貴州黔東南歷年中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀8篇（2003-2018）

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編貴州黔東南議論文閱讀8篇（2003—2018）寒門貴子，貴在奮斗①古人云：“自古寒門出貴子，從來紈绔少偉男?！痹诋?dāng)今社會(huì)，這樣的觀點(diǎn)也許有些片面，但它對(duì)于當(dāng)今處于寒門的青年來說確實(shí)是起到了一定的鼓勵(lì)作用。②那么，誰才是今天社會(huì)中的“貴子”?③“貴”并不意味著一定要升官發(fā)財(cái)，也不意味著必須擁有多么高的社會(huì)地位，“貴”代表的是人生進(jìn)步的可能性以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)。富二代、官二代無疑符合傳統(tǒng)意義上的“貴”，但如果沒有一技之長，不能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)，所謂“貴”也不過停留在人生的淺表。相反，白手起家的寒門青年，憑借自身努力打拼出一片天地，努力創(chuàng)造屬于自己乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，“貴子”的稱謂自然當(dāng)之無愧。作為哈佛大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生代表之一的中國寒門學(xué)子何江，曾講到自己成功的經(jīng)驗(yàn)：“每到一個(gè)更大的地方、更大的平臺(tái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不懂的東西很多，而我相對(duì)來說，好奇心比較多，我就會(huì)有壓力去把它學(xué)會(huì)，讓自己不斷補(bǔ)足短處?！雹芎T貴子的成功很大程度上與他的刻苦奮斗和擁有的社會(huì)信任以及社會(huì)支持力量相關(guān)。在價(jià)值多元化、傳播渠道扁平化的今天，“貴子”的意涵有了更豐富的面向，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也為寒門青年走向成功提供了強(qiáng)大的社會(huì)支持力量。一位網(wǎng)名為“搬家小偉”的湖北青年石神偉，憑借一系列高難度健身視頻，在短視頻分享平臺(tái)上吸引了超過百萬粉絲。這位寒門青年從留守兒童、網(wǎng)癮少年一路走來，用健身不斷磨練和改變自己，傳遞著積極進(jìn)取、拼搏向上的正能量，感動(dòng)了無數(shù)網(wǎng)友。今天，許多像“搬磚小偉”這樣寒門出生的“網(wǎng)紅”，借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，也為社會(huì)進(jìn)步傳遞著正能量。有人感慨，小偉的堅(jiān)韌、低調(diào)和樸素，是這個(gè)時(shí)代的奢侈品，他是真正屬于今天的“寒門貴子”。⑤當(dāng)今社會(huì)，家庭出身、教育背景和工作平臺(tái)確實(shí)影響著一個(gè)人的成長路徑。但寒門貴子的誕生，在于自己的打拼。一篇名為《寒門貴子》的文章中，有這樣一句話：“我們大部分人都不是出身豪門的，我們都要靠自己！所以你要相信：命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事?！边@并不是雞湯，而是說出了一個(gè)更為關(guān)鍵的問題：在今天這樣一個(gè)充滿無限可能的時(shí)代，寒門能否出貴子，很大程度上并不是一個(gè)關(guān)于“命運(yùn)”的話題，而是關(guān)于一個(gè)“奮斗”的故事。⑥由此看來，努力奮斗，成就寒門貴子。

（選自2017年5月4日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）18．閱讀全文，下列對(duì)文章的表述正確的兩項(xiàng)是（

）（

）（3分）A．湖北青年石神偉的成功，主要是借助了網(wǎng)絡(luò)力量。B．文章第③自然段加點(diǎn)字“傳統(tǒng)意義”指的是“有一技之長，能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)”。C．文章所說的“寒門”，指的是生活貧窮、社會(huì)地位較低的家庭。D．寒門貴子普遍具有“勤奮、堅(jiān)韌、低調(diào)、樸素、積極進(jìn)取、拼搏向上、創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值、傳遞著正能量”等品質(zhì)。19．請(qǐng)歸納這篇議論文的中心論點(diǎn)。（3分）答：

20．文章運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)任選出其中一種并作分析。（3分）答：

21．請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)第⑤自然段畫線句“命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事”的理解。（4分）答：

【參考答案】18．（3分）C、D（C選項(xiàng)著眼于局部，1分；D選項(xiàng)著眼于全文，2分；A選項(xiàng)“主要是借助了網(wǎng)絡(luò)力量”錯(cuò)誤；B基，“傳統(tǒng)意義”指的是“升官發(fā)財(cái)，擁有較高的社會(huì)地位”）19．（3分）“寒門貴子，貴在奮斗”或“努力奮斗，成就寒門貴子”20．（3分）論證方法1分，作用2分。

