柏拉圖《理想國》中的制度設(shè)計(jì)思想

柏拉圖《理想國》中的制度設(shè)計(jì)思想

一、國家的理論與實(shí)踐國家理論的組成是所有政治問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)核心。作為一個(gè)人創(chuàng)造的社區(qū)，國家是一個(gè)必須面對(duì)的問題。政治哲學(xué)是為國家的存在找到合法性的基礎(chǔ)。國家構(gòu)建模式與政體模式的多樣化也導(dǎo)致國家理論的多元性,要分析當(dāng)前眾多紛繁復(fù)雜的政治行為,必須要全面了解國家的有關(guān)理論,全面了解國家理論就必要梳理其發(fā)展脈絡(luò)。分析政治問題與執(zhí)行政治行為前,了解國家的起源、概念、構(gòu)成、職能、與社會(huì)關(guān)系、最終價(jià)值目標(biāo)追求顯然是極為重要的。不論中國還是世界各國的政治行為,或是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下國家發(fā)展都能在國家理論中找尋答案,其發(fā)展之實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵終究不會(huì)逾越國家理論的邊際。古希臘時(shí)期是西方哲學(xué)開啟的時(shí)代,彼時(shí)古希臘城邦所面臨的所有問題都是其自然孕育而產(chǎn)生的結(jié)果,柏拉圖的國家理論的產(chǎn)生是由于目睹蘇格拉底之死而懷疑現(xiàn)有的城邦是非正義的,故立志要建立一個(gè)正義城邦。自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后,雅典的社會(huì)矛盾日益突出,國家內(nèi)部矛盾沖突亦愈加激烈,柏拉圖觀念中的正義國家無法解決當(dāng)時(shí)城邦的所有問題。鑒于此,亞里士多德提出中庸的國家治理模式,由中間階級(jí)來平衡貴族與平民之間的矛盾。亞里士多德提出的是一種具體的國家運(yùn)行模式,以此方法構(gòu)建出可實(shí)現(xiàn)的理想國家。二、國家的愛國精神《理想國》一書是柏拉圖將倫理學(xué)從蘇格拉底的個(gè)人追求智慧、知識(shí)、美德以達(dá)到至善的目標(biāo)上升到國家與公民雙重正義的理論平臺(tái)。柏拉圖的老師蘇格拉底認(rèn)為人自身在對(duì)智慧與美德追逐的過程中不斷完善自我達(dá)到至善,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正義。因?yàn)槊赖录礊橹R(shí),人只要在獲取知識(shí)后,就知道自己應(yīng)該做什么,會(huì)成為一個(gè)道德高尚的人,會(huì)獲得智慧、勇敢、節(jié)制、正義之四美德,得以享受幸福。公元前339年,柏拉圖看見老師蘇格拉底被控傳播異說、毒害青年之罪責(zé),判處死刑。故此,柏拉圖面對(duì)的是一個(gè)正義的個(gè)體生活在一個(gè)不正義的城邦之中時(shí),所得到的命運(yùn)結(jié)局注定是悲慘的。而當(dāng)時(shí)的雅典城在與色雷斯人的戰(zhàn)爭中失敗后,社會(huì)漸然失序,貴族統(tǒng)治也逐漸淪為寡頭政治,所以需要建立一個(gè)正義的國家取代不正義的國家。在柏拉圖看來,正義不僅是對(duì)個(gè)體的要求,亦是對(duì)國家的要求,是國家與個(gè)人的共同德性。國家的正義性也成為個(gè)人正義德性的范式,剝離國家的正義去談?wù)搨€(gè)人正義是不可能的,建立國家的正義也是建立個(gè)人正義的過程。國家或者說城邦的產(chǎn)生意義是來自于個(gè)體無法滿足自身的所有需求,“要建立一個(gè)城邦,是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足,我們需要許多東西?！庇侨遂`魂深處重要的一部分,在具體表現(xiàn)時(shí)有對(duì)金錢的滿足是為愛錢、有對(duì)名譽(yù)爭斗的激情是為愛勝、亦有對(duì)真理探索的求知是為愛智?！