腐敗產(chǎn)生的主觀動(dòng)力原因系統(tǒng)的辯證

腐敗產(chǎn)生的主觀動(dòng)力原因系統(tǒng)的辯證

關(guān)于腐敗的原因有不同的看法?？v觀古今中外的學(xué)術(shù)研究成果,我們可以把腐敗分為行業(yè)腐敗:諸如學(xué)術(shù)腐敗、司法腐敗、教育腐敗、政黨腐敗、行政腐敗等;從價(jià)值評(píng)價(jià)方面把腐敗分為:白色腐敗、灰色腐敗、黑色腐敗;還有個(gè)人的腐敗和制度的腐敗;國(guó)體性質(zhì)上的腐敗和政體性質(zhì)上的腐敗;一般體制下的腐敗,特定體制下的腐敗;一般性的腐敗與特殊性的腐敗;另外還有發(fā)展中國(guó)家的腐敗和發(fā)達(dá)國(guó)家的腐敗等。由于人們總是從不同的層面來(lái)談?wù)摳瘮?故腐敗產(chǎn)生的原因就各不相同,但就整體而言,這些都是腐敗產(chǎn)生的原因。筆者認(rèn)為,腐敗產(chǎn)生的原因眾多,已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的原因系統(tǒng)。這個(gè)原因系統(tǒng)由許多子系統(tǒng)構(gòu)成:諸如腐敗產(chǎn)生的主觀動(dòng)力系統(tǒng)和外在的客觀條件系統(tǒng);適用于任何時(shí)代任何腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的普遍原因系統(tǒng)和適用于特殊時(shí)代、特殊地域、特殊國(guó)度、特殊民族的腐敗產(chǎn)生的特殊原因系統(tǒng);個(gè)體腐敗產(chǎn)生的原因系統(tǒng)和制度腐敗產(chǎn)生的原因系統(tǒng)等。以下僅對(duì)一般性腐敗產(chǎn)生的主觀動(dòng)力系統(tǒng)作較全面的論述。一、關(guān)于腐敗產(chǎn)生的主觀動(dòng)力原因系統(tǒng)眾所周知,腐敗是人實(shí)施的行為,人的行為是受人的意識(shí)系統(tǒng)所控制的。那么,腐敗受怎樣的意識(shí)支配呢?誘發(fā)人們實(shí)施腐敗行為的主觀動(dòng)力是什么呢?筆者認(rèn)為,欲望是誘發(fā)人實(shí)施腐敗行為的主觀動(dòng)力。滿足自身需要的愿望即為欲望,欲望是人的一種本能,是人能滿足自身的獨(dú)立的主體資格存續(xù)的充要條件。人的自身需要是無(wú)限的,因而人的欲望也常常是無(wú)限的。正常的欲望是人類進(jìn)步的不朽動(dòng)力,是人類創(chuàng)造力的源泉,是人類生存繁衍的精神支柱?！鞍笥谛乃馈?說(shuō)的就是喪失了欲望的人的可怕和悲哀。當(dāng)人們的欲望超越了主觀努力和客觀條件所許可的范圍時(shí),即為欲望的膨脹。欲望的膨脹也在一定程度上反映了人們希望支配宇宙規(guī)律,過(guò)絕對(duì)自由的生活的主觀意愿,它當(dāng)然也能夠影響人們的實(shí)踐活動(dòng),有時(shí)會(huì)帶來(lái)意想不到的收獲。例如作為中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥就曾是追求長(zhǎng)生不老的方士在煉不老丹過(guò)程中煉出來(lái)的。不過(guò),就整體而言,欲望的膨脹對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面作用,欲望的膨脹是推動(dòng)人們實(shí)施腐敗行為的原動(dòng)力。由于人的發(fā)展是無(wú)限的,故欲望的膨脹是不可避免的,它除過(guò)受人們的心理意識(shí)系統(tǒng)的控制外,還受主客觀條件的制約,如要受人們認(rèn)識(shí)能力的制約,特別要受人們想象力的制約,當(dāng)然更要受制于客觀條件的制約。通常來(lái)講,在正常的欲望支配下的人們的行為一般是在法律、規(guī)則、政策、規(guī)章所許可的范圍內(nèi)的,故不可能構(gòu)成腐敗;但掌握公共權(quán)力的人們?nèi)绻艿脚蛎浀挠?qū)動(dòng),往往就會(huì)置法律規(guī)則于不顧,干起腐敗的勾當(dāng)。