2023年部編版《六國論》《勸學(xué)》《師說》《阿房宮賦》挖空實(shí)詞釋義及理解性默寫

【重點(diǎn)實(shí)詞釋義】

六國論

六國破滅，非兵（

）不利

，戰(zhàn)不善，弊（

）在賂秦（

）。賂秦而力虧，破滅之道也。（句式：

）或（

）曰：六國互喪，率（

）賂秦耶？曰：不賂者以（

）賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（

）。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻?。?/p>

）之外，?。?/p>

）則獲邑，大（

）則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)（

）百倍；諸侯之所亡（

），與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固（

）不在戰(zhàn)矣。思厥（

）先祖父（

），暴（

）霜露，斬荊棘，以（

）有尺寸（

）之地。子孫視之不甚惜，舉（

）以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后（

）得一夕安（

）寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭（

），奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判（

）矣。至于（

）顛覆，理（

）固宜然。古人云：“以（

）地事（

）秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘茫?/p>

）之。

齊人未嘗賂秦，終（

）繼五國遷滅（

），何哉？與（

）嬴而不助五國也。五國既（

）喪，齊亦不免（

）矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義（

）不賂秦。是故燕雖小國而后（

）亡，斯用兵之效也（句式：

）。至丹以荊卿為計(jì)，始（

）速（

）禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。（句式：

）后秦?fù)糈w者再（

），李牧連卻（

）之。洎（

）牧以（

）讒（

）誅（句式：

），邯鄲為郡，惜其用武而不終（

）也。且燕趙處秦革滅殆（

）盡之際，可謂智力（

）孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使（

）三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行(

），良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)（

），存亡之理（

），當(dāng)（

）與秦相較（

），或（

）未易量（

）。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮（

）天下之奇才，并力西（

）向，則吾恐秦人食之不得下（

）咽(

）也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，（句式：

）日（

）削月（

）割，以趨于亡。為（

）國者無（

）使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦（句式：

），而猶有可以（

）不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下（

）而從六國破亡之故事（

），是又在六國下矣。（句式：

）

【重點(diǎn)實(shí)詞釋義答案】

六國論

六國破滅，非兵（兵器）不利

，戰(zhàn)不善，弊（弊?。┰谫T秦（以財(cái)物贈予秦國，這里指向秦割地求和。賂，贈送財(cái)物）。賂秦而力虧，破滅之道也。（判斷句）或（有人）曰：六國互喪（相繼滅亡），率（都）賂秦耶？曰：不賂者以（因?yàn)椋┵T者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（形容詞作動詞，保全）。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻?。ㄓ霉フ嫉姆椒ㄈ〉茫┲?，?。ㄐ巫髅〉牡乇P）則獲邑，大（形作名，大的地盤）則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)（它的實(shí)際數(shù)目）百倍；諸侯之所亡（所失去的土地），與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固（本來）不在戰(zhàn)矣。思厥（其）先祖父（祖輩父輩），暴（同“曝”，冒著）霜露，斬荊棘，以（才）有尺寸（形容數(shù)量極少）之地。子孫視之不甚惜，舉（拿）以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后（這樣以后）得一夕安（安穩(wěn)）寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭（“厭”通“饜”，滿足），奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判（決定）矣。至于（以至于）顛覆，理（名狀，按照道理）固宜然。古人云：“以（用）地事（名詞作動詞，侍奉）秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得（正確）之。

齊人未嘗賂秦，終（最終）繼五國遷滅（滅亡），何哉？與（親附、親近）嬴而不助五國也。五國既（已經(jīng)）喪，齊亦不免（免于滅國）矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略（長遠(yuǎn)的謀略），能守其土，義（名狀，堅(jiān)守道義）不賂秦。是故燕雖小國而后（名狀，在……之后）亡，斯用兵之效（效果）也（判斷句）。至丹以荊卿為計(jì)，始（才）速（形容詞作動詞，招致）禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。（狀語后置）后秦?fù)糈w者再（兩次），李牧連卻（使……退卻）之。洎（等到）牧以（因?yàn)椋┳嫞ㄗ嬔裕┱D，（被動句）邯鄲為郡，惜其用武而不終（形作動，堅(jiān)持到底）也。且燕趙處秦革滅殆（幾乎）盡之際，可謂智力（智謀和力量）孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使（假使）三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行(不去行刺），良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)（天數(shù)、命運(yùn)），存亡之理（天數(shù)、命運(yùn)），當(dāng)（同“倘”，如果）與秦相較（較量），或（或許）未易量（輕易判斷）。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮（名動，禮待）天下之奇才，并力西（名狀，向西）向，則吾恐秦人食之不得下（名詞作動詞，吞下）咽(咽喉）也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，（被動句）日（名狀，一天天地）削月（名狀，一月月的）割，以趨于亡。為（治理）國者無（同“毋”，不要）使為積威之所劫哉（被動句）！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦（狀語后置），而猶有可以（可以憑借）不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下（降低身份）而從六國破亡之故事（先例，舊事），是又在六國下矣。（定語后置）

【翻譯】

六國的滅亡，并不是（因?yàn)樗麄兊模┪淦鞑讳h利，仗打不好，弊病在于拿土地賄賂秦國。拿土地賄賂秦國虧損了自己的力量，（這就）是滅亡的原因。有人會問：“六國接連滅亡，都是因?yàn)橛匈V賂秦國的嗎？”（回答）說：“不賄賂秦國的國家因?yàn)橛匈V賂秦國的國家而滅亡。原因是不賄賂秦國失掉了強(qiáng)有力的外援，不能單獨(dú)地保全。所以說：‘弊病在于賄賂秦國’?！?/p>

秦國在用戰(zhàn)爭奪取土地以外（還受到諸侯的賄賂），小的就獲得邑鎮(zhèn)，大的就獲得城市。比較秦國受賄賂所得到的土地，實(shí)際多到百倍。六國諸侯（賄賂秦國）所喪失的土地，比戰(zhàn)敗所喪失的土地，實(shí)際也要多到百倍，那么秦國最大的欲望，六國諸侯最大的禍患，當(dāng)然不在于戰(zhàn)爭。

