銀《明代科場評卷方式考——以鄉(xiāng)、會試為考察對象》(《安徽史學(xué)》第4卷)對于明代中后期科場評卷“只重首場”作出分析,認(rèn)為考官工作量巨大是主要原因,而這種評閱方式也是從多元走向單一、從繁雜走向簡單的反映,有利于評閱的公正性和時效性。龔延明、邱進(jìn)春《明代登科進(jìn)士總數(shù)考》(《浙江大學(xué)學(xué)報》第3期)考證明代共取進(jìn)士89科,實際總數(shù)24595人。汪維真《明建文二年殿試舉行時間與參試人數(shù)考辨》(《史學(xué)月刊》第11期)考證該年殿試時間因日食原因推遲至三月二日,而參加人數(shù)除109名新科貢士外,還包括洪武三十年的告殿貢士郭秩,總數(shù)為110人。王偉凱《明洪武十八年乙丑科進(jìn)士名單考補》(《圖書館雜志》第4期)利用《明實錄》、《大誥續(xù)編》、《大誥三編》補充該科進(jìn)士名錄45人。陳長文《明代科舉中的官年現(xiàn)象》(《史學(xué)月刊》第11期)認(rèn)為《明代登科錄》等文獻(xiàn)中反映出來的官年現(xiàn)象,在明代其實較為普遍。邱進(jìn)春《明代“貢士”小考》(《武漢大學(xué)學(xué)報》人文版第1期)認(rèn)為“貢士”一詞在明代既指入京參加會試的舉人,還指貢入國子監(jiān)的貢生。談晟廣《明弘治十二年禮部會試舞弊案》(《故宮博物院院刊》第5期)考察了主考官程敏政與考生唐寅、徐經(jīng)涉嫌舞弊一案。李菁《陳繼儒放棄舉業(yè)原因初探》(《贛南師范學(xué)院學(xué)報》第2期)從科舉艱難、士大夫價值觀念改變、個性張揚、個體良好的文化底蘊,經(jīng)濟上的窘迫、儒釋道三家融匯的思想等多個角度探析陳繼儒放棄舉業(yè)的內(nèi)因、外因。朱義祿《黃宗羲對科舉制度的批判——兼論黃宗羲的學(xué)術(shù)民主思想》(《杭州師范學(xué)院學(xué)報》第2期)指出黃宗羲對科舉的批判主要集中于破壞人才、禁錮思想兩個方面。藝術(shù)。李遇春《陳獻(xiàn)章茅筆書的歷史作用》(《故宮博物院院刊》第4期)認(rèn)為陳獻(xiàn)章茅筆書法所寓含的“師法自然”的思想改變元代趙孟以來的書學(xué)復(fù)古傾向。郭建平《明代江南文人畫家的交誼及對繪畫藝術(shù)的影響》(《江南大學(xué)學(xué)報》第2期)以明中葉“吳中四才子”及晚明“華亭三名士”的交誼為例,探討了明代畫家“社群”與其繪畫藝術(shù)之間的關(guān)系。謝繼勝、廖《瞿曇寺回廊佛傳壁畫內(nèi)容辨識與風(fēng)格分析》(《故宮博物院院刊》第3期)對青海樂都瞿曇寺回廊佛傳壁畫作了較細(xì)致的內(nèi)容辨識與風(fēng)格分析,并復(fù)原了不同時期壁畫的次序。陳芳《論崇禎時期外銷瓷的裝飾之變》(《裝飾》第5期)談及明代崇禎時期的瓷器裝飾具有兩個特點,一是山水畫的精美程度達(dá)到極致;二是大量取材于流行小說、神話、戲劇的裝飾的出現(xiàn)。張朋川《明清書畫“中堂”樣式的緣起》(《文物》第3期)指出由于建筑中磚的使用與建筑物空間的擴大,自成化年間始大幅的中堂字畫樣式就在吳地勃然興起,至嘉靖、萬歷年間更趨繁盛。楊榕《明清福建戲曲碑刻考略》(《文獻(xiàn)》第3期)介紹了明清地方戲盛行的福、莆、泉、漳地區(qū)的廟碑、護(hù)林碑、墓碑的史料價值,內(nèi)容涉及戲船、戲班、罰戲、戲神、戲棚等方面。六、融合視野下的少數(shù)民族融合研究欒凡《明朝治理邊疆思想的時代特征》(《學(xué)習(xí)與探索》第3期)認(rèn)為“天命論”、“內(nèi)中外夷、華夷一家論”等思想標(biāo)志著民族融合達(dá)到新的高度。柳素平《明代“達(dá)人”對朝廷政治影響探析》(《貴州社會科學(xué)》第1期)考察了明初歸順的蒙古、女真人對邊防、財政、官制、京畿治安的影響。劉智文《后金時期的長白山開發(fā)》(《黑龍江民族叢刊》第3期)考察了后金時期女真族對長白山地區(qū)的開發(fā)。王素香《略論明末遼東滿族社會生活的變遷》(《滿族研究》第1期)討論1621年女真族自山區(qū)遷入平原地區(qū)后向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變、社會生活軍事化、重視文化教育等變化。