示例：第③自然段對(duì)比論證和舉例論證（事例論證）（1分）；對(duì)比論證：將富二代、官二代與白手起家的寒門青年的不同特點(diǎn)的“貴”加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了“‘貴’代表的是人生進(jìn)步的可能性以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)”這一觀點(diǎn)（2分）；舉例論證：列舉中國寒門學(xué)子何江取得成功經(jīng)驗(yàn)的事例，具體地論證了“‘貴’代表的是人生進(jìn)步的可能性以及發(fā)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)”這一觀點(diǎn)（2分）。第④段運(yùn)用了舉例論證（事例論證）（1分），列舉湖北青年石鐘神成為“網(wǎng)紅”的事例，具體地論證了“寒門貴子的成功很大程度上與他們刻苦奮斗和擁有的社會(huì)信任以及社會(huì)支持力量相關(guān)”這一觀點(diǎn)（2分）。第⑤段運(yùn)用了引用論證（道理論證）（1分），引用《寒門貴子》當(dāng)中的話，論證了：寒門貴子的誕生，在于自己的打拼“這一觀點(diǎn)（2分）。21．（4分）（圍繞“寒門貴子，貴在奮斗”這一中心論點(diǎn)，并聯(lián)系生活實(shí)際回答，言之有理即可給滿分。）示例：在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然我們出身寒門，社會(huì)地位、教育背景、物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)不及富二代或官二代，但是我們只要憑借自身的本領(lǐng)，靠著堅(jiān)韌的品質(zhì)，通過自身的努力，積極進(jìn)取，創(chuàng)造出一定的社會(huì)價(jià)值，我們就會(huì)成為當(dāng)之無愧的貴子?。?017貴州黔東南）大眾閱讀從少兒抓起葛競(jìng)①培養(yǎng)民族閱讀習(xí)慣，重點(diǎn)人群是少年兒童。從個(gè)體角度來說，閱讀不僅幫助少兒認(rèn)知世界，更是在塑造其人格，為其心靈注入力量，打下人生的底色。從國家和民族發(fā)展的角度來講，一個(gè)人從少年兒童時(shí)期養(yǎng)成的閱讀習(xí)慣不僅有可能保持一生，而且這一階段的閱讀滋養(yǎng)可以影響個(gè)體乃至群體心靈的塑造。②家庭是閱讀的起點(diǎn)，家長的閱讀習(xí)慣和家庭閱讀氛圍，決定了孩子最初的閱讀態(tài)度，也將影響孩子成年后的閱讀習(xí)慣。因此，對(duì)家長的閱讀引導(dǎo)，應(yīng)成為少兒閱讀推廣的必要組成部分。前不久，新聞出版廣電總局委托中國少年兒童出版社進(jìn)行了一個(gè)公益項(xiàng)目，就是直接對(duì)0到3歲幼兒的家長進(jìn)行家庭閱讀輔導(dǎo)，可稱是一次有意義的嘗試。③對(duì)于少兒閱讀習(xí)慣的引導(dǎo)，學(xué)校需要與家庭達(dá)成共識(shí)。小學(xué)階段，閱讀和基礎(chǔ)語文能力的培養(yǎng)結(jié)合得比較緊密，容易家校合作。但小學(xué)生缺乏甄別能力，容易陷入娛樂化功利化閱讀：或被花哨設(shè)計(jì)實(shí)則庸俗的低劣讀物吸引，或只讀教輔讀物、作文選集，這將束縛閱讀視野、降低閱讀興趣，更違背“書籍滋潤心靈”的意義。因此，學(xué)校老師需要對(duì)小學(xué)生的閱讀內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子們判斷圖書好壞的能力。④引導(dǎo)少兒閱讀也要注意抓時(shí)機(jī)，抓關(guān)鍵。進(jìn)入初中后，孩子們往往進(jìn)入自主閱讀階段。學(xué)校在此時(shí)如果能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更深入、更個(gè)性化的閱讀，將事半功倍。而到高中階段，學(xué)校和學(xué)生都面臨著如何在升學(xué)和閱讀上有效分配時(shí)間的難題。這時(shí)，有人會(huì)放棄閱讀，有人轉(zhuǎn)而讀純粹的消遣讀物——這正是一個(gè)閱讀的分水嶺。⑤目前，我國尚有很多少年兒

