論辛亥革命時(shí)期的詩(shī)歌

論辛亥革命時(shí)期的詩(shī)歌

20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變化。隨著帝國(guó)主義的逐步侵略，中國(guó)逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)。與此同時(shí)，中國(guó)人民也進(jìn)行了一系列堅(jiān)決的反封建斗爭(zhēng)。作為現(xiàn)實(shí)生活反映的近代詩(shī)歌,始終伴隨著社會(huì)變革和革命形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展,反帝愛國(guó)、救亡圖存成為近代詩(shī)歌的鮮明主題。詩(shī)人們以詩(shī)泄憤,用詩(shī)排憂,借詩(shī)抒情,他們怒列強(qiáng)之入侵,憤清廷之腐敗,悲國(guó)土之淪喪,憂民族之危亡,憫人民之疾苦。正是近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人們深深的憂患意識(shí)的體現(xiàn),他們以詩(shī)歌為武器向帝國(guó)主義和封建主義開戰(zhàn),歌頌反帝反封建的斗爭(zhēng)精神,崇尚寧死不屈的獻(xiàn)身精神,鼓吹頌刀劍、樂從軍、振國(guó)魂的尚武精神,這一特定的歷史背景,鑄就了具有深刻時(shí)代烙印的獨(dú)具特色的近代詩(shī)魂。一、“中夜東南角,國(guó)家憂”、“中夜東南角,各憂”憂患意識(shí)是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng),他們既有“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”、“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的慨嘆和憂愁,也有“中夜五更嘆,常為大國(guó)憂”的社稷之憂慮,更有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的無(wú)私情懷。近代詩(shī)人們的憂患意識(shí)在民族危機(jī)的召感下顯得空前強(qiáng)化。1.和越界對(duì)居民身份證:“開門應(yīng)盜,居民自我調(diào)停”自1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,列強(qiáng)接踵而至,虎視鷹瞵,都想從中國(guó)獲取一塊“肥肉”,先后發(fā)動(dòng)了多次侵華戰(zhàn)爭(zhēng),迫使清政府簽訂了一系列不平等條約,割地賠款,喪權(quán)辱國(guó)。詩(shī)人們強(qiáng)烈譴責(zé)了列強(qiáng)的侵略行徑:“鄂羅英法聯(lián)翩起,四鄰逼處環(huán)相伺,著鞭空讓他人先,臥榻一任旁側(cè)睡?！?黃遵憲《感事三首》其一)“天驕闖然入,距我臥榻旁。瓜分與豆剖,橫議聲洋洋。”(柳亞子《放歌》)揭露了帝國(guó)主義列強(qiáng)不僅有野蠻的侵略行徑,而且還要為這種行徑制造強(qiáng)橫的輿論,這真是強(qiáng)盜邏輯!國(guó)門打開,貪得無(wú)厭的侵略者豈肯就此罷手?“肉投饑虎虎愈驕,一虎得肉群虎虓(陳玉樹《感事悲歌》),他們?yōu)楣戏种袊?guó)而“爭(zhēng)先恐后”:“一自珠厓棄,,紛紛各效尤。瓜分惟客聽,薪盡向予求。秦楚縱橫日,幽燕十六州。未聞南北海,處處扼咽喉?！?