他們的祖輩父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點(diǎn)土地。子孫對那些土地卻不很愛惜，全把他送給別人，好象拋棄（不值錢的）小草一樣。今天割去五座城，明天割去十座城，這才能睡一夜安穩(wěn)覺。（可是第二天）起床向四境一看，秦國的軍隊(duì)又來了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強(qiáng)暴的秦國的貪心永遠(yuǎn)沒有滿足。（諸侯）送給秦國的土地越多，秦國對諸侯的侵略也越急。所以用不著戰(zhàn)爭，誰強(qiáng)誰弱，誰勝誰負(fù)就已經(jīng)分得清清楚楚了。終于落到全部覆亡，是理所當(dāng)然的事。古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅。”這話說對了。

齊國并沒有賄賂秦國，（可是）終于也隨著五國滅亡了，為什么呢？（是因?yàn)辇R國）跟秦國交好而不幫助其他五國。五國已經(jīng)滅亡了，齊國也就沒法避免了。燕國和趙國的國君，起初有長遠(yuǎn)的打算，能夠守住他的國土，堅(jiān)持正義，不賄賂秦國。所以燕雖然是個小國，卻最后滅亡，這就是用兵抗秦的效果。等到后來燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對付秦國的計(jì)策，這才招致了（滅亡的）禍患。趙國曾經(jīng)對秦國五次作戰(zhàn)。打了兩次敗仗，三次勝仗。后來秦國兩次攻打趙國。（趙國大將）李牧接連打退秦國的進(jìn)攻。等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國都城）邯鄲變成（秦國的一個）郡，可惜趙國用武力抗秦而沒能堅(jiān)持到底。而且燕趙兩國正處在秦國把其他國家快要消滅干凈的時候，可以說（他們的）智謀和力量都很單薄，戰(zhàn)敗了而亡國，確實(shí)是不得已的事。假使韓、魏、楚三國都愛護(hù)他們的國土，齊國不依附秦國。（燕國的）刺客不去（刺秦王）（趙國的）良將李牧還活著，那么勝敗的命運(yùn)，存亡的道理，假若與秦國相比較，也許還不容易判斷（出高低來）呢。

唉?。ㄈ绻鶉T侯）用賄賂秦國的土地來封給天下的謀臣，用侍奉秦國的心來禮遇天下的奇才，齊心合力地向西（對付秦國），那么，我恐怕秦國人吃飯都咽不下的。真可悲嘆?。∮羞@樣的有利形勢，卻被秦國積久的威勢所脅迫，天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。治理國家的人不要被積威所脅迫?。?/p>

六國和秦國都是諸侯之國。六國的勢力雖然比秦國弱，可是還有可以用不賂秦的手段戰(zhàn)勝秦國的形勢。假如我們憑仗著這樣大的國家，而重蹈六國滅亡的老路，這就是又在六國之下了！

【情境默寫】

1.?蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，他認(rèn)為六國的最終滅亡，不是通常所認(rèn)為的“__________，___________”，而是弊在賂秦。2.蘇洵在《六國論》中，用“__________，___________”。描寫六國的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難，但他們的子孫對得來的土地卻不太珍惜。3.蘇洵認(rèn)為，那些沒賂秦的國家的滅亡也跟那些賂秦的國家有關(guān)，因?yàn)樗麄儭癬_________，___________”。最終滅亡。4.蘇洵認(rèn)為，齊國沒有賄賂秦國，結(jié)果“___________”，原因是，“__________”。5.蘇洵認(rèn)為燕國雖小卻最后滅亡，這是“__________”。而燕國““__________”，才招來大禍。6.蘇洵對趙國開始的戰(zhàn)略是很贊賞的，最初趙國曾與秦國交戰(zhàn)五次，戰(zhàn)績是“__________”，但非?？上У氖恰癬__________”。7.蘇洵用精妙的比喻“__________，___________”。，形象地批判了六國的賂秦行為。8．蘇洵認(rèn)為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時的問題，解決不了根本問題，這是因?yàn)椋骸癬_________，___________”。9.蘇洵認(rèn)為燕趙的滅亡令人同情，因?yàn)樗麄儭癬_________，___________”，盡管如此也是打了敗仗才滅亡的，是非常不得已的。10.

蘇洵認(rèn)為，如果六國國君把賄賂秦國的土地用來“___________”，把侍奉秦國的心意用來“___________”，結(jié)果一定會大不一樣。11.蘇洵認(rèn)為，如果六國國君丟掉幻想，不去取悅秦國，而是“__________”，那么一定會會出現(xiàn)“___________”的結(jié)果。12.杜牧《阿房宮賦》主要借秦王滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣建宮室，不顧百姓死活，而蘇洵的《六國論》則是批評北宋王朝“__________，___________”，天天給賄賂遼國送，實(shí)在是不應(yīng)該。13.蘇洵在《六國論》中講述趙國敗亡的原因時說“__________，___________”，指出殺害良將是導(dǎo)致國家滅亡的原因之一。14.蘇洵在《六國論》中對北宋王朝的批評是很尖銳的，他說：“__________，___________”。還比不上六國國君的智慧。15.蘇洵認(rèn)為，六國和秦國都是平起平坐的諸侯，實(shí)力比不上秦國，但“__________”，借此勸說北宋統(tǒng)治者，“___________”。16.《六國論》中“認(rèn)為不賂者以賂者喪”是因?yàn)椤癬_________，___________”。17.《六國論》中表現(xiàn)列國先人艱苦開辟疆土的句子：“__________，___________”。18.說明燕國滅亡原因的句子是“__________，___________”。

19.蘇洵認(rèn)為，六國和秦國都是平起平坐的諸侯，實(shí)力比不上秦國，但“__________”，借此勸說北宋統(tǒng)治者，“___________”。

20.蘇洵在《六國論》中借助“

，

”，敏銳地指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。

21.蘇洵在《六國論》中借助“____________，____________”，敏銳地指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。

22.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：___________，____________。

23.蘇洵認(rèn)為燕國雖小卻最后滅亡，這是“_______________”。而燕國“___________”，才招來大禍。

24.蘇洵認(rèn)為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時的問題，解決不了根本問題，這是因?yàn)椋骸癬_________,__________”。

25..蘇洵認(rèn)為，那些沒賂秦的國家的滅亡也跟那些賂秦的國家有關(guān)，因?yàn)樗麄儭癬___________，____________”，最終滅亡。

26.在《六國論》中，蘇洵用對比論證的方法寫出諸侯割地越頻多秦國侵略得越急的句子是：__________，_________。

27.蘇洵的《六國論》中認(rèn)為齊、趙二國雖不賂秦,但齊國因?yàn)椤癬___________”而導(dǎo)致滅國;趙國不能始終堅(jiān)持抗秦,也為秦所滅,作者感慨“____________”。

【參考答案】1.兵不利

，戰(zhàn)不善

2.暴霜露.