童生活在貧困地區(qū)，還有許多是常年缺少父母陪伴的留守兒童。他們所處的成長環(huán)境條件有限，文化資源匱乏。令人欣慰的是，針對(duì)貧困地區(qū)少年兒童的閱讀推廣工作正在逐步開展?！皶阃辍毙婊顒?dòng)，就是將裝滿書籍與光盤的“小書包”免費(fèi)發(fā)放給貧困地區(qū)的3萬個(gè)家庭，為尚在襁褓中的孩子提供0歲就開始閱讀的條件。一些經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的學(xué)校也在上級(jí)主管部門的扶持和各界資助下，建立起小小圖書館，越來越多的兒童文學(xué)作家正走進(jìn)貧困地區(qū)推廣閱讀，越來越多來自貧困地區(qū)的老師也有機(jī)會(huì)走出來，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)如何開展少兒閱讀推廣活動(dòng)。這些做法，對(duì)于中小學(xué)生通過閱讀獲取各種知識(shí)、健康成長會(huì)起到重要作用。⑥從0歲開始，有計(jì)劃、有步驟地逐步培養(yǎng)一個(gè)人的閱讀習(xí)慣，小了說，是一個(gè)家庭未來的規(guī)劃，大

了說，則是一個(gè)民族未來的規(guī)劃。因?yàn)橹挥性诤⒆觽冃睦锓N下一粒金色的閱讀種子，將來我們才會(huì)有所收獲。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年01月15日24版，略有刪改）21．選文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）答：

22．選文在第②段中運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3分）答：

23．選文第⑤段中加點(diǎn)的“這些做法”具體指代的內(nèi)容有哪些？（3分）答：

24．聯(lián)系上下文，試簡(jiǎn)要概括小學(xué)生、初中生和高中生閱讀的不同特點(diǎn)。（3分）答：

【參考答案】21.(3分)大眾閱讀從少兒抓起（或培養(yǎng)民族閱讀習(xí)慣，重點(diǎn)人群是少年兒童）。（如考生自己概括，只要意思對(duì)即可給分，共3分）22.(3分）舉例淪證（1分)，列舉中國少年兒童出版社進(jìn)行了一個(gè)有關(guān)家庭閱讀輔導(dǎo)的公益項(xiàng)目的事例.證明了對(duì)家長的閱讀引導(dǎo)應(yīng)成為少兒閱讀推廣的必要組成部分，從而使論證更具體、更有說服力（意思對(duì)即可，2分）。23.(3分〉①小書包公益活動(dòng)；②建立小小圖書館；③兒童文學(xué)作家推廣閱讀；④老師外出學(xué)習(xí)如何幵展少兒閱讀推廣活動(dòng)。（考生只要能答出其中任意二點(diǎn)即可給3分）24.(3分）①小學(xué)生——娛樂化功利化閱讀（1）；②初中生——自主閱讀（1分〉；③高中生——放棄閱讀或純粹的消遣閱讀（1分）。