黃遵憲《書憤》)因此,詩(shī)人們“瓜分倘乘虛,更益后來(lái)憂”(黃遵憲《馬關(guān)紀(jì)事》)的擔(dān)憂并非杞人憂天,“聞道狼貪今漸戢,須防蠶食念猶紛”(林則徐《程玉樵方伯德潤(rùn)餞于蘭州藩廨之若己有園,次韻奉謝》其一)的提醒也是及時(shí)的。列強(qiáng)入侵,國(guó)土淪喪,令人痛心:“山河尺寸堪傷痛,鱗介冠賞熟少多?”(康有為《聞鄧鐵香鴻臚安南畫界撤還卻寄》)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,臺(tái)灣被割,詩(shī)人許南英只能哭望家鄉(xiāng):“今日飄零游絕國(guó),海天東望哭臺(tái)南”(許南英《丙申九月初三日有感》),八國(guó)聯(lián)軍入侵,中國(guó)成為帝國(guó)主義的半殖民地,詩(shī)人連橫有感而發(fā):“眼看列強(qiáng)心逐逐,同胞無(wú)盡告南冠”(連橫《冬夜讀史有感》)。是清政府的腐敗無(wú)能,屈辱求和,妥協(xié)退讓,使國(guó)將不國(guó)。詩(shī)人們把矛頭對(duì)準(zhǔn)了清政府和最高統(tǒng)治者,他們是真正的“開門揖盜”者:“紛紛揖盜竟開門,形勢(shì)難將主客論”(趙函《滄海四首》),“長(zhǎng)江天險(xiǎn)自古說(shuō),胡為揖盜先開門?”(陸嵩《贈(zèng)龔監(jiān)生照琪大全》)“竟?fàn)柡腿謱⒌馗?是誰(shuí)揖盜把門開?”(張儀祖《讀史有感》)“傷心地竟和戎割,太息門因揖盜開”(陳季同《吊臺(tái)灣四律》)。1904-1905年,日本、俄國(guó)兩帝國(guó)為了各自的利益,在中國(guó)東北擺開戰(zhàn)場(chǎng),清廷竟然對(duì)此坐視不管,“局外中立”,這不能不使詩(shī)人感到憤懣:“朝廷不為鼓舞計(jì),坐視外人主兩甄。遼東遼西無(wú)凈土,海南海北飛灰塵?！?洪月樵《聞東西戰(zhàn)爭(zhēng)感賦》)正是由于清政府的“開門揖盜”,妥協(xié)投降,而造成屢戰(zhàn)屢敗,屈辱求和,簽約割地的結(jié)局:“如何全盛金甌日,卻類金繒歲幣謀”(張維屏《三元里》),“宸翰紅題券一章,東南五路約通商。群公更有安邊策,盡括軍儲(chǔ)解寇糧?！?貝青喬《咄咄吟》之一)“券書首請(qǐng)帝璽丹,大臣同署全權(quán)官。‘冒死”入奏得帝命,江水汪汪和議定?！?金和《盟夷》)實(shí)際上列強(qiáng)的侵略與清政府的“贈(zèng)送”是完全互為表里的:“割我公產(chǎn)贈(zèng)與人,臺(tái)青旅大親手交。東三省地今又送,聯(lián)虎狼秦如漆膠。”(高旭《海上大風(fēng)潮起作歌》)列強(qiáng)的入侵,清政府的腐敗無(wú)能,使國(guó)土淪喪,神州陸沉,民族危亡。而對(duì)此情,詩(shī)人們表達(dá)了他們的憂慮和哀傷之情:“瓜分豆剖迫人來(lái),同種沉淪劇可哀”(陳天華《猛回頭》尾聲),“莽莽神州久陸沉,鯨吞虎視夢(mèng)魂驚”(吳玉章《感時(shí)撫事作于東京客次》),“他人殖民地,何處為故鄉(xiāng)”(柳亞子《放歌》)?！皝児徘骞鈴鼐胖?只今煙霧鎖瓊樓。莫愁遮斷山河影,照出山河影更愁?！?樊增祥《中秋無(wú)月》)詩(shī)人們特別表達(dá)了他們無(wú)盡的綿綿“春愁”:“落落何人報(bào)大仇!沉沉往事淚長(zhǎng)流。凄涼讀盡支那史,幾個(gè)男兒非馬牛?！?《蔣智由《有感》)“春愁難遣強(qiáng)著山,往事驚心淚欲潸。四百萬(wàn)人同一哭,去年今日割臺(tái)灣?！?丘逢甲《春愁》)淋漓盡致地傾訴了臺(tái)灣人民的悲痛,抒發(fā)了詩(shī)人深沉的愛國(guó)情思?！笆篱g無(wú)物抵春愁,合向蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚,天涯何處是神州?！?