斬荊棘

3.蓋失強(qiáng)援

不能獨(dú)完

4.終繼五國遷滅，與嬴而不助五國也

5.用兵之效也，至丹以荊卿為計(jì)

6.二敗而三勝，其用武而不終也

7.以地事秦

猶抱薪救火

8．諸侯之地有限，暴秦之欲無厭

9.燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危

”

10.封天下之謀臣，禮天下之奇才

11.并力西向，秦人食之不得下咽

12.有如此之勢，而為秦人積威之所劫

13.洎牧以讒誅，邯鄲為郡

14.茍以天下之大，下而從六國破亡之故事

15.猶有可以不賂而勝之之勢

，

為國者無使為積威之所劫哉16.蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。17.暴霜露，斬荊棘

18.至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉

19.猶有可以不賂而勝之之勢，為國者無使為積威之所劫哉

20.以事秦之心禮天下之奇才，并力西向

21.以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才

22.至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉

23.用兵之效也，至丹以荊卿為計(jì)

24.諸侯之地有限，暴秦之欲無厭

25.蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完

26.奉之彌繁，侵之愈急

27.與嬴而不助五國也，惜其用武而不終也重點(diǎn)實(shí)詞釋義勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已（

）。

青，取之于（

）藍(lán)而（

）青于（

）藍(lán)；冰，水為（

）之而寒于水。（句式：

）木直中（

）繩，輮（

）以為輪，其曲（

）中規(guī)。雖（

）有（

）槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直（

），金就（

）礪則利（

），君子博學(xué)而日（

）參（

）?。?/p>

）乎（

）己，則知（

）明而行無過矣。

吾嘗終日而（

）思矣，不如須臾（

）

之所學(xué)（

）也；吾嘗跂（

）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（

）也，而聞?wù)哒茫?/p>

）。假（

）

輿（

）馬者，非利足也，而致（

）千里；假舟楫者，非能水（

）也，而絕（

）江河。君子生（

）

非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉（

）；積水成淵，蛟龍生焉；積善（

）成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步（

），無以（

）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（

）一躍，不能十步；駑馬（

）十駕，功在不舍（

）。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，（句式：

）上（

）食埃土，下（

）飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用（

）心躁也。（句式：

）重點(diǎn)實(shí)詞釋義答案

君子曰：學(xué)不可以已（停止）。

青，取之于（從）藍(lán)而（連詞，表轉(zhuǎn)折）青于（比）藍(lán)；冰，水為（凝結(jié)）之而寒于水。（狀語后置）木直中（合乎）繩，輮（使……彎曲）以為輪，其曲（彎曲度）中規(guī)。雖（即使）有（同“又”）槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直（形容詞作動詞，挺直），金就（靠近）礪則利（形容詞作動詞，變得鋒利），君子博學(xué)而日（名作狀，每天）參（檢查）?。ǚ词。┖酰▽Γ┘海钫Z后置），則知（同“智”）明而行無過矣。

吾嘗終日而（連詞，表修飾）思矣，不如須臾（片刻）

之所學(xué)（所字節(jié)構(gòu)，所＋動詞，所學(xué)的東西）也；吾嘗跂（踮起腳跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（聲音宏大）也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄?。假（借）輿（車）馬者，非利足也，而致（到達(dá)）千里；假舟楫者，非能水（名動，游泳）也，而絕（橫渡）江河。君子生（同“性”，本性）

非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，于之，在這里）；積水成淵，蛟龍生焉；積善（形容詞作名詞，善行）成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步（半步），無以（沒有用來……的辦法）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（駿馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕，功在不舍（停止）。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，（定語后置）上（名作狀，向上）食埃土，下（名作狀，向下）飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用（因?yàn)椋┬脑暌病＃ㄅ袛嗑洌┳g文君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。理解性默寫【真題回顧】1.【2020年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】《荀子·勸學(xué)》中舉例說，筆直的木材如果“___________”，就會彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)暴曬也不會挺直，因?yàn)椤癬__________”。【答案】

輮以為輪

輮使之然也

2.【2020年高考天津卷】在“停課不停學(xué)”期間的云班會上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用荀子《勸學(xué)》中的“______________，_____________”。【答案】吾嘗終日而思矣

不如須臾之所學(xué)也

3.【2018年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“_________________”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“_________________”?！敬鸢浮浚?）不如須臾之所學(xué)也

不如登高之博見也

【模擬訓(xùn)練】

1.劉禹錫詩云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“______________，_____________”

表達(dá)的思想一致。2.荀子《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“

”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“

”，告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長知識。3.荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是：“______________，_____________”。4.荀子的《勸學(xué)》中，作者用“______________，_____________”。兩個比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會智慧通達(dá)，行為沒有過錯的道理。5.《荀子·勸學(xué)》中“______________，_____________”，通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。6.荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“______________，_____________”。的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋浴?.荀子的《勸學(xué)》中，作者用“______________，_____________”。兩個比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。8.《勸學(xué)》中“

”一句，以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“

”一句，則說明了君子智慧明理、行為無過的原因。9.《荀子·勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、輮以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方法是“______________，_____________”。10.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩句是：“______________，_____________”。11.荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“_____________”。的君子，就要“______________”?？梢?，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。12.荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“______________，_____________”。13.荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒有過錯的句子是“______________，_____________”。。14.荀子的《勸學(xué)》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過會變鋒利這兩個事例來打比方，目的是為了說明“______________，_____________”。這一做人的道理。15.荀子《勸學(xué)》中“______________，_____________”。兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。16.強(qiáng)調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：“______________，_____________”。17.《論語》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是：“______________，_____________”。18.荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“______________，_____________”的對比，親身驗(yàn)證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。19.荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說明學(xué)習(xí)的效果的兩句是：“______________，_____________”。20.荀子《勸學(xué)》連用多個比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到“______________”；通過登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明“_____________”。，只是善于利用外物而已。21.荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因?yàn)榱⒂谏朴诮柚鷮W(xué)習(xí)以獲得各種知識的道理的兩句是：“______________，_____________”。22.“