所以要較精確地說(shuō),膨脹的欲望才是人實(shí)施腐敗行為的主觀動(dòng)力。如果要更精確的來(lái)講,基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望才是腐敗行為產(chǎn)生的真正主觀動(dòng)力。基于廣泛共同性而產(chǎn)生的膨脹的欲望就不會(huì)是腐敗行為產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力。試詳論之。人類社會(huì)是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體,把矛盾論運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域我們必然得出:人與人之間也存在著相互排斥、相互否定、相互對(duì)立、相互區(qū)別的關(guān)系;人與人是相互滲透、相互貫通的,存在著相互溝通的橋梁。我們把前者稱為人的斗爭(zhēng)性,把后者稱為人的同一性。人的斗爭(zhēng)性與人的自利性或人的自私性是一致的,它本身是一個(gè)中性詞語(yǔ),通常是指自然人所具有的排他性地滿足自身主體資格存續(xù),滿足自身生存和發(fā)展過(guò)程中各種需要的特性,即指自然人之間相互排斥、相互否定、相互對(duì)立、相互區(qū)別的特性。只要是兩個(gè)不同的主體,則他們必然有各自獨(dú)特的、獨(dú)一無(wú)二的需要和滿足。這一點(diǎn)雙方無(wú)法互相替代、互相包辦、互相代理。要使兩個(gè)主體不混同于一個(gè)主體,則這兩個(gè)主體必然要保持其獨(dú)一無(wú)二的秉性,正是由于這種秉性的存在才提供了自然人與自然人區(qū)分的根本依據(jù)。而人類社會(huì)是多樣人的聯(lián)合體,承認(rèn)人的多樣性就是承認(rèn)每個(gè)自然人都有獨(dú)立的主體資格,都是宇宙間獨(dú)一無(wú)二的存在。由于自利性或自私性具有強(qiáng)烈的排他性,自利性的存在必然會(huì)使自然人不考慮或不過(guò)多考慮別人,先滿足自身的各種生存欲求,盡可能使自身優(yōu)先保持獨(dú)立的主體資格并存續(xù)下來(lái),故它是獨(dú)立的主體資格存續(xù)的必要條件。由此可見(jiàn),自利性或自私性是人類的一個(gè)本質(zhì)屬性,杰出的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密早就提出了理性人或經(jīng)濟(jì)人的假設(shè),這個(gè)假設(shè)就是以承認(rèn)人的自私性為人的本質(zhì)屬性為前提的;郭亞興先生在《論反腐敗原因與反腐敗對(duì)策》一文中指出官員們的“經(jīng)濟(jì)人”本性是腐敗蔓延的重要原因之一;意大利著名政論家馬基雅弗利認(rèn)為人的本性是惡的,具有強(qiáng)烈的私欲,私欲是腐敗產(chǎn)生的重要原因;一凡先生在《預(yù)防腐敗必須建立激勵(lì)機(jī)制》一文中講到“人首先是自然人、經(jīng)濟(jì)人,其次才是社會(huì)的人。作為自然人、經(jīng)濟(jì)人,物質(zhì)需求是第一需要,物質(zhì)利益是其最本能的追求。因此,物質(zhì)利益的分配方式,在很大程度上決定人們選擇追逐利益的行為方式,國(guó)家公務(wù)人員并不因職責(zé)的特殊而改變其“經(jīng)濟(jì)人”的本性。他們盡力工作、努力進(jìn)取,都或多或少,或直接間接地同他們的利益有關(guān)?！彼羞@些論斷都是承認(rèn)自私是人的基本屬性之一,略微遺憾的是上述各家都缺乏對(duì)人的自私性的推導(dǎo)過(guò)程,稍有點(diǎn)缺乏說(shuō)服力。為了解決這個(gè)矛盾,筆者前面已用矛盾的斗爭(zhēng)性推導(dǎo)出了自私性是人類的一個(gè)基本屬性,這就說(shuō)明人性自私論并不是一種科學(xué)上不能成立的先驗(yàn)的假定。