譚嗣同《有感一章》)甲午戰(zhàn)后,面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī),詩(shī)人借全國(guó)人民之痛,抒發(fā)了自己的憂憤之情。不僅如此,詩(shī)人還看到了鴉片輸入對(duì)中國(guó)人民身心健康的摧殘和對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大破壞。毒品鴉片,久食上癮,身體消瘦,精神萎靡,“殺人不異劍與刀”(林壽春《罌粟花》),“殺人不計(jì)億萬(wàn)千!”(陳澧《炮子謠二首》)而且鴉片使中國(guó)的白銀大量外流,銀貴錢賤,極大地破壞了社會(huì)生產(chǎn)和封建經(jīng)濟(jì):“奇技異物安足珍,坐令中域銀山棄。剜肉剔髓不用刀,請(qǐng)君夜吸相思膏?！?袁翼《珠江樂府》之一《鬼子街》)“奇貨公然違令甲,漏卮不計(jì)惜民財(cái)。俄看夷館連云起,又報(bào)皮船狎浪回?！?趙函《滄海四首》)2.人民痛苦,根基精神政局的動(dòng)蕩,連年的戰(zhàn)爭(zhēng),時(shí)勢(shì)的混亂是造成民眾疾苦的重要因素。“南風(fēng)不竟死聲多,生不逢辰可若何,人們流離呼叔伯,時(shí)方災(zāi)難又干戈。”(黃遵憲《乙丑十一月避亂埔三河虛》)天災(zāi)與“人禍”并行,更加重了人民的苦難,詩(shī)人們對(duì)此深表憂傷和同情:“丘甲滿天地,蒼生竟若何!”(康有為《和臨桂周黻卿翰林有感》)“悲憫心難已,蒼生疾苦多”(康有為《送門人梁?jiǎn)⒊胃θ刖?。帝國(guó)主義列強(qiáng)所到之處,“紛紛淫掠遍村莊”(《譚瑩《重有感》),干戈不息,燒殺搶掠奸不斷,更使廣大人民陷入苦難的深淵?！盁o(wú)地不兵燹,年年劫灰來(lái)”(洪月樵《冬日感事四首》),“萬(wàn)物有煙皆劫灰,三臺(tái)無(wú)地不干戈”(許夢(mèng)青《感懷》),“太息淡江花錦地,尸橫遍野哭聲哀”(吳德功《割臺(tái)有感》)。二、反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)精神詩(shī)歌不僅是近代詩(shī)人泄憤、排憂、抒情的工具,是他們反帝反封建的有力武器,也是頌贊英雄,弘揚(yáng)正氣,振奮精神的手段。1.內(nèi)部斗爭(zhēng),人民反抗戰(zhàn)爭(zhēng)官兵是歷次反帝愛國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的主體,對(duì)于他們誓守國(guó)土、奮勇殺敵的英雄氣概和義無(wú)反顧、壯烈殉國(guó)的民族氣節(jié),詩(shī)人們熱情地高唱贊歌。關(guān)天培是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抗英斗爭(zhēng)的著名將領(lǐng),朱琦的《關(guān)將軍挽歌》是關(guān)天培抗敵的贊歌;魯一同的《重有感》再現(xiàn)了關(guān)天培的英雄形象:“神光金甲分明見,血銜須下大荒”。張維屏《三將軍歌》滿腔熱情地歌頌了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陳聯(lián)升、陳化成、葛云飛英勇無(wú)畏的精神和崇高的民族氣節(jié),“天生忠勇超人群”,“捐軀報(bào)國(guó)皆忠臣”。朱琦的《朱副將戰(zhàn)歿,他鎮(zhèn)兵遂潰,詩(shī)以哀之》是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中與侵略者血戰(zhàn)到底,寧死不屈的清軍將領(lǐng)朱貴“我有勁軍人五百,自當(dāng)一隊(duì)往殺賊”精神的歌頌。