梁武帝蕭衍《序三教詩》補(bǔ)論

梁武帝蕭衍《序三教詩》補(bǔ)論

梁?jiǎn)⒀资悄媳背闹匾稳宋?。他在這一時(shí)期的文學(xué)史和文學(xué)史上也是一位著名的人物。《序三味詩》是他晚年的一部重要作品（古典紀(jì)論的《三味詩》）。趙儀武對(duì)這首詩進(jìn)行了調(diào)查，并于17日獲得了18年的記錄（519）。一、蕭衍開始接觸道教和佛教《序三教詩》最早見于唐代道宣編纂的《廣弘明集》:少時(shí)學(xué)周孔,弱冠窮六經(jīng)。孝義連方冊(cè),仁恕滿丹青。踐言貴去伐,為善存好生。中復(fù)觀道書,有名與無名。妙術(shù)鏤金版,真言隱上清。密行貴陰徳,顯證表長齡。晚年開釋卷,猶日映眾星。苦集始覺知,因果乃方明。示教惟平等,至理歸無生。分別根難一,執(zhí)著性易驚。窮源無二圣,測(cè)善非三英。大椿徑億尺,小草裁云萌。大云降大雨,隨分各受榮。心想起異解,報(bào)應(yīng)有殊形。差別豈作意,深淺固物情?！稄V弘明集》同時(shí)錄有題為梁開善寺藏法師《奉和武帝三教詩》,相關(guān)研究者一般認(rèn)為這位“藏法師”即是曾反對(duì)蕭衍自領(lǐng)僧正的智藏法師,而《奉和武帝三教詩》所和的正是蕭衍的《序三教詩》(《藝文類聚》卷七六載有蕭綱《和三教詩》殘篇:“聚沫多緣假,標(biāo)空非色香。漢君雖起夢(mèng),晉后徒降祥。玄機(jī)昔未辯,洞鑒資我皇?！毙脑幢緹o二,學(xué)理共歸真。四執(zhí)迷叢藥,六味增苦辛。資緣良雜品,習(xí)性不同循。至覺隨物化,一道開異津。大士流權(quán)濟(jì),訓(xùn)義乃星陳。周孔尚忠孝,立行肇君親。老氏貴裁欲,存生由外身。出言千里善,芬為窮世珍。坦空非即有,三明似未臻。近識(shí)封歧路,分鑣疑異塵。安知悟云漸,究極本同倫。我皇體斯會(huì),妙鑒出機(jī)神。眷言總歸轡,回照引生民。顧惟慚宿殖,邂逅逢佳辰。愿陪入明解,歲暮有攸因?！稄V弘明集》在收錄詩文時(shí)往往是把和詩直接放在原詩之后,而《奉和武帝三教詩》雖與《序三教詩》同存于第三十卷,卻并不在一處,這是值得注意的地方。在詩中,蕭衍敘述了自己與“三教”的關(guān)系,“少時(shí)學(xué)周孔”、“中復(fù)觀道書”、“晚年開釋卷”,學(xué)界早已注意到詩中敘述接觸三教的時(shí)間與實(shí)際情況并不完全相符。“少時(shí)學(xué)周孔”指自己自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,這一點(diǎn)基本上沒有問題,但蕭衍開始接觸道教和佛教的時(shí)間絕非詩中所言的中年、晚年,如《隋書·經(jīng)籍志》載“武帝幼年好事,先受道法”,意謂蕭衍自幼就接受道法。學(xué)界也普遍認(rèn)為蘭陵蕭氏家族原本是信仰天師道的,蕭衍也是自幼信仰天師道,后來才接受佛教。如湯用彤先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》中認(rèn)為“武帝(蕭衍)弱年之所以奉道,當(dāng)由家世熏染,而中年之改奉佛,當(dāng)由其在竟陵門下與名僧及信佛之文人交游,而漸有改變也”蕭衍開始接觸佛教的具體時(shí)間無法考證,現(xiàn)存文獻(xiàn)中蕭衍首次與僧侶接觸的記述是在建武年間?！督饦亲印づd王》:有桑門釋僧輝,不知從何來也,自云有許負(fù)之法。通名詣上,見而驚曰:“檀越項(xiàng)有伏龍,此非人臣之相,貧道所未見也。若封泰山,愿能見覓。”上笑而不答,此后莫知所之。《南史·梁本紀(jì)上》:尋為司州刺史。有沙門自稱僧惲,謂帝曰:君項(xiàng)有伏龍,非人臣也。復(fù)求,莫知所之。所述之事為《梁書·武帝紀(jì)》所無,明顯帶有神異色彩,可能是出于附會(huì)。但另有一些跡象表明蕭衍可能在即位之前就已經(jīng)接觸并一定程度上接受了佛教,如昭明太子蕭統(tǒng)小字維摩,明顯帶有佛教色彩,說明在此前蕭衍就已經(jīng)對(duì)佛教有一定程度的接觸。此外,一些材料表明,蕭衍的同胞長兄蕭懿可能在蕭衍之前就已經(jīng)接觸并接受佛教這一宗教信仰。如《梁書·長沙王業(yè)傳》載,蕭懿次子蕭淵藻小名迦葉,詩中的記述與實(shí)際情況的差距可能是出于文學(xué)寫作謀篇的考慮,“少時(shí)學(xué)周孔”、“中復(fù)觀道書”、“晚年開釋卷”也可以理解為不同時(shí)期思想的重點(diǎn)不同,少時(shí)“起自諸生”,中年時(shí)一度對(duì)道書興致濃厚,晚歲則歸心釋教,這與事實(shí)倒是相去不遠(yuǎn)。《序三教詩》不僅敘述了蕭衍的三教經(jīng)歷,同時(shí)也表達(dá)了對(duì)于三教的理解,相關(guān)問題我們將在下一節(jié)中集中探討論。