”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤?/p>

”。說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。23.荀子的《勸學(xué)》中，“______________，_____________”。這一結(jié)論，說的是君子之所以會有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。24.荀子善于運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有力地說明了“______________，_____________”?！钡挠^點(diǎn)。

25.《勸學(xué)》中通過對見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“______________，_____________”。26.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用“______________，_____________”。來形象論述積累的重要性。27.荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說明積累的重要性的兩句是:

“______________，_____________”。28.古人在舉例論證的時候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也不例外，作者為了論證積累對學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“______________，_____________”。這一例作了補(bǔ)充。29.荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句是:

“______________，_____________”。30.荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“______________，_____________”，么就能達(dá)到“圣心一備焉”的境界。31.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說“______________，_____________”。32.荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“______________，_____________”。33.荀子的《勸學(xué)》中，“______________，_____________”。這兩句從反面說明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必須一步一步地積累。34.荀子在《勸學(xué)》中，用細(xì)流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“______________，_____________”。35.荀子在《勸學(xué)》寫到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的十步遠(yuǎn)，與之相反的是“______________，_____________”，通過正反對比說明堅(jiān)持的重要性。36.荀子的《勸學(xué)》中，“______________，_____________”。”這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅(jiān)持精神。37.古人云：謀事在人，成事在天。但是一個人不堅(jiān)持肯定是不會成功的?！盾髯印駥W(xué)》中“______________，_____________”。說的正是這個道理。38.荀子《勸學(xué)》中的比喻句“______________，_____________”，論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之以恒，即使是再艱深的知識也可以學(xué)會。39.只要堅(jiān)持，就會成功。正如《荀子·勸學(xué)》中說：“______________，_____________”。40.荀子《勸學(xué)》中寫堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的句子是“______________，_____________”。41.《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“______________，_____________”，是用心專一的緣故。42.荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和”二螯”，但是“______________

”，

這是因?yàn)樗?/p>

_____________”。43.《勸學(xué)》中，作者將蚓“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”和“蟹六跪而二鰲”，然而“______________，_____________”。形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功。【參考答案】1.

取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

2.

雖有槁暴，輮使之然也

3.

故木受繩則直，金就礪則利

4.

故木受繩則直，金就礪則利

5.

故木受繩則直，金就礪則利

6.

故木受繩則直，金就礪則利

7.

故木受繩則直，金就礪則利

8.

金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己

9.

君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣

10.

君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣11.

知明而行無過矣,博學(xué)而日參省乎己

12.

君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣

13.

君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣

14.

君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣

15.

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

16.

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

17.

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

18.

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也

19.

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也

20.

知明而行無過矣，君子生非異也

21

君子生非異也,善假于物也

22.

君子生非異也,善假于物也

23.

君子生非異也,善假于物也

24.

君子生非異也,善假于物也

25.

君子生非異也,善假于物也

26.

積土成山，風(fēng)雨興焉

27.

積土成山，風(fēng)雨興焉

28.

積水成淵，蛟龍生焉

29.

積水成淵，蛟龍生焉

30.

積善成德，而神明自得

31.

故不積跬步，無以至千里32.

故不積跬步，無以至千里

33.

故不積跬步，無以至千里

34.

不積小流，無以成江海

35.

駑馬十駕，功在不舍

36.

鍥而舍之，朽木不折37.

鍥而舍之，朽木不折

38.

鍥而不舍，金石可鏤

39.

鍥而不舍，金石可鏤

40.

鍥而不舍，金石可鏤41.

上食埃土下飲黃泉42.

非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也43.

非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也【重點(diǎn)實(shí)詞釋義】師說

古之學(xué)者（

）必有師。師者，所以（

）傳道受（

）業(yè)解惑（

）也。（句式：

）人非生而（

）知之（

）者，孰能無惑（

）？惑而不從師，其（

）為（

）惑也，終不解矣。生乎（

）吾前，其（

）聞（

）道也固（

）先乎吾，吾從而師（

）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（

）道也，夫庸（

）知其年之先后生于吾乎？是故無（

）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(句式：

）

嗟乎！師道（

）之（

）不傳（

）也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出（

）人(

）也遠(yuǎn)矣，猶且（

）從師而問焉（

）；今之眾人（

），其下（

）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（

）學(xué)于師。是故圣（

）益（

）圣（

），愚（

）益愚（

）。圣人之所以（

）為圣，愚人之所以為愚，其（

）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（

）其身（

）也，則恥（

）師焉，惑（

）矣。彼（

）童子之師，授之書而習(xí)其句讀（

）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（

）不知，惑之不解，（句式：

）或（

）師（

）焉，或不（

）焉，?。?/p>

）學(xué)而大（

）遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（

）相師。士大夫之族（

），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（

）也，道相似也。位卑則足羞（

），官盛則近諛（

）。”嗚呼！師道之不復(fù)（

）可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（

），今其智乃反不能及（

），其（

）可怪也歟！圣人無常（

）師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（

），其賢（

）不及（

）孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（

），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通（

）習(xí)之，不拘于（

）時，學(xué)于余。(句式：

）余嘉（

）其能行古道（

），作《師說》以貽（

）之。

【重點(diǎn)實(shí)詞釋義答案】

古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的人）傳道受（通“授”，傳授）業(yè)解惑（疑惑，疑難問題）也。（句式：判斷句）人非生而（連詞，表承接，就）知之（代詞，道理）者，孰能無惑（疑惑）？惑而不從師，其（那些）為（成為）惑也，終不解矣。生乎（在，相當(dāng)于“于”）吾前，其（他們）聞（知道，懂得）道也固（本來）先乎吾，吾從而師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫庸（難道）知其年之先后生于吾乎？是故無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(判斷句）