陸嵩在《聽閩客淡廈門死事諸公本末,紀(jì)之以詩(shī)》中,歌頌了奮勇殺敵、為國(guó)捐軀的六位將領(lǐng),他們前赴后繼,以死報(bào)國(guó),堪稱壯舉。中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),馮子材與鎮(zhèn)南關(guān)大捷是詩(shī)人們關(guān)注的焦點(diǎn),黃遵憲《馮將軍歌》寫道:“奮梃大呼從如云,同拼一死隨將軍?！瓕④娨贿橙笋R驚,從而往者五千人。五千人馬排墻進(jìn),綿綿延延相擊應(yīng)?！瓟耻娕夜穆曀?萬(wàn)頭竄竄紛如蟻?！W閃龍旗天上翻,道咸以來(lái)無(wú)此捷?！奔孜鐟?zhàn)爭(zhēng)時(shí),鄧世昌、左寶貴、劉永福及其他將士更是詩(shī)人們敬慕和頌贊的人物。黃海大戰(zhàn)中,“致遠(yuǎn)”號(hào)管帶鄧世昌及全體官兵英勇就義,詩(shī)人寫道:“炮石攻擊敵如雨,血肉激射波濤紅。敵艦紛紛多擊毀,我舟力盡亦沉水”,鄧世昌歷險(xiǎn)得生,但他“寧為玉碎毋瓦全”,“誓與士卒同生死”(繆鐘渭《紀(jì)大東溝戰(zhàn)事,吊總兵世昌》),最終以身殉國(guó)。歌頌左寶貴“奮臂生吞虜,捐軀死策勛”(王春瀛《甲午三忠詩(shī)》)、“白衣壯士真驍將,再到韓江吊爾神”(房敏琛《秋夜感懷》其一)。人民群眾始終是反侵略斗爭(zhēng)中的主要力量,其斗爭(zhēng)精神也是詩(shī)人們抒寫的內(nèi)容之一。近代詩(shī)人們?yōu)槲覀兠枥L了一大批勞動(dòng)人民抗敵衛(wèi)國(guó)的英雄形象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期三元里人民的斗爭(zhēng)令英軍膽寒,詩(shī)人們歌頌了三元里人民抗英斗爭(zhēng)的正義性,團(tuán)結(jié)御侮、同仇敵忔的英雄氣概和斗爭(zhēng)精神:“升平社前雷大鼓,裂裳為旗竹為弩”(蔡苕華《三元里》),“三元里前聲若雷,千眾萬(wàn)眾同時(shí)來(lái)。因義生憤憤生勇,鄉(xiāng)民合力強(qiáng)徒摧?！?張維屏《三元里》)俞家莊鄉(xiāng)民勇敢機(jī)智地與英國(guó)侵略者斗爭(zhēng)并取得勝利的事跡,顯示了人民群眾的偉大力量:“胸懷義憤志激昂”,“乘勢(shì)突入夷人艙,舉手奪得刀與槍,夷人多半被殺傷,僅有一二得遠(yuǎn)揚(yáng)”。(顧翰《俞家莊歌》)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),臺(tái)灣人民的反日斗爭(zhēng)也被詩(shī)人記之以詩(shī):“晝?cè)谏綀?chǎng)夜在城,凌空蔽日如飛蝗”,“洋兵縮瑟不敢出,有如猛虎畏群羊?！?洪棄生《綠林豪》)詩(shī)人不僅描繪了人民反帝斗爭(zhēng)的群體形象,同時(shí)也歌頌了英勇抗敵的個(gè)體英雄。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),日軍進(jìn)攻大連灣,威逼塾師閻世開為其引路,閻世開不愿作“倭奴屈膝人”而慷慨就義,詩(shī)人張之流作《閻生筆歌》贊曰:“頭可斷,舌可抉,刃可蹈,筆可折,凜凜生氣終不滅!”廣大人民群眾的這種斗爭(zhēng)精神打擊了侵略者的囂張氣焰,延緩了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略步伐。2.