郝素娟《論扈倫四部與建州女真聯(lián)姻的特點與影響》(《滿族研究》第2期)認(rèn)為海西女真“扈倫四部”在與建州女真的聯(lián)姻中破壞內(nèi)部聯(lián)盟,而建州女真通過聯(lián)姻則實現(xiàn)了強部和統(tǒng)一東北的目的。沈林《明代后金女真“沈”姓探》(《滿族研究》第2期)以《明代滿蒙史料·李朝實錄抄》中有大量漢姓“沈”和女真名字者的記錄為依據(jù),認(rèn)為滿洲老姓中有“沈”姓。劉廣銘、徐東日《〈建州聞見錄〉中的女真人形象》(《延邊大學(xué)學(xué)報》第1期)認(rèn)為書中的女真人形象乃是朝鮮社會總體想象與作者俘囚于建州的真實印象之疊加物。馬明達(dá)《朱元璋歧視色目人》(《回族研究》)第1期)利用散見的資料,認(rèn)為朱元璋對于回族人民有歧視心理。成臻銘《論明清時期土目的生存形態(tài)》(《青海民族研究》第4期)認(rèn)為“土目”有極強的防范心理和叛逆表象,奪取土司之權(quán)實為“土目”的最高價值目標(biāo)。陳楠《明初“廣行招諭”治藏方策探究》(《中央民族大學(xué)學(xué)報》第4期)指出明初治藏時混亂的設(shè)官建制以及以俗官為主的政策不吻合藏區(qū)政教合一的社會結(jié)構(gòu)。周俊華《元明清時期“納儒”對話的歷史軌跡》(《云南民族大學(xué)學(xué)報》第6期)討論納西族文化與漢文化之間的交流與融合。玉時階、胡牧君《明清時期瑤族地區(qū)的學(xué)校教育》(《廣西民族研究》第6期)指出明朝政府在瑤族區(qū)創(chuàng)辦儒學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、私塾等各類學(xué)校,使其教育發(fā)展達(dá)到一個新的水平。伍莉《良性互動的君臣關(guān)系——明代麗江土官木氏與中央王朝關(guān)系研究》(《思想戰(zhàn)線》第2期)探討了麗江磨些土官木氏與中央王朝的良好關(guān)系。七、明清之際的宗教思想以明初帝王的思想為傳播趙軼峰《明朝國家祭祀體系的寓意》(《東北師大學(xué)報》第2期)認(rèn)為國家規(guī)定的祭祀對象是一個自然、先圣先賢、民間信仰神、無家野鬼的組合體。羅冬陽《從明代淫祠看儒臣、皇權(quán)與民間社會》(《求是學(xué)刊》第1期)認(rèn)為明代國家祀典是開放性的體系,常將有影響的民間信仰納入其中。趙軼峰《明初城隍祭祀——濱島敦俊洪武“三年改制”論商榷》(《求是學(xué)刊》第1期)認(rèn)為關(guān)于明初城隍祭祀改制背景“理念派與慣習(xí)派之爭”的說法值得商榷。胡華楠等《明初的三教合一思想》(《船山學(xué)刊》第2期)指出三教合一的思想在明初帝王的言論和政策中表現(xiàn)明顯。謝正光《錢謙益奉佛之前后因緣及其意義》(《清華大學(xué)學(xué)報》第3期)追溯了錢謙益家世及宗族中的佛教因緣。馮今源《從明代清真寺碑銘談起》(《中國宗教》第1期)認(rèn)為明代清真碑銘的突出特點是伊斯蘭教義與以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。希都日古《關(guān)于明代蒙古人的宗教信仰》(《中國邊疆史地研究》第2期)指出在16世紀(jì)末格魯派黃教成為蒙古人主要信仰之前,景教與伊斯蘭教仍然占有一席之地。濮文起《王森論》(《貴州大學(xué)學(xué)報》第4期)對東大乘教創(chuàng)始人王森及其傳人、活動作了介紹。萬晴川、趙玫《西游故事在明清秘密宗教中的解讀》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》第3期)解讀了明清民間宗教寶卷中利用西游故事來進(jìn)行宗教譬喻以闡發(fā)教理、描繪宗教理想的現(xiàn)象。張俊峰、董春燕《明清時期山西民間信仰的地域分布與差異性分析》(《中國地方志》第7期)指出澤、潞、平、并四個地區(qū)是山西民間信仰分布的中心,而以晉東南澤、潞地區(qū)為最。李浩栽、梁景之《明末清初民間宗教的民族觀析論——以〈冬明歷〉為例》(《民族研究》第3期)討論了明清之際民間宗教中的“夷夏之辨”、“反清復(fù)明”、“帝王觀的流變與滿漢混同”等觀念。王曉莉《明清時期北京碧霞元君信仰與廟會》(《中央民族大學(xué)學(xué)報》第5期)指出由于皇室提倡,碧霞元君從“淫祀”變?yōu)檎y(tǒng)的、北方地區(qū)勢力最大的女神。范恩君《〈碧霞元君護(hù)世弘濟妙經(jīng)〉考辨》(《宗教學(xué)研究