(意思對(duì)即可給分）（2016貴州黔東南）別讓手機(jī)成為“孤獨(dú)手雷”陳凌=1\*GB3①“我在看你，你卻在看手機(jī)”“你介不介意把你手機(jī)粘在我額頭上，這樣我就當(dāng)你在看著我說話得了”，微信朋友圈里，一篇反思生活被手機(jī)主宰的文章，讓很多人心有感觸。=2\*GB3②行色匆匆的社會(huì)里，相聚本已不易而短暫，卻常常穿插一幕幕“低頭”的場(chǎng)景。同學(xué)相約，隔桌相望，很多人卻習(xí)慣在線溝通；朋友聚首，大家都拿起手機(jī)，忙著拍照、分享、點(diǎn)贊；親人團(tuán)圓，任父母坐在旁邊，發(fā)微信、刷微博卻成了最重要的事。于是，有人感嘆，一部部原本有聲有色的生活“電影”，卻在上映時(shí)成了相對(duì)無言的“默劇”。有人則感慨，世界上最遙遠(yuǎn)的距離是面對(duì)面，你卻在玩手機(jī)。=3\*GB3③“仿佛，能聽到一種叫做‘孤獨(dú)’的草木，在周圍生長的聲音”。低頭之際，指尖的喧嘩，替換了現(xiàn)實(shí)生活中的噓寒問暖和溫情問候，遺留給他們的，就只剩下了孤獨(dú)。=4\*GB3④其實(shí)，孤獨(dú)的又何止是親朋父母，更包括玩手機(jī)的自己。正如一句歌詞所說的：“孤單，是一個(gè)人的狂歡；狂歡，是一群人的孤單。”當(dāng)很多人帶著“演示焦慮”對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的自己進(jìn)行打扮，在廣闊無垠的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中曬出自己最為看重的一面，那些飄在空中的代碼和程序已然開始占據(jù)生活、影響情緒。而這，照見的正是個(gè)人內(nèi)心的孤寂和落寞。有人說：“當(dāng)信息所代表的和人的連接，可以暫時(shí)地屏蔽內(nèi)心的孤獨(dú)感，人就會(huì)對(duì)這種連接上癮?！痹谶@個(gè)意義上，手機(jī)正成為一種“孤獨(dú)的手雷”，折射出現(xiàn)代人的心靈正處于孤島之中。=5\*GB3⑤盡管時(shí)代的車輪在不斷向前，但人們對(duì)于真實(shí)情感的溝通需求，卻從未改變。從最初的呼叫轉(zhuǎn)移，到語音、視頻對(duì)話，技術(shù)發(fā)展所帶來的即時(shí)化、可聽化、可視化交流，本是要讓人與人之間的聯(lián)系更加密切，讓感情的交流更加便捷。何以人們?cè)谙冗M(jìn)的技術(shù)面前，反而離親密更遠(yuǎn)、離孤獨(dú)更近了呢？“低頭族”埋首手機(jī)，正是“孤島”上的人在信息的海洋中追索情感信號(hào)。然而，問題在于，線上的“鍵對(duì)鍵”，在經(jīng)過了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了面紗，真實(shí)的想法反而被深埋心中。最終，感情的溝通成了一種奢望。=6\*GB3⑥鍵對(duì)鍵，永遠(yuǎn)無法替代面對(duì)面。=7\*GB3⑦為了進(jìn)行“數(shù)碼排毒”，在巴西一個(gè)酒吧，設(shè)計(jì)者甚至推出了一款名為“離線酒杯”的產(chǎn)品，酒杯的底部只有一側(cè)有腳，其余部分需要用手機(jī)墊著，杯子才不會(huì)傾倒。設(shè)計(jì)者希望借此讓人們回歸真實(shí)的交流。面對(duì)面的真情溝通，才是醫(yī)治孤獨(dú)最好的良藥。沒有這種溝通，通訊技術(shù)再發(fā)達(dá)便捷，人與人之間的情感也如建沙舟之上，出現(xiàn)“手機(jī)多忙碌，心就多孤獨(dú)”的尷尬。有了這種溝通為基礎(chǔ)，先進(jìn)的技術(shù)就會(huì)讓交流更密切，讓心與心貼得更近。=8\*GB3⑧讓技術(shù)聯(lián)通心靈，別讓手機(jī)成為“孤獨(dú)的手雷”。（選自2015年5月5日《人民日?qǐng)?bào)》有刪改）21.文章用“別讓手機(jī)成為‘孤獨(dú)手雷’”作為標(biāo)題，結(jié)合文意，說說有設(shè)么好處？（3分）22.請(qǐng)聯(lián)系上下文，談?wù)劄槭裁础版I對(duì)鍵，永遠(yuǎn)無法替代面對(duì)面”？23.選文劃線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（3分）24.第=7\*GB3⑦段列舉巴西酒吧進(jìn)行“數(shù)碼排毒”的事例有何用意？你認(rèn)為我們?cè)谏钪袘?yīng)該怎樣進(jìn)行數(shù)碼排毒？（3分）【參考答案】21.作者用比喻的修辭手法，把手機(jī)比喻成了隨時(shí)可能爆炸的手雷，生動(dòng)形象的表現(xiàn)了人們只顧埋首手機(jī)、疏離了親朋父母的同時(shí)，也是自己的心靈陷入孤獨(dú)的狀態(tài)，這種現(xiàn)象引人思考。22.線上的“鍵對(duì)鍵”，在經(jīng)過了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了一層面紗，真實(shí)的想法反而被埋藏心中，掩蓋了人們對(duì)于真實(shí)情感的溝通需求，導(dǎo)致“面對(duì)面”地進(jìn)行感情溝通成了一種奢望。23.運(yùn)用了對(duì)比論證方法，把人們?cè)谙冗M(jìn)便捷的通訊技術(shù)面前，沒有面對(duì)面地進(jìn)行真情溝通，與面對(duì)面溝通所帶來的情感體驗(yàn)相對(duì)比，更加突出了面對(duì)面進(jìn)行真情溝通的必要性。