公民道德的勞動(dòng),為“國(guó)死”的使命擔(dān)當(dāng)面對(duì)外族侵凌、國(guó)土淪喪、民族危亡以及廣大人民群眾的斗爭(zhēng)精神,近代詩(shī)人們表達(dá)了為革命為國(guó)家不惜犧牲一切的堅(jiān)定決心:“銜恩持死力,力盡死何辭”(姚燮《聞定海城陷》),“粉身碎骨尋常事,但愿犧牲保國(guó)家”(秋瑾《無(wú)題》),“紅點(diǎn)濺飛花滿地,層層留與后人看”(黃之盟《絕命詩(shī)》),“?？菔癄€乾坤滅,無(wú)為瓦全寧玉折”(周實(shí)《擬決絕詞》)。國(guó)將不存,個(gè)人的安危和生命又算得了什么,詩(shī)人們頌贊了拋頭顱,灑熱血,“馬革裹尸”,視死如歸的高貴品質(zhì)和犧牲精神:“砍頭便砍頭,男兒保國(guó)休。無(wú)魂人盡死,有血我欲流。”(高旭《讀譚壯飛先生傳感賦》)“軍歌應(yīng)唱大刀環(huán),誓滅胡奴出玉關(guān)。只解沙場(chǎng)為國(guó)死,何須馬革裹尸還!”(徐錫麟《出塞》),“生則手忍賊,死則革裹尸”(謝英伯《黃花詩(shī)》),“大好頭顱誰(shuí)取去,何須馬革裹尸回”(羅福星《絕命辭》)。資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義詩(shī)人還把這種獻(xiàn)身精神與推翻封建帝制,創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的宏偉志向結(jié)合起來(lái),表現(xiàn)出了對(duì)民主自由的渴望和對(duì)世界進(jìn)步潮流的向往:“平生最愛盧子棱,民約思潮涌大球”(連橫《讀盧棱<民約論>》)這種對(duì)民主自由的向往,使他們?yōu)閯?chuàng)建新式國(guó)家而不怕流血犧牲:“歐風(fēng)亞雨相磨蕩,熱血流成革命潮”(連橫《感事》),“須知世界文明價(jià),盡是英雄血換來(lái)”(熊朝霖《絕命詩(shī)》),“文明有例購(gòu)以血,愿戴我頭試汝刀……作人牛馬不如死,漓淋血灌自由苗。”(高旭《海上大風(fēng)潮起作歌》)“犧牲生命尋常事,莫怕輕生愛自由”(羅福星《絕命詞》),“炸彈光中覓天國(guó),頭顱飛舞血流紅”(高旭《盼捷》),“欲起神州文弱病,拼將頸血濺泥沙。頭顱斷送等閑事,一點(diǎn)淚痕一樹花?！?楊振鴻《述懷》)3.鑄造出凈化世界的新信仰,可期樹立以劍為魂的尚武精神和英雄主義思想尚武是近代中國(guó)的一股社會(huì)思潮。中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著中國(guó)一次次喪權(quán)辱國(guó),割地賠款,必然引起一定的社會(huì)變動(dòng)和思想變動(dòng),也形成了各種救國(guó)議論和救國(guó)方案。隨著國(guó)家和民族危機(jī)的加深,人們的認(rèn)識(shí)也在逐步深化。資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派都先后提出了鋤奴性,開民智,起貧弱,振國(guó)魂,重新塑造新國(guó)民的問題,其中最突出的一點(diǎn)就是提倡尚武精神。特別是資產(chǎn)階級(jí)革命派把尚武精神當(dāng)成一種改造社會(huì)的精神武器,試圖以此振奮民族精神,提高中國(guó)人民的精神境界與身體素質(zhì),改造萎靡不振,無(wú)所作為的社會(huì)風(fēng)氣,有效地進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)。