嗟乎！師道（從師的風(fēng)尚）之（取獨(dú)）不傳（流傳）也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出（超出）人(一般人）也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且，還）從師而問焉（代詞）；今之眾人（一般人），其下（名詞作動詞，低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（形容詞作名詞，圣人）益（更加）圣（圣明），愚（形容詞作名詞，愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（表推測語氣，大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（對于）其身（自身）也，則恥（以……為恥）師焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之師，授之書而習(xí)其句讀（古人指文辭休止和停頓處）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（提賓標(biāo)志）不知，惑之不解（賓語前置），或（有的）師（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）焉，或不（同“否”）焉，小（小的方面）學(xué)而大（大的方面）遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑則足羞（感到羞恥），官盛則近諛（諂媚）?！眴韬?！師道之不復(fù)（恢復(fù)）可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（多么）可怪也歟！

圣人無常（固定的）師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢（賢能）不及（比得上）孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通（普遍）習(xí)之，不拘于（被）時，學(xué)于余。(被動句，狀語后置句）余嘉（贊揚(yáng)）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以貽（贈送）之。

【翻譯】

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開了。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？疼愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟了，我沒有看到他的明智。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這一類人，聽到有人說誰是誰的老師，誰是誰的學(xué)生之類的話，就聚在一起嘲笑他們。問他們原因，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多，把地位低的人當(dāng)作老師，就感到恥辱；把官位高的人當(dāng)作老師，就覺得近乎諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在君子的智慧竟然比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這些人，才德優(yōu)秀都比不上孔子?？鬃诱f：“三人行，則必有我?guī)煛！彼缘茏硬灰欢ú蝗缋蠋?，老師不一定超過弟子。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，向我求教。我贊許他能遵循古人的從師的風(fēng)尚，寫這篇《師說》贈送給他。

【情境默寫】1.【2018全國1卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。2.【2019年高考全國卷Ⅲ】《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“__________，_______?！?.【2022年北京卷】每個人都難免有自己的知識盲區(qū)，遇到不懂的領(lǐng)域，應(yīng)該虛心聽取專業(yè)人士的意見，正如《師說》所謂：“________，______。”4.韓愈《師說》中“______，______”兩句淡化了人們地位的高低、年齡的大小，緊接這兩句總結(jié)出“道理存在的地方就是老師存在的地方”的觀點(diǎn)。5.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“______，______？”一致。6.在《師說》一文中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是：“________，______”。7.韓愈在《師說》中除了提出地位和年齡不作要求的標(biāo)準(zhǔn)外，更重要的是推出“_________，________”的結(jié)論，直指士大夫階層的門弟觀念，為下文針砭時弊張本。8.《師說》中強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)不必在乎別人比自己年長還是年幼的是“_______？”提出“圣人無常師”的觀點(diǎn)后，接著運(yùn)用“______”的事例加以論證。9.在韓愈的《師說》中，士大夫之族輕視師道、拒絕從師學(xué)習(xí)的理由是“___________，_________”。10.韓愈在《師說》中批評了當(dāng)時社會不從師的不良風(fēng)氣。他說士大夫們出于對自己孩子的愛護(hù)，可以做到“_________”，但是自己“__________”，的確讓人費(fèi)解。11．北宋理學(xué)家張載有言“為往圣繼絕學(xué)”，韓愈《師說》中“

，

”一句正好詮釋了教師在文化傳承方面肩負(fù)的重要責(zé)任。12．韓愈《師說》中“

，

”兩句闡釋了人不是一生下來就懂道理的，誰都會有疑惑，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了從師的必要性。13．韓愈認(rèn)為從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己大的人只要“

”，就要以之為師；比自己年紀(jì)小的人，只要“

”，也要以之為師。14．韓愈《師說》中表明自己只要能學(xué)到道理，就不考慮對方年齡大小的句子是“

，

”。15．韓愈《師說》中“

，

”一句闡述了自己選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。16．韓愈《師說》中“

，

”兩句，分析了人們存在很多疑難問題的原因。17．《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，古代圣人已經(jīng)很優(yōu)秀了，還不斷學(xué)習(xí)，批判了“今之眾人”“

，

”的錯誤態(tài)度。18．韓愈在《師說》中指出“士大夫之族”在從師學(xué)習(xí)上對其子“

”和對自身“

”的不同態(tài)度。19．韓愈《師說》中“

，

”兩句指出了士大夫之族恥于從師的心理的原因。

20．韓愈《師說》中用“

，

”兩句和《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同，都體現(xiàn)了教學(xué)相長的道理。21．韓愈《師說》中用“

，

”兩句強(qiáng)調(diào)了技能和學(xué)業(yè)各有專門研究，人與人之間可以互相學(xué)習(xí)。22．韓愈在《師說》中交代自己寫作此文的目的句子是“

，

”。23．韓愈《師說》中說人人都可以為師，在知識面前沒有尊卑貴賤和年齡限制，“

，

”兩句即表達(dá)了這種平等的學(xué)習(xí)觀。24．韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進(jìn)行對比，進(jìn)而指出從師與不從師產(chǎn)生了的結(jié)果是“

，

”。25．在《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

，

”。26．韓愈在《師說》中，把為自己的孩子擇師和自己不從師作對比，認(rèn)為如果孩子只停留在句讀的層面而不能解惑，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“

，

”。27.《師說》中指出教師作用的作用的句子是：“

，

?！?8.韓愈在《師說》中闡述了在學(xué)問面前人人平等的思想之后，提出的擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：“

，

。”29.《師說》中“

！

”兩句話針對師道傳承的憂慮發(fā)出了自己的慨嘆。30.韓愈在《師說》中對比了“古之圣人”和“今之眾人”對待拜師求學(xué)的態(tài)度，前者“

”，后者“

”。31.師說》通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，贊揚(yáng)了前者“

，

”的正確學(xué)習(xí)態(tài)度。32.韓愈在《師說》中指出老師有兩種：教授童子的老師是“

”，而韓愈所定義的老師是“

”。33.在《師說》中韓愈用“_____，____”與士大夫“恥學(xué)于師”作對比，贊譽(yù)百姓樸實(shí)智慧。34.韓愈在《師說》中將巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族從師的態(tài)度進(jìn)行對比，提出“