自利性或自私性僅僅是人的基本屬性之一,人類要想更好地生存和發(fā)展,就必須克服囿于個(gè)體的局限性,集中大伙的力量去戰(zhàn)勝自然、去反抗壓迫、去創(chuàng)造文明,這就是同一性產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。同一性是人類的另一基本屬性,它經(jīng)常表現(xiàn)為人們之間存在著惻隱之心、同情之心,存在著的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合的狀態(tài),也就是指人性善的一面。同一性具體表現(xiàn)為正確的人生觀,高尚的道德修養(yǎng),較強(qiáng)的自控力和毅力,還包括個(gè)體接受的社會(huì)同一性在他意識(shí)中“內(nèi)化”而成的個(gè)體意識(shí)。同時(shí),同一性還表現(xiàn)為一定社會(huì)上形成的制約權(quán)力的意識(shí),遏制腐敗的法律制度、政治體制、規(guī)章紀(jì)律、社會(huì)道德及政策等。很顯然,只有基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望才是腐敗行為產(chǎn)生的真正的主觀動(dòng)力,因?yàn)楦瘮〉膶?shí)質(zhì)就是濫用公共權(quán)力謀取私利,是人的自利性和貪欲在作祟。由于自利性是自然人普遍具有的特性,故基于這種自利性而產(chǎn)生的欲望是人人都有的,而這是絕對(duì)的、無(wú)條件的,因?yàn)槎窢?zhēng)性就是絕對(duì)的、無(wú)條件的。這種出于自利性而產(chǎn)生的欲望具有膨脹的趨勢(shì),當(dāng)通過(guò)自身合法而又誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)無(wú)法滿足日漸膨脹的欲望時(shí),掌握公共權(quán)力的人們就有可能通過(guò)實(shí)施腐敗行為來(lái)滿足自己的欲望。由此可見(jiàn),基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望是腐敗產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)和決定因素?；谕恍远a(chǎn)生的膨脹的欲望是人類整體、國(guó)家整體、民族整體、集團(tuán)整體實(shí)施不符合客觀條件的行為的原動(dòng)力,而不是少數(shù)人謀取小團(tuán)體利益的腐敗行為。對(duì)欲望的膨脹進(jìn)行自我調(diào)控的系統(tǒng)是基于矛盾的同一性而產(chǎn)生的,同一性是指人們克制自己私欲,在一定情況下甚至犧牲個(gè)人利益、小團(tuán)體利益,以求達(dá)到對(duì)社會(huì)成員整體利益的維護(hù),進(jìn)而達(dá)到整體社會(huì)成員和諧相處、同舟共濟(jì)的狀態(tài)的一種特性。同一性不僅要求每一個(gè)自然人都能理智地考慮自己的行為后果,認(rèn)清自己行為的性質(zhì),約束自己的私欲,使自己的行為與社會(huì)利益相一致,而且它還要求人類整體理智地規(guī)范人類的活動(dòng),在考慮人類未來(lái)的基礎(chǔ)上約束、控制人們一定的行為,約束人們的私欲,維護(hù)人類發(fā)展所需要的共同秩序。由此可見(jiàn),同一性是控制人們實(shí)施腐敗行為的“大閥門”,是遏制腐敗行為產(chǎn)生的強(qiáng)有力的因素。自我調(diào)控系統(tǒng)主要包括道德的調(diào)控、人生觀、修養(yǎng)、情操方面的調(diào)控,法律意識(shí)方面的調(diào)控,紀(jì)律意識(shí)方面的調(diào)控。由此可見(jiàn),僅僅把腐敗產(chǎn)生的原因歸結(jié)為道德的淪喪是不正確的。通常來(lái)說(shuō),人的自我調(diào)控系統(tǒng)是防止腐敗產(chǎn)生的“大閥門”。不過(guò),基于自利性而產(chǎn)生的欲望的膨脹同斗爭(zhēng)性一樣,是無(wú)條件的、絕對(duì)的,具有膨脹的趨勢(shì)?；谕恍远a(chǎn)生的自我調(diào)控系統(tǒng)是有條件的、相對(duì)的,因而是極其有限的。