拔覀兺瑯佑指鶕?jù)金錢是滿足這類欲望的主要手段這一點(diǎn),因而稱它為‘愛錢’部分……為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)……我們可以恰當(dāng)?shù)陌阉Q為‘愛勝’部分或者‘愛敬’部分……總是全力要想認(rèn)識(shí)事物真理的,稱呼‘愛學(xué)’部分和‘愛智’部分……?！笔紫?良好的國家教育。良好的國家教育于柏拉圖而言是屬于精英教育,教育護(hù)國者本就是針對(duì)少數(shù)的知識(shí)精英,而實(shí)現(xiàn)正義的關(guān)鍵就是這些少數(shù)的護(hù)衛(wèi)者?！澳敲?如果說護(hù)衛(wèi)者的工作是重大的,他就需要有比別種人更多的空閑,需要有最多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！逼浯?良好的規(guī)范制度。一個(gè)良好的規(guī)范制度是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者教育必須設(shè)立的規(guī)范,在訓(xùn)練的過程中會(huì)有著太多的誘惑,必須建立起良好的制度進(jìn)行篩選,確保護(hù)衛(wèi)者的良好培養(yǎng)。最關(guān)鍵在于對(duì)財(cái)產(chǎn)所有制的歸置,國家的財(cái)產(chǎn)是公有的,護(hù)衛(wèi)者階層是不可以蓄私產(chǎn)的,除了生活必需的物品外不再有其他物品。因?yàn)樽o(hù)衛(wèi)者在降生時(shí)就被注入了金,不該與世俗世界的金銀有交融,一旦蓄積私產(chǎn)就會(huì)玷污其靈魂,有了土地私產(chǎn)或如農(nóng)夫耕地、或如商人經(jīng)商,反而忘掉自身作為護(hù)衛(wèi)者的本職。忘記應(yīng)該正義的護(hù)國者因想要更多的私產(chǎn)必將成為公民的敵對(duì),公民與統(tǒng)治者相互仇視必然把國家推向毀滅。所以對(duì)護(hù)衛(wèi)者統(tǒng)治階級(jí)的規(guī)范是不要和金銀同處一室,也不要佩戴或者享用金銀的飾品和餐酒器皿。而對(duì)于注入銅鐵的公民反而應(yīng)當(dāng)擁有適當(dāng)?shù)乃疆a(chǎn),適量的私產(chǎn)不至于因?yàn)楦挥胁辉偬嵘齽趧?dòng)記憶、也不至于因貧困而無法正常生產(chǎn),這樣讓公民更加積極地參與勞作。這樣雙向的規(guī)范使得護(hù)衛(wèi)者與輔助者安心于國家事務(wù),公民安心日常生產(chǎn)。第三,完備的德性。作為一個(gè)國家的確定,國家存在的合法性要求具備完備的德性。正義作為一個(gè)最高也是完整的德性,其需要智慧、勇敢、節(jié)制這三德性作為支撐。一個(gè)國家就必須具備完整的正義德性,才可以出現(xiàn):讓智慧的護(hù)衛(wèi)者統(tǒng)治這個(gè)國家、讓勇敢的輔助者保衛(wèi)這個(gè)國家、讓節(jié)制的理性控制公民層級(jí)的欲望與激情,而這三類德性更多是被動(dòng)內(nèi)向的,接受外向主動(dòng)的正義實(shí)施。這就是一個(gè)國家所需要的完整的德性,正義的德性又由智慧、勇敢、節(jié)制三德性組成四位一體的完備整體德性。正義也是最高的整體幸福的實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)國家的整體正義也就會(huì)實(shí)現(xiàn)公民個(gè)體的正義,“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福。”最后,哲學(xué)王成為真正的統(tǒng)治者。柏拉圖構(gòu)筑的理想國中最后也是最關(guān)鍵的一步是讓具有智慧和熱愛知識(shí)的哲學(xué)家成為國家的統(tǒng)治者,即哲學(xué)王成為國家真正的統(tǒng)治者。哲學(xué)家是真正熱愛知識(shí)和智慧的人,他們不會(huì)蓄積個(gè)人的私產(chǎn),存乎于他們內(nèi)心的只有勇敢、智慧、節(jié)制、正義,這樣完備德性的哲學(xué)家才會(huì)在一個(gè)完備德性正義的國度里有機(jī)統(tǒng)籌輔助者和民眾、工商匠人,讓這個(gè)共同體的所有組成部分都能各司其職。