，

”的質(zhì)疑來批評不愿從師的士大夫。35.韓愈在《師說》中引孔子的話“

，

”來論證“圣人無常師”的觀點(diǎn)。36.韓愈在《師說》中所言孔子拜師的事情，給人啟迪：雖然“

，

”，但是“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，不恥相師。37.“李氏子蟠”能“

，

”，韓愈“嘉其能行古道”故“作《師說》以貽之”。雖為贈文，卻是在全面闡述自己的“師道”思想。參考答案1.好古文；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之2.小學(xué)而大遺，吾未見其明也3.道之所存，師之所存也（或：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）4.（是故）無貴無賤，無長無少5.人非生而知之者，孰能無惑6.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻7.道之所存，師之所存也8.夫庸知其年之先后生于吾乎；孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃9.位卑則足羞，官盛則近諛10.擇師而教之；則恥師焉11．師者，所以傳道受業(yè)解惑也12．人非生而知之者，孰能無惑13．其聞道也固先乎吾，其聞道也亦先乎吾14．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎15．道之所存，師之所存也16．師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣17．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師18．擇師而教之，則恥師焉19．位卑則足羞，官盛則近諛20．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子21．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻22．余嘉其能行古道，作《師說》以貽之23．是故無貴無賤，無長無少24．是故圣益圣，愚益愚25．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻26．小學(xué)而大遺，

吾未見其明也27.師者；所以傳道受業(yè)解惑也28.道之所存；師之所存也29.師道之不傳也久矣；欲人之無惑也難矣30.（猶且）從師而問焉；（而）恥學(xué)于師31.其出人也遠(yuǎn)矣；猶且從師而問焉32.授之書而習(xí)其句讀者；傳其道解其惑者也33.巫醫(yī)樂師百工之人；不恥相師34.今其智乃反不能及；其可怪也歟35.三人行；則必有我?guī)?6.郯子之徒；其賢不及孔子37.不拘于時；學(xué)于余【重點(diǎn)實(shí)詞釋義】

阿房宮賦

六王畢（

），四海一（

），蜀山兀（

），阿房出（

）。覆壓（

）三百余里，隔離(

)天日。驪山（

）北（

）構(gòu)而西（

）折，直走（

）咸陽。二川溶溶（

），流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰（

）縵（

）回（

），檐牙(

)高啄；各抱地勢，鉤心斗角（

）。盤盤焉（

），囷囷焉（

），蜂房（

）水渦（

），矗（）不知其幾千萬落（

）。長橋臥波，未云（

）何龍（

）？復(fù)道行空，不霽（

）何虹（

）？高低冥迷（

），不知西東。歌臺暖響，春光融融（

）；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候(

)不齊。

妃嬪媵(

)嬙，王子皇孫，辭樓下（

）殿，輦（

）來于秦。朝（

）歌（

）夜（

）弦（

），為秦宮人。明星熒熒(

)，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚（

），宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳（

）不知其所之（

）也。一肌一容，盡態(tài)極妍（

），縵立（

）遠(yuǎn)視，而望幸（

）焉。（句式：

）有不見者，三十六年。燕趙之收藏(

)，韓魏之經(jīng)營(

)，齊楚之精英(

)，幾世幾年，剽（

）掠其人，倚疊（

）如山。一旦不能有，輸來其間。鼎（

）鐺（

）玉（

）石（

），金（

）塊（

）珠（

）礫（

），棄擲邐迤（

），秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。（句式：

）秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖（

），用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；（句式：

）架梁之椽（

），多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷（

），多于在庾（

）之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻（

），多于九土（

）之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫（

）之心，日（

）益驕固。戍卒叫，函谷舉（

），（句式：

）楚人一炬(

)，可憐（

）焦土(

)！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族（

）秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使（

）秦復(fù)愛六國之人，則遞（

）三世可至萬世而為君，誰得而族滅（

）也？秦人不暇自哀，而后人哀（

）之；（句式：

）后人哀（

）之而不鑒（

）之，亦使后人（

）而復(fù)哀后人也。

【重點(diǎn)實(shí)詞釋義答案】

六王畢（完結(jié),指為秦國所滅），四海一（數(shù)詞作動詞，統(tǒng)一），蜀山兀（光禿），阿房出（出現(xiàn)，意思是建成）。覆壓（覆蓋）三百余里，隔離(遮蔽)天日。驪山（名狀，從驪山）北（名狀，向北）構(gòu)而西（名狀，向西）折，直走（趨）咸陽。二川溶溶（水盛的樣子），流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰（名狀，像腰帶一樣）縵（名狀，像綢子一樣）回（曲折），檐牙(屋檐翹出如牙齒的部分)高啄；各抱地勢，鉤心斗角（宮室結(jié)構(gòu)參差錯落）。盤盤焉（盤旋的樣子），囷囷焉（曲折回旋的樣子）蜂房（名狀，像蜂房一樣）水渦（名狀，像水渦一樣），矗（矗立）不知其幾千萬落（座）。長橋臥波，未云（名動，出現(xiàn)云）何龍（名動，出現(xiàn)龍）？復(fù)道行空，不霽（雨后初晴）何虹（名動，出現(xiàn)彩虹）？高低冥迷（分辨不清），不知西東。歌臺暖響，春光融融（和暖的樣子）；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候(一天之內(nèi)的冷暖狀況)不齊。

妃嬪媵（陪嫁的人）嬙，王子皇孫，辭樓下（名動，走下）殿，輦（名狀，乘坐輦車）來于秦。朝（名狀，在早上）歌（名動，唱歌）夜（名狀，在夜晚）弦（名動，彈琴），為秦宮人。明星熒熒（明亮的樣子），開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚（突然使人驚駭，突然響起），宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳（遠(yuǎn)）不知其所之（到）也。一肌一容，盡態(tài)極妍（美麗），縵立（久立）遠(yuǎn)視，而望幸（寵幸）焉。（被動句）有不見者，三十六年。燕趙之收藏（動詞做名詞，指收藏的金玉珍寶等物），韓魏之經(jīng)營（動詞做名詞，同上文的“收藏”），齊楚之精英（動詞做名詞，同上文的“收藏”），幾世幾年，剽（掠奪）掠其人，倚疊（堆疊）如山。一旦不能有，輸來其間。鼎（名狀，把鼎）鐺（名動，當(dāng)作鐵鍋）玉（名狀，把玉）石（名動，當(dāng)作石塊），金（名狀，把金）塊（名動，當(dāng)作土塊）珠（名狀，把珠）礫（名動，當(dāng)作沙礫），棄擲邐迤（連續(xù)不斷），秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。（判斷句）秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖（古代重量單位，極言細(xì)微），用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；（狀語后置）架梁之椽（椽子），多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷（有棱角的樣子。這里形容釘頭突出），多于在庾（谷倉）之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻（欄桿），多于九土（九州）之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫（殘暴無道、失去人心的統(tǒng)治者。這里指秦始皇）之心，日（名狀，一天天地）益驕固。戍卒叫，函谷舉（攻占），（被動句）楚人一炬(名詞，放火)，可憐（可惜）焦土(名動，變成焦土)！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族（名動，滅族）秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使（假使）秦復(fù)愛六國之人，則遞（依次傳遞）三世可至萬世而為君，誰得而族滅（使……滅族）也？秦人不暇自哀，而后人哀（為……哀）之；（賓語前置）后人哀（為……哀）之而不鑒（以……為鑒）之，亦使后人（后來的人）而復(fù)哀后人也。