于是,他們把尚武精神作為國(guó)民教育的內(nèi)容,要求做到“人人有尚武精神,人人有當(dāng)兵資格”,并“養(yǎng)成冒險(xiǎn)進(jìn)取,赴湯蹈火,樂死不避的氣概”。這種思潮必然影響到詩(shī)歌創(chuàng)作。頌刀劍是尚武精神最直觀的體現(xiàn)。詩(shī)人們幻想仗劍持刀,馳騁沙場(chǎng),殺敵報(bào)國(guó):“匣中夜夜青鋒嘯,愿作人豪不羨仙(周實(shí)《痛哭》),“床頭三尺龍吟夜,忽夢(mèng)沙場(chǎng)枕月眠”(王德中《十九歲述懷》),“仗劍縱橫驅(qū)虜騎,不教荊棘沒銅駝”(吳玉章《一九〇四年留學(xué)日本時(shí)自題像片詩(shī)》),“神劍雖掛壁,鋒芒世已驚,中夜發(fā)長(zhǎng)嘯,烈烈如梟鳴?！?秋瑾《寶劍詩(shī)》)不僅如此,詩(shī)人還通過頌贊刀劍,表達(dá)了他們反帝反封建的決心。丘逢甲《歐冶子歌》通篇以寶劍為喻,呼吁當(dāng)代的歐冶子出世,鑄造出斬妖神劍,使“五洋沉軍艦,六洲平戰(zhàn)壘”。“不愛紅妝愛武裝”的“鑒湖女俠”秋瑾寫了《寶刀歌》、《寶劍歌》、《寶劍詩(shī)》、《劍歌》、《紅毛刀歌》等以刀劍為題材的詩(shī)歌,可以說(shuō)是尚武精神、英雄主義的贊歌,包含著武裝推翻封建專制制度和保衛(wèi)世界和平的精辟思想。在《寶刀歌》中,詩(shī)人寫道:“主人贈(zèng)我金錯(cuò)刀,我今得此心雄豪。赤鐵主義當(dāng)今日,百萬(wàn)頭顱等一毛!”“誓將死里求生路,世界和平賴武裝”“寶刀之歌壯肝膽,死國(guó)靈魂喚起多”“莫嫌尺鐵非英物,救國(guó)奇功賴爾收”,因此,她希望能“鑄造出千炳萬(wàn)炳寶刀兮,澄清神州”,“一洗數(shù)千數(shù)百年國(guó)史之奇羞”。面對(duì)外國(guó)的強(qiáng)權(quán)入侵,秋瑾認(rèn)為“世無(wú)平權(quán)只強(qiáng)權(quán)”、“公理不恃恃赤鐵”,“除卻干將與莫邪,世界伊誰(shuí)開黑暗”,頌贊寶劍“斬盡妖魔百鬼藏,澄清天下本天職”,“他年成敗利鈍不計(jì)較,但恃鐵血主義報(bào)祖國(guó)”。(《寶劍歌》)所以她“不惜千金買寶刀,貉裘換酒也堪豪”(《對(duì)酒》)。中國(guó)古代詩(shī)歌皆言從軍苦,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這不能“鑄成雄鷙沉毅之國(guó)民”(梁?jiǎn)⒊墩撋形洹?,而對(duì)“集中什九從軍樂,亙古男兒一放翁”的陸游的詩(shī)則大加贊賞。近代詩(shī)歌多以從軍為樂,為榮,號(hào)召人們積極參軍,報(bào)效祖國(guó)?！罢?qǐng)君盡作國(guó)民兵,小子當(dāng)為旗下卒”(楊度《湖南少年歌》),“從軍樂兮從軍樂,生不當(dāng)兵非男子”(于右任《從軍樂》)。馬君武的《從軍行》描寫了一位深明大義的母親,丈夫?yàn)閲?guó)捐軀后,又把兒子培養(yǎng)成人,讓他子承父業(yè),到前線殺敵守土,并表示“不望兒生還,恐兒不力戰(zhàn)”。黃遵憲的二十四章軍歌——《出軍歌》、《軍中歌》、《旋軍歌》中充滿了尚武精神。張純一的《軍歌》高唱從軍樂,要“為國(guó)民從新鑄個(gè)頭腦”。相反,不能從軍則令人苦惱:“恨未從軍輕一擲,頭顱無(wú)價(jià)哭無(wú)聲”(宋教仁《哭鑄三盡節(jié)黃花崗》)。振國(guó)魂是尚武精神的靈魂所在。章太炎認(rèn)為“國(guó)魂”為立國(guó)之本,必欲振之。詩(shī)人們用“長(zhǎng)歌招國(guó)魂”(鄒容《和西狩》),“大好頭顱拼一擲,長(zhǎng)空追攫國(guó)民魂”(趙聲《贈(zèng)吳樾》)。《湖北學(xué)生歌》號(hào)召青年擔(dān)起時(shí)代的重任,為民族