24.通過舉出“巴西酒吧進(jìn)行數(shù)碼排毒”這一事例論據(jù)，強(qiáng)調(diào)了人需要面對(duì)面地交流溝通，進(jìn)一步證明了“鍵對(duì)鍵，永遠(yuǎn)無法替代面對(duì)面”這一觀點(diǎn)。（2015貴州黔東南）追逐夢(mèng)想，需要涵養(yǎng)“時(shí)間文明”趙振字①夢(mèng)在前方，路在腳下，追逐夢(mèng)想需要涵養(yǎng)“時(shí)間文明”。如何做到識(shí)時(shí)、惜時(shí)、守時(shí)，在時(shí)間悄悄從指尖溜走的時(shí)候走對(duì)路，顯得尤為重要。②時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)地向前演進(jìn)，激發(fā)著無數(shù)哲人的沉思。孔子嘆息：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！惫畔ＥD哲學(xué)家赫拉克里特說，人不能兩次踏入同一條河流，感慨人生短暫也好，徒嘆時(shí)光荏苒也罷，都是認(rèn)識(shí)到時(shí)間一去不復(fù)返的本質(zhì)特征。③一個(gè)人只有懂得珍惜時(shí)間，才能激發(fā)時(shí)不我待、分秒必爭(zhēng)的奮斗熱情；一個(gè)社會(huì)只有涵養(yǎng)“時(shí)間文明”，才能形成運(yùn)轉(zhuǎn)有序、配合默契的治理格局。因此，實(shí)現(xiàn)出彩人生，離不開對(duì)時(shí)間的穩(wěn)健把握；助力中國夢(mèng)想，又何嘗不需要文明地看待和運(yùn)用時(shí)間？從這個(gè)意義上，涵養(yǎng)“時(shí)間文明”，同樣是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。④現(xiàn)實(shí)中，忽視“時(shí)間文明”的現(xiàn)象屢見不鮮。一些窗口服務(wù)單位，任由辦事群眾排起長隊(duì)，工作人員依舊寥寥數(shù)人“應(yīng)對(duì)”，拖延別人的時(shí)間毫無愧疚；一些機(jī)關(guān)工作人員，上班時(shí)聞熱衷于閑聊、玩游戲，甚至離崗逛街，浪費(fèi)工作時(shí)間毫不可惜；一些地方，只顧一時(shí)發(fā)展，不管長久利益，透支未來在所不惜……馬克思說，任何節(jié)約歸根結(jié)底是對(duì)時(shí)間的節(jié)約。反過來說，任何浪費(fèi)歸根結(jié)底是對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)。蹉跎歲月、虛擲光陰的惡果暫時(shí)難以察覺，但長久以往，量變必會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變。⑤涵養(yǎng)“時(shí)間文明”，意味著惜時(shí)如金，提高效率。今日事今日畢，不能敷衍塞責(zé)、盲目拖延，古人警言“我生待明日，萬事成蹉跎”同樣意味著恪守時(shí)間、保持信用。在千鈞一發(fā)的時(shí)刻，差之分秒就會(huì)鑄成大錯(cuò)；在突發(fā)的危機(jī)事件中，稍有懈怠事情就會(huì)急轉(zhuǎn)直下。一言以蔽之，守時(shí)是計(jì)劃得以有效執(zhí)行的前提。⑥涵養(yǎng)“時(shí)問文明”還需要具備“時(shí)間意識(shí)”。當(dāng)機(jī)遇來敲門，是否能夠及時(shí)抓住它？當(dāng)暗流涌動(dòng)，暗礁密布，是否能夠產(chǎn)生時(shí)間上的緊迫感？當(dāng)前，我國正處于轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，出路與問題同在，尤其需要只爭(zhēng)朝夕的“時(shí)間意識(shí)”。⑦今天，我們的路越走越寬．只有涵養(yǎng)“時(shí)間文明”，追逐夢(mèng)想的腳步才會(huì)越來越堅(jiān)實(shí)。（選自2014年5月8日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）21.選文從“是什么”“為什么”“怎么辦”三個(gè)方面論述了“涵養(yǎng)‘時(shí)間文明’”，請(qǐng)結(jié)合第①段說說“涵養(yǎng)‘時(shí)間文明’”具體指的是什么。（3分）答：____22．第③段中加點(diǎn)的“這個(gè)意義”在文中指代的內(nèi)容是什么?（3分）答：____23第④段從反面進(jìn)行論證，請(qǐng)你談?wù)劮疵嬲撟C在文中有什么好處。（3分）答：____24．請(qǐng)結(jié)合第⑤⑥內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括怎樣涵養(yǎng)“時(shí)間文明”。（3分）答：____（2014貴州黔東南）“守德”如何不再難？2012年，社會(huì)道德領(lǐng)域的一些現(xiàn)象給人“冰火兩重天”之感。吉林長春一家小餛飩館的店主，收下乞討老人撿的游戲幣和圓鐵片，照樣送上熱騰騰的餛飩；河南鄭州賣饃饃的老太7年“無人售饃”，顧客卻自覺付費(fèi)，使人感到暖流涌動(dòng)。而一些老人倒地之后無人救助的場(chǎng)景、佛山“小悅悅”事件①的傷痛，又讓人感到寒意逼人。其實(shí)，在“冰火兩重天”現(xiàn)象的背后，是更