【翻譯】

六國的君主滅亡了，全國（為秦所）統(tǒng)一；蜀地的山（樹木被砍盡，）光禿禿的，阿房宮建造出來了。它（面積廣大，）覆壓著三百多里地面，（宮殿高聳，）把天日都隔離了。它從驪山向北建筑，再往西轉(zhuǎn)彎，一直走向咸陽。渭水、樊川浩浩蕩蕩的，流進(jìn)宮墻里邊。五步一座樓，十步一個閣；走廊如綢帶般縈回，牙齒般排列的飛檐像鳥嘴向高處啄著。樓閣各依地勢的高低傾斜而建筑，（低處的屋角）鉤?。ǜ咛幍模┪菪?，（并排相向的）屋角彼此相斗。盤結(jié)交錯，曲折回旋，（遠(yuǎn)觀鳥瞰，）建筑群如密集的蜂房，如旋轉(zhuǎn)的水渦，高高地聳立著，不知道它有幾千萬座。原來是一座長橋躺在水波上，沒有起云，為什么有龍？原來是天橋在空中行走，不是雨過天晴，為什么出虹？（房屋）忽高忽低，幽深迷離，使人不能分辨東西。歌臺上由于歌聲響亮而充滿暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飄拂而充滿寒意，有如風(fēng)雨凄涼。一天里邊，一座宮殿中間，氣候卻不一樣。六國的宮妃，王子王孫，辭別六國的宮樓，走下六國的宮殿，坐著輦車來到秦國，他們早上歌唱，晚上奏樂，成為秦國的宮人。明亮的星星晶瑩閃爍，這是宮妃們打開了梳妝的鏡子；烏青的云朵紛紛擾擾，這是宮妃們在梳理晨妝的發(fā)髻；渭水漲起一層油膩，這是宮妃們拋棄了的胭脂水；煙靄斜斜上升，云霧橫繞空際，這是宮中在焚燒椒、蘭制的香料。雷霆突然震響，這是宮車駛過去了；轆轆的車聲越聽越遠(yuǎn)，無影無蹤，不知道它去到什么地方。每一片肌膚，每一種容顏，都美麗嬌媚得無以復(fù)加。宮妃們久久地站著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地探視，盼望著皇帝來臨。有的宮女沒能見到皇帝，竟整整三十六年。燕國、趙國收藏的金玉，韓國、魏國營謀的珍寶，齊國。楚國的精華物資，在多少世代多少年中，從他們的人民那里掠奪來，堆疊得像山一樣。一下子不能保有了，都運(yùn)送到阿房宮里邊來。寶鼎被當(dāng)作鐵鍋，美玉被當(dāng)作頑石，黃金被當(dāng)作土塊，珍珠被當(dāng)作沙礫，丟棄得到處接連不斷，秦人看起來，也并不覺得可惜?？蓢@呀！一個人的意愿，也就是千萬人的意愿啊。秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時連一錙一銖都搜刮干凈，耗費(fèi)起珍寶來竟像對待泥沙一樣？秦皇如此奢侈浪費(fèi)，）致使承擔(dān)棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多；架在梁上的椽子，比織機(jī)上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉里的粟粒還多；瓦楞長短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語還多。使天下的人民，口里不敢說，心里卻敢憤怒；（可是）失盡人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。（結(jié)果）戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚項(xiàng)羽放一把火，可惜（華麗的阿房宮）化為了一片焦土。唉！滅亡六國的，是六國自己，不是秦國啊。族滅秦王朝的，是秦王朝自己，不是天下的人啊?？蓢@呀！假使六國各自愛護(hù)它的人民，就完全可以依靠人民來抵抗秦國。假使秦王朝又愛護(hù)六國的人民，那就順次傳到三世還可以傳到萬世做皇帝，誰能夠族滅它呢？秦王朝滅亡得太迅速）秦人還沒工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他卻不把他作為鏡子來吸取教訓(xùn)，也只會使更后的人又來哀悼這后人啊。

【理解性默寫】1.杜牧《阿房宮賦》開篇起勢雄健“

，

”，表現(xiàn)秦王一統(tǒng)天下、勢如破竹的氣勢。2.《阿房宮賦》中,作者潑墨寫意,粗筆勾勒,言阿房宮占地之廣,狀其樓閣之高的句子是：“

，

”。3.杜牧《阿房宮賦》中的“

，

”，交代阿房宮的建成，突出其用材之多和建設(shè)之快。4.杜牧《阿房宮賦》中的“

，

”，描寫了阿房宮的建筑走勢，表現(xiàn)了其規(guī)模之宏大。5.《阿房宮賦》中，作者用夸張手法歷數(shù)阿房宮樓閣之多之密集的句子是“

，

”。6.杜牧在《阿房宮賦》中以“

，

”為過渡，巧妙地將對阿房宮的描寫由整體外觀轉(zhuǎn)到內(nèi)部的具體建筑。7.杜牧《阿房宮賦》中的“

，

”，形象地描寫了阿房宮中廊道曲折.屋檐高聳的景象。8.在杜牧的筆下，阿房宮中的建筑“

，

”，就像蜂房水渦一樣。9.杜牧《阿房宮賦》中的“

，

”，形象地描寫了阿房宮中的建筑既各依地勢而有不同，又相互呼應(yīng)，成為一個整體。10.在《阿房宮賦》中，阿房宮中像“

”一樣的建筑極其眾多，用杜牧的話說就是“

”。11.在《阿房宮賦》中，杜牧用“

，

”來描寫空中的復(fù)道。12.在《阿房宮賦》中，杜牧在描寫水上的橋梁時反問道“

，

”，表現(xiàn)了它的壯麗神奇。13.《阿房宮賦》中的“

，

”，杜牧通過描寫宮中舞蹈時給人的凄冷感覺，從側(cè)面表現(xiàn)宮殿之宏大。14.《阿房宮賦》中用“

，

”兩句寫人置身其中會迷失方向，突出了這個龐大的建筑群的錯綜復(fù)雜。15.在阿房宮中，即使同一天里的同一座宮殿氣候也會不同，這是因?yàn)閷m女們在其中唱歌時，會讓人感覺“