由哲學(xué)王來統(tǒng)領(lǐng)國家才可以讓政治權(quán)利與智慧知識(shí)完美融合,方可以絕對(duì)正義為藍(lán)圖,實(shí)現(xiàn)正義的理想國度。三、第四,理性原則柏拉圖的理想國家在伯羅奔尼撒戰(zhàn)役后的雅典并不能得以實(shí)現(xiàn),柏拉圖的理想國家建設(shè)前提乃是城邦處于一個(gè)仍然有序的狀態(tài),然而亞里士多德面對(duì)的雅典則是經(jīng)濟(jì)下滑、社會(huì)矛盾沖突激烈的時(shí)代。故此,亞里士多德承認(rèn)一個(gè)理想國家的意義和價(jià)值,但要根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的環(huán)境來建立一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的理想國家。亞里士多德在柏拉圖正義國家的基礎(chǔ)上提出中庸管理國家的方式,由中間階層來處理國家問題,這樣可以調(diào)和貴族與平民間的矛盾。柏拉圖提出了一個(gè)正義理想的國家藍(lán)圖,對(duì)于亞里士多德要解決的現(xiàn)時(shí)性問題就必須找到構(gòu)建一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的理想國家。面對(duì)一個(gè)滿目瘡痍、十室九空的將傾之世,亞里士多德必須將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)可實(shí)現(xiàn)的理想國家。其提出由中間階層來處理貴族與奴隸之間的矛盾,中庸的政治處理方法是現(xiàn)實(shí)最好的方法。在任何國家中,總有三種成分:第一個(gè)階級(jí)十分富有、第二個(gè)十分貧窮、第三個(gè)居于中間。第一個(gè)階級(jí)就是寡頭勢(shì)力,第三階級(jí)介于奴隸主與奴隸之間的民主勢(shì)力。兩者都力求取得政權(quán),以便實(shí)行代表自己利益的寡頭制或民主制。當(dāng)時(shí)兩派的爭斗使得奴隸主國家動(dòng)蕩不安。亞里士多德?lián)呐`主國家的分崩離析,遂苦心孤詣地尋求穩(wěn)定奴隸主階級(jí)江山的途徑。作為自由民中等階層的代言人,他區(qū)別于柏拉圖代表的富有奴隸主階層。上文寫到的柏拉圖通過必要的社會(huì)分工,來劃分合適其位的階級(jí),以此固定各階級(jí)和階層的地位和職事,從而鞏固奴隸主上層的階級(jí)統(tǒng)治。柏拉圖是反對(duì)民主勢(shì)力的,同時(shí)也弱化中等階層的地位,他的哲學(xué)王統(tǒng)治一方面固然是知識(shí)貴族,另一方面也是奴隸主上層的化身。“有三種性格,兩種是惡的,其一是過度,其一是不及,一種是中間性?！薄澳敲?德性,如自然一般,要比一切技術(shù)都準(zhǔn)確良好,所以它就是對(duì)中間的命中……中庸就是最高的善和極端的美。”亞里士多德既然在倫理學(xué)方面崇尚中庸的美德,那么,在政治學(xué)方面,他也認(rèn)為中庸適度的政治觀,也是現(xiàn)實(shí)最好的政治觀,也能管理現(xiàn)實(shí)最好的國家。國家穩(wěn)定狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)條件在于財(cái)產(chǎn)和人數(shù)比例,只有大量的中間階層出現(xiàn),他們只占有適當(dāng)而充足財(cái)產(chǎn),這樣就能平衡寡頭勢(shì)力與貧民勢(shì)力,避免國家遭受黨爭的禍亂,這樣中間階層就可以成為過猶不及兩端的仲裁者。大量的中間層級(jí)在城市國家中恰恰是這個(gè)中庸的化身。最好的政治社會(huì)是由中等階級(jí)階層的公民組成的。惟其如此,所以亞里士多德便把鞏固希臘城市國家和可實(shí)現(xiàn)的理想國家的希望寄托在中等階層身上。古希臘時(shí)期的柏拉圖與亞里士多德在本質(zhì)上都是在維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治,是要建立一個(gè)良好運(yùn)行的奴隸主階級(jí)的國家,暴力統(tǒng)治的機(jī)關(guān)在亞里士多德觀念里是以最高