令人糾結(jié)的“道德兩難”問題。當(dāng)?shù)赖旅媾R現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)，我們能否為道德埋單？如果見義勇為可能付出被誣陷的代價(jià)，老人倒下了扶還是不扶？如果救助傷者可能因救助不當(dāng)被告上法庭，孩子被撞了救還是不救？當(dāng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)急劇變遷，各種出人意料的事件像炸彈一樣轟擊傳統(tǒng)道德觀念，我們又該如何堅(jiān)守道德底線，重構(gòu)道德世界？這確實(shí)是橫在我們面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有找準(zhǔn)這一現(xiàn)實(shí)問題的“題眼”，才能找到破解的鑰匙。一方面，餛飩店主、售饃老太同樣面臨道德風(fēng)險(xiǎn)，他們卻用信任和愛心避免了“兩難”處境，帶來了良性的道德循環(huán)，這說明人們并不乏道德的良知與勇氣，個(gè)人的善行也能激發(fā)出令人敬佩的道德能量。另一方面，一系列負(fù)面道德事件也在警醒我們，如果好人屢屢受到誣陷訛詐，如果法律在關(guān)鍵時(shí)刻不能站在善良這一邊，那么人們即使在情感上渴望扶危濟(jì)困，在生活中也很可能選擇被善其身。“道德兩難”由此向社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了迫切的課題：營造道德踐行的社會(huì)環(huán)境，解除道德行為的后顧之憂。讓道德不再為難，降低行善所要付出的代價(jià)和成本，是解決“道德兩難”的現(xiàn)實(shí)途徑，也是描繪社會(huì)道德圖景的基礎(chǔ)工程。正反的事例告訴我們，道德不僅是個(gè)人的良知與修養(yǎng)，更是社會(huì)共同的責(zé)任。這就需要執(zhí)法者守護(hù)道德底線，需要媒體堅(jiān)守社會(huì)道義，需要公眾守望社會(huì)公德?！暗赖聝呻y”的存在，也在提醒我們，對(duì)道德的堅(jiān)守與建設(shè)迫在眉睫，決不能讓道德“亡羊”了才想起“補(bǔ)牢”，“積重”了才想起“難返”。因此，我們需要以抓經(jīng)濟(jì)搞改革那樣的干勁，腳踏實(shí)地致力于精神家園的建設(shè)，這樣才能創(chuàng)造出與時(shí)代夢(mèng)想相輝映的道德成果。注：2012年，佛山小朋友小悅悅在過馬路時(shí)不慎被車輛碾壓，18名路人對(duì)車輪下的小悅悅“視而不見”，最后拾荒老人陳賢妹出手相助，但小悅悅最終還是不幸身亡。19．文章第一段運(yùn)用什么方法來論證“冰火兩重天”之感？試作簡(jiǎn)要分析。（3分）答：