”，而她們在里邊舞袖飄飄地跳舞，又會讓人感覺“

”。16.《阿房宮賦》中的“

，

”，用比喻的方式描寫阿房宮中的女子打開妝鏡時的景象，極言其人數(shù)之眾。17.杜牧的《阿房宮賦》中，“

，

”這兩句可以看出，阿房宮里的宮女，有很多原來在六國是身份很高貴的。

18.杜牧在《阿房宮賦》中表示，六國滅亡后，其王侯的宮妃.女兒和孫女只能離開故國，“

”，且每天要“

”，成為阿房宮中的宮人。19.杜牧在《阿房宮賦》中用“

”比喻阿房宮中的宮人早晨梳妝打扮時打開妝鏡的情景，用“

”比喻她們梳理鬟發(fā)時的情景。20.杜牧在《阿房宮賦》中用夸張的手法描寫阿房宮中的宮人早晨梳妝打扮時的情景，她們倒掉洗臉?biāo)?，就會出現(xiàn)“

”的景象；她們焚香熏衣時，就會出現(xiàn)“

”的景象。21.在《阿房宮賦》中，杜牧用“

，

”描寫阿房宮中的宮人經(jīng)過一番梳妝打扮后嬌柔美麗的姿態(tài)。22.在《阿房宮賦》中，杜牧用“

，

”描寫阿房宮中的宮人聽到皇帝車輦遠(yuǎn)去的聲音而悵然若失的情態(tài)。23.在《阿房宮賦》中，杜牧用“

，

”描寫阿房宮中的宮人打扮好后渴盼得到皇帝寵幸的情態(tài)。24.杜牧在《阿房宮賦》中指出，六國王宮中收藏的珍寶是其統(tǒng)治者經(jīng)過不知多少代多少年“

”，才能夠“

”的。25.《阿房宮賦》中，杜牧沉痛地寫道“

，

”，這既表現(xiàn)了一些宮人渴望見秦皇一面而不能的悲慘，更是夸張地寫出阿房宮宮人之多。26.杜牧在《阿房宮賦》中指出，六國統(tǒng)治者經(jīng)過“

”從百姓那里搶來的珍寶因國亡而“

”，就只能又被擄掠到阿房宮中。27.《阿房宮賦》中，杜牧在極力描寫了秦皇荒淫奢靡的生活后，先用“

，

”闡述人心相通的道理，再進(jìn)一步指出老百姓也有和秦皇相同的心理。28.在《阿房宮賦》中，杜牧指出“

，

”，這是告誡統(tǒng)治者要汲取秦的教訓(xùn)，不能自己享樂而不顧念百姓。29.在《阿房宮賦》中，杜牧斥責(zé)秦的統(tǒng)治者對百姓毫無限度地搜刮，自己卻揮霍無度的句子是“

，

？”30.杜牧《阿房宮賦》中的“

，

”，把秦始皇享樂時的樂聲與百姓的市井語言進(jìn)行對比，突出秦始皇只顧自己享樂而不知顧惜百姓。31.杜牧在《阿房宮賦》中用夸張的手法寫阿房宮梁柱上光彩耀目的釘頭比糧倉里的米粒還要多，將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明的對比，揭示了秦始皇的殘暴的句子是“

，

”。32.在《阿房宮賦》中，杜牧用一系列對比突出秦始皇只顧個人享樂而不顧惜百姓的行為，其中，他用“

”與耕田的農(nóng)夫?qū)Ρ?，用?/p>

”與機(jī)上的織女對比。33.在《阿房宮賦》中，杜牧用一系列對比突出秦皇只顧個人享樂而不顧惜百姓的行為，他夸張地說，阿房宮屋頂上的瓦縫“

”，阿房宮中的欄桿“

”。34.在《阿房宮賦》中，杜牧用“

，

”，告誡后世統(tǒng)治者如果不能汲取秦覆滅的教訓(xùn)就會重蹈覆轍，向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。35.在《阿房宮賦》中，杜牧指出：滅掉六國的是六國的統(tǒng)治者，“

”；使秦滅族的是秦的統(tǒng)治者，“

”。36.在《阿房宮賦》一文的結(jié)尾，杜牧感嘆道，如果六國統(tǒng)治者能夠各自愛惜本國百姓，“

”；如果秦的統(tǒng)治者能愛惜六國百姓，“

”。37.在《阿房宮賦》中，杜牧用“

，

”，揭示秦始皇失去民心而不自知的心理狀態(tài)。38.在《阿房宮賦》中，杜牧用“

，

”，描寫秦的統(tǒng)治者對從六國搶來的珍寶的使用情況，表現(xiàn)其生活的奢靡。39.杜牧在《阿房宮賦》中表現(xiàn)皇帝的車隊(duì)儀仗遠(yuǎn)去的名句是“

，

”。40.在《阿房宮賦》中，杜牧僅用八個字就把項(xiàng)羽火燒阿房宮的史實(shí)寫了出來“

，

”。

41.“

，

？”是杜牧在《阿房宮賦》中對秦奢侈靡費(fèi)而不知憐惜的人發(fā)出的憤激的質(zhì)問。42.杜牧寫《阿房宮賦》論述六國和秦朝滅亡的`原因時說，如果六國當(dāng)年能善待百姓，那么“

”；如果秦人能善待六國之人，那么“

”，又怎么會滅亡呢？43.杜牧《阿房宮賦》中在分析秦國滅亡的原因時，指出假如國君懂得關(guān)心百姓，秦國就會得以延續(xù)的句子是“