二、蕭衍的“佛教”蕭衍通過此詩表達(dá)了自己對(duì)“三教”的體悟:六經(jīng)之義在于“孝義”、“仁恕”,他尤其注重的是“去伐”、“好生”;而道書吸引他的則是所謂的“妙術(shù)”,佛教則取其“平等”,這種表述帶有取其所需的功利主義色彩。蕭衍對(duì)待道教的態(tài)度尤其帶有功利色彩?！帮@證表長齡”一句告訴我們道書真正吸引他的并非“有名無名”之論,而是其中的延年之術(shù)。蕭衍與陶弘景在建梁之初的交游已為人熟知,蕭衍也曾寫下過像《游仙詩》這樣的詩歌,一度對(duì)于道教仙家之說也頗有興趣,但他更在意的還是道教的長生之術(shù),尤其是丹藥。天監(jiān)年間鄧郁、陶弘景二人奉命為新君煉制丹藥,宋賈嵩所撰《華陽陶隱居內(nèi)傳》(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)傳》)載,天監(jiān)三年蕭衍命陶弘景煉丹時(shí),陶弘景并不十分情愿,而答以“吾寧學(xué)少君邪”天監(jiān)年間陶弘景等人煉丹失敗,之后蕭衍對(duì)道教的興趣也相應(yīng)減弱,而對(duì)釋教則倍加推崇,用“猶日映眾星”予以盛贊,如詩中所言,釋教使他認(rèn)識(shí)到世間乃是“苦集”,同時(shí)使懂得了因果之理,此后的文字是研究者們關(guān)注的重點(diǎn),尤其是“窮源無二圣,測(cè)善非三英”以下,往往被看做是在闡述三教關(guān)系,集中體現(xiàn)了蕭衍的三教思想,但從上下文來看,實(shí)則仍是在表達(dá)自己對(duì)釋教的體認(rèn),“示教惟平等,至理歸無生”表示蕭衍認(rèn)為“平等”、“無生”(即涅槃)是釋教的基本原則,從“分別根難一,執(zhí)著性易驚”則是進(jìn)一步的闡釋:雖然釋教教義最終歸于“平等”“無生”,卻不應(yīng)該過于執(zhí)著于此,因?yàn)閷?shí)際上萬事的“分別”是不可否認(rèn)的,在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才可能真正的理解“平等”“無生”的真意。就如儒釋“二圣”或儒道釋“三英”從終極意義上或許是“將無同”,但其區(qū)別在蕭衍看來無疑是十分明顯的,故而儒家取其“孝義”,道教取其“長齡”,釋教取其“苦集”“因果”。“大椿徑億尺,小草裁云萌。大云降大雨,隨分各受榮”則是化用了《法華經(jīng)·藥草喻品第五》中的典故:譬如三千大千世界山川、溪谷、土地所生卉木叢林及諸藥草,種種若干,名色各異。密云彌布,遍覆三千大千世界,一時(shí)等澍,其澤普洽。卉木叢林及諸藥草,小根小莖、小枝小葉、中根中莖、中枝中葉、大根大莖、大枝大葉,諸樹大小,隨上中下,各有所受。一云所雨,稱其種性而得生長,花果敷實(shí)。雖一地所生、一雨所潤,而諸草木各有差別……當(dāng)知如來亦復(fù)如是,出現(xiàn)于世,如大云起,以大音聲普遍世界天、人、阿修羅,如彼大云遍覆三千大千國土……如彼大云,雨于一切卉木叢林及諸藥草,如其種性,具足蒙潤,各得生長。如來說法,一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至于一切種智。這段“藥草喻”是著名的“法華七喻”之一,以“大云大雨”喻如來所說佛法,以草木之性不同故而其形各異喻眾生自性各有不同。佛法是“平等”的,而眾生之性卻是有著極大的分別,人心亦是如此,“心想”各有“異解”,因而“報(bào)應(yīng)”也各有不同,這其中的“差別”不等并非刻意所為,而是“物情”本性使然。“示教惟平等”直至結(jié)尾的表述,完全合于《藥草喻品》的旨意。蕭衍本人的思想無疑是帶有“三教合流”或“匯通三教”的色彩,但《會(huì)三教詩》卻未必意在宣揚(yáng)“匯通三教”的思想,它只是追述自己思想信仰發(fā)展的過程。在詩中佛教被放在最后以光彩奪目的形象出現(xiàn),正表明了他信仰的最終歸屬。《序三教詩》雖題名為“三教”,三教的分量卻各不相等,從字?jǐn)?shù)上就可以明顯的看出佛教分量最重,儒道二教次之。蕭衍現(xiàn)存作品中與佛教、儒家有關(guān)的作品數(shù)量遠(yuǎn)勝過道教,我們自然要考慮到梁代文獻(xiàn)的散佚,但目前史料所載蕭衍事跡也是較側(cè)重于儒佛兩家,與蕭衍現(xiàn)存作品情況形成對(duì)應(yīng)。蕭衍統(tǒng)治期間復(fù)興儒學(xué),使得南朝的儒學(xué)在梁代大為振興,《北齊書·杜弼傳》稱“江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之,以為正朔所在”自周衰道喪,極于秦,至漢武始有博士弟子補(bǔ)官。漢明帝以人主自講,其后,太學(xué)為黨錮之禍。然皆莫及梁武之盛。儒雅之行,文字之流,禮典之成書,蓋千年所僅有,而后世無稱者何也。蕭衍在位期間佛教的興盛