20．什么是“道德兩難”問題？作者認(rèn)為“道德

兩難”問題向社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了什么課題？（3分）答：

21．第五自然段中提出“讓道德不再為難，降低行善所要付出的代價(jià)和成本”，全社會(huì)需要怎么做？（3分）答：

22．你如何看待佛山“小悅悅”事件？（4分）答：

【參考答案】19．運(yùn)用了舉例論證的方法。（1分）作者先用小餛飩館店主和賣饃饃老太讓人溫暖感動(dòng)的故事來解釋“火”，后用老人倒地?zé)o人救助和“小悅悅“事件來解釋“冰’。（2分）20．是傳統(tǒng)道德觀念面臨現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)如何取舍的問題。（意思相近即可，2分）

提出的課題是：營造道德踐行的社會(huì)環(huán)境，解除道德行為的后顧之憂。（1分）21．需要執(zhí)法者守護(hù)道德底線，需要媒體堅(jiān)守社會(huì)道義，需要公眾守望社會(huì)公德（3分22．字?jǐn)?shù)不限，言之成理即可，但回答不應(yīng)救治或與自己無關(guān)等消極思想的不給分；（4分）答案示倒一：（從路人角度）面對(duì)車輪下即將逝去的生命，18名路人的冷謨讓人心寒，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)迫在眉睫。答案示例二：（從拾荒老人角度）一個(gè)拾荒人，面對(duì)突發(fā)的災(zāi)難，毅然伸出援手。如果每個(gè)人都像拾老人一樣獻(xiàn)出自己的愛，世間就會(huì)變成美好的人間。（2013貴州黔東南）痛苦也是一種精神財(cái)富①帶洛伊德有句名言：追求快樂是人的天性。不過全然沒有痛苦的人生，似乎還沒有出現(xiàn)過。不同職業(yè)、不同年齡、不同性別，只要是人，都會(huì)有痛苦。②怎樣對(duì)待捕苦?我說，應(yīng)把痛苦視作一種精神財(cái)富．這難道是阿Q式的自慰?不是。③古人孟子有言：哀莫大干心死．其實(shí)，真正“心死”、無所期冀的人，如同行尸，是體味不到摘苦的．而沒有痛苦，或許正是人生的最走悲哀。痛苦，作為一種感情體驗(yàn)與反應(yīng)，是人類特有的精神生活．它伴隨著幸福的追求而生．又為幸福的獲得鋪墊著通衢。有過事業(yè)挫折的人，倍覺成功的喜悅：經(jīng)過情場(chǎng)失意的人，愈感愛情之可貴。這里用得上尼采的一句話：“一切痛苦之中都孕育著快樂．”沒有痛苦的臺(tái)階．快樂，尤其是使人激動(dòng)不已的快樂，或許永遠(yuǎn)是天國之物．④稿苦之中不僅孕育著快樂，而且孕育著創(chuàng)造．我國有句古語：“蚌病成珠”．價(jià)值昂貴的珍珠，恰是牡蠣體內(nèi)病痛的產(chǎn)物．德國詩人海涅曾經(jīng)發(fā)問：詩之于人是否如同珠子之于牡蠣?法國作家福樓拜別用更明確的語言發(fā)揮了類似的見解，他說：珠子是牡蠣生病所結(jié)成，作者的文筆卻是更深沉的痛苦的流露．失戀的痛苦曾催生了歌德的千古力作《少年維特之煩惱》，更使瑪麗·居里告別故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走他國，憤發(fā)攻讀，矢志成材，沒有當(dāng)初世俗觀念對(duì)瑪麗純真愛情的腰斬，或許就沒有后來的居里夫人了．在我國歷史上，文王拘而演《周易》：仲尼厄而作《(春秋》；屈原放避，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世侍《呂覽)》；韓非囚秦，《說難》，《孤憤》，也是一樣的證明。⑤人的脫胎問世就伴隨著母體的痛苦．碥苦誕生了一個(gè)新生命。人的成熟則離不開自身這樣那樣的痛苦經(jīng)歷。曲折，加速著人的意志的成熟；挫折．培育著人的性格的成熟；坎坷，錘煉著人的人格的成熟．喜劇家莫里哀這樣評(píng)價(jià)失戀的痛苦，說它‘‘是一位偉大的導(dǎo)師，教會(huì)我們?cè)鯓幼鋈恕保鋵?shí)豈止是失戀?人生歷程中的一切痛苦，難道不都應(yīng)誼扮演同樣的角色?