自我調(diào)控系統(tǒng)總不是時(shí)時(shí)處處都能夠約束住出于自利性而產(chǎn)生的欲望的膨脹,基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望時(shí)時(shí)有沖破自我調(diào)控系統(tǒng)這個(gè)“大閥門”的情況,一旦這個(gè)“大閥門”被沖破,腐敗行為就可能發(fā)生了。由此可見(jiàn),在腐敗的防治問(wèn)題上必須堅(jiān)持德治與法治并重,以法治為主的防治方略。因?yàn)榈轮尾荒芡耆朔说幕谧岳远a(chǎn)生的欲望的膨脹,故對(duì)德治給予的期望值不能過(guò)高。而法治起源于防惡,它對(duì)前者能產(chǎn)生強(qiáng)制的約束力。上面我們分析了腐敗產(chǎn)生的主觀動(dòng)力原因,這里必須搞清楚這樣一個(gè)問(wèn)題:即為什么在同樣的環(huán)境和條件下,有些人實(shí)施了腐敗行為,而有些人依舊清正廉潔。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,筆者的答案是:人是多樣性的統(tǒng)一,基于自利性而產(chǎn)生的欲望也有程度上的差別。有的人天性貪婪而又自我調(diào)控力差,這有物質(zhì)方面的原因。盡管人們反對(duì)天生犯罪人的提法,但腐敗分子的生理、心理特性對(duì)決定其實(shí)施犯罪行為還是有一定作用的,這需要生物學(xué)的發(fā)展為我們提供最終的說(shuō)明。當(dāng)然,一個(gè)具體的個(gè)人是否實(shí)施腐敗行為主要取決于它后天的實(shí)踐,如他所受的教育,它的成長(zhǎng)環(huán)境即成長(zhǎng)經(jīng)歷,他的人生觀以及在社會(huì)實(shí)踐中所培養(yǎng)的自控力和理性等。通常一個(gè)在不良環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的,意志力薄弱,道德品質(zhì)差的人欲望膨脹后又難以自控,最終將掙脫基于共同性而產(chǎn)生的自我調(diào)控力的羈絆而走上腐敗的道路。相反,一個(gè)受過(guò)良好社會(huì)教育,意志力堅(jiān)強(qiáng),道德品質(zhì)高尚的人則會(huì)用自己的自我調(diào)控力去克服因自利性而生的膨脹的欲求,從而成為一個(gè)清正廉潔的人。故腐敗行為的產(chǎn)生與個(gè)體特性有密切聯(lián)系,個(gè)體基于自利性而產(chǎn)生的欲望的膨脹和個(gè)體自我調(diào)控力因人而異,故在同樣的環(huán)境和條件下有些人腐敗了,有些人卻依然清正廉潔。總之,我們的結(jié)論是:腐敗產(chǎn)生的主觀動(dòng)力原因就是基于自利性而產(chǎn)生的欲望的膨脹,腐敗伴隨著人類的始終,腐敗現(xiàn)象只能被減少而很難或不能被消滅,腐敗只有達(dá)到一定的程度時(shí)才會(huì)對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治文化帶來(lái)極為不利的影響。在主觀動(dòng)力原因系統(tǒng)里面,基于同一性而產(chǎn)生的自我調(diào)控系統(tǒng)對(duì)欲望的膨脹起到一定的抑制作用,不過(guò)基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望時(shí)時(shí)有沖破自我調(diào)控系統(tǒng)這個(gè)“大閥門”的情況,一旦這個(gè)“大閥門”被沖破,腐敗行為就可能發(fā)生了。腐敗現(xiàn)象就像人身上的毒瘤一樣,它不會(huì)在所有人身上發(fā)生,但它肯定會(huì)在一些人身上發(fā)生;它不會(huì)被徹底消滅,但可以被預(yù)防和治愈;我們可以減少其發(fā)生的范圍和概率,從而將其控制在警戒線以下,以使其對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不了實(shí)質(zhì)性的阻礙。當(dāng)然,與實(shí)施腐敗行為有關(guān)的因素,