[⑥痛苦可以分解，可以變通，可以戰(zhàn)勝，但這一切前提，是我們必須具備戰(zhàn)勝痛苦的信心、勇氣和毅力。“摧傷雖多意越厲，直與天地爭(zhēng)春回。"把痛苦看作是一種精神財(cái)富，痛苦帶給我們的必將是成功和快樂。(選自((解放日?qǐng)?bào))))18．文中作者論述的觀點(diǎn)是什么?(3分)19.文章開頭引用弗洛伊德的名言在全文結(jié)構(gòu)中起何作用?(3分)20．第④段作者列舉了許多古今中外的名人事跡，有什么作用?(4分)。21．第⑤段畫線句子中“這樣那樣”所指的具體內(nèi)容是什么?(3分)（2012貴州黔東南）還是多想想明天不知從何時(shí)起，“別管以后”成了時(shí)髦。閑談可以莫談國事，一輩子甭管兩輩子事，當(dāng)官者信奉“有權(quán)不用過期作廢”，大款們信奉“今朝有酒今朝醉”。一曲“別管以后將如何結(jié)束，至少我們還有夢(mèng)”，更是讓燈紅酒綠的男女們唱得如癡如醉，夢(mèng)幻人生。翻翻斑駁的歷史，有時(shí)會(huì)揭開歷史的瘡疤，重溫一下過去，可以找到今天的影子。法國國王路易十六曾叫囂過：“哪怕我死后洪水滔天?！笨墒?，路易十六還沒有來得及享盡人生，大革命便把他推上了斷頭臺(tái)。穿行于中國五千年文明史，每當(dāng)雨疏風(fēng)驟之時(shí)，夏桀、商紂之類的暴君便粉墨登場(chǎng)?！皠e管以后”的暴行層出不窮，每隔幾百年就會(huì)周期的暴虐一次，動(dòng)蕩使生產(chǎn)力積累蕩然無幾，留下的也只有“從頭說”。歷史告訴我們，只要“別管以后”，縱使國家強(qiáng)大如秦也免了二世而亡；只要不為明天著想，家有石崇之富，也免不了餓殤街頭；“別管以后”肯定是要付出慘痛的代價(jià)的。魯迅先生早在20世紀(jì)30年代就提醒過我們：雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，幾百年之后呢？我們當(dāng)然是化為靈魂，或上天堂，或下地獄，但我們的子孫是在的，可以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)。而今有些地方，森林砍完了，礦石彩荒了，對(duì)資源“竭澤而漁”，或?yàn)E采濫用，留下的不只是“夢(mèng)”的問題，而是嚴(yán)重的亟待解決的社會(huì)問題。治國與治家同理，其亡必忽焉。如果說我們不負(fù)責(zé)地“不管”以后，以后的事肯定要有人管的，今日的惡作劇將由我們或我們的子孫以十倍、百倍的代價(jià)不補(bǔ)償，這種斷垣殘“夢(mèng)”不敢做得得了嗎？“別管以后”將是“如何結(jié)束”，靠曾經(jīng)擁有也不是辦法，別再犯傻了，還是為明天，為子孫想想吧！20．本文批駁的敵論是。（2分）21．本文擺出敵論的方法是（）（2分）A．邊敘述邊擺敵論B．先擺敵論再寫具體表現(xiàn)C．先寫具體表現(xiàn)再擺敵論D．?dāng)[敵論后直接批駁22．（1）“重溫一下過去，可以找到今天的影子”中“今天的影子”指。（1分）（2）“以后的事肯定要有人管的”，這“人”指。（1分）23．文章批評(píng)利用資源不得法的是和兩種做法。（2分）25．說說題目“還是多想想明天”的含義。（2分）答：【參考答案】20．別管以后（2分）21．C（2分）22．（1）歷史的教訓(xùn)在今天重演了。（1分）（2）子孫后代（1分）23．竭澤而漁濫采濫用（2分）24．道理論證舉例論證（2分）25．（略）言之有理即可（2分）（2011貴州黔東南）正直①最珍貴也是最基本的品格就是正直了。正則“品”端，直則“人”立。正直是一促風(fēng)骨，如同山中的勁竹、冬里臘梅，于風(fēng)急雪大處方顯出風(fēng)標(biāo)高峻。不能想像一棵歪扭扭斜長的樹派上大用場(chǎng)。天和地之間的各種誘惑太多了，四方風(fēng)雨太多了，站直了委實(shí)不易，此乃生活；偏要努力站直了，乃是生活的詩。②提起正直，我總是想起一個(gè)悲劇式的偉人，彭德懷元帥，想像著當(dāng)他從廬山下來，山一般沉重的步履，怎樣撼動(dòng)了鐵腸歷史的心。俗話說，沉默是金，在一些非常時(shí)刻，不沉默更是金。于