陳鶴琴與蘇霍姆林斯基的教學(xué)思想比較

陳鶴琴與蘇霍姆林斯基的教學(xué)思想比較

陳鶴琴和蘇虎姆-林斯基是著名的教育理論家和教育家。他們在長期教學(xué)實踐中各自創(chuàng)立了注重弘揚學(xué)生主體作用、重視培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)提高的主體性教學(xué)理論。研究陳鶴琴與蘇霍姆林斯基教學(xué)思想,比較其異同,對于完善我國特殊教育教學(xué)理論,全面推進(jìn)特殊教育課程與教學(xué)改革具有重要的理論和現(xiàn)實意義。一、蘇霍姆林斯基基本教育思想的歷史溯源人的全面發(fā)展是陳鶴琴與蘇霍姆林斯基共同追求的教育目標(biāo)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為全面和諧發(fā)展包括精神生活豐富、思想道德純潔、體格健全,擁有高尚的思想信念和良好的科學(xué)文化素養(yǎng)。他說:“人的全面發(fā)展就是造就個體的人的豐富性,把高尚的道德信念、道德品質(zhì)、審美價值、物質(zhì)需要和精神需要的文明有機(jī)地結(jié)合起來。二者理論基礎(chǔ)不同。蘇霍姆林斯基的理論根源于古希臘“身心既美且善”的追求,結(jié)合了社會主義者積極參與社會活動的實踐,根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧等關(guān)于全面發(fā)展的闡述,聯(lián)系當(dāng)時的社會需求,發(fā)展出“個性全面和諧發(fā)展”的教育思想。陳鶴琴先生的基本教育理念形成于新舊社會交替時期,社會背景迥異。他把教育的最終目的歸結(jié)到做現(xiàn)代中國人上,強(qiáng)調(diào)熱愛祖國和人民,保衛(wèi)和建設(shè)祖國,突出了教育的民族性,這與其處于國弱民窮的舊時代,強(qiáng)烈要求民族獨立國家富強(qiáng)的時代背景密切相關(guān),是其偉大愛國精神的集中體現(xiàn)。二、“走符合自然和社會的學(xué)生”的原則陳鶴琴與蘇霍姆林斯基兩位反思了傳統(tǒng)教育課程的缺點,認(rèn)為其內(nèi)容固定,教材呆板,教師按部就班,學(xué)生亦步亦趨。這樣只能造就書呆子、工具人。教育應(yīng)當(dāng)尊重人、發(fā)現(xiàn)人、開發(fā)人,并在這一過程中傳承與發(fā)展文化。課程設(shè)置也應(yīng)遵循這一原則。二位先生都鼓勵學(xué)生從校內(nèi)走向校外,不僅讀萬卷書,也要走萬里路。在掌握書本知識的同時融入社會生活中去,充實自身的精神生活和內(nèi)心世界。陳鶴琴提倡活教學(xué),讓兒童在與自然和社會的直接接觸中、在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識?！拔覀冎鲝埓蠹胰ハ虼笞匀缓痛笊鐣W(xué)習(xí)……去向獲得直接的知識寶庫探討研究。陳鶴琴與蘇霍姆林斯基均呼喚學(xué)生到“藍(lán)天下的學(xué)?！比W(xué)習(xí)和成長,在觀察自然的過程中掌握思考與發(fā)現(xiàn)的能力,主動地去探索,快樂地去認(rèn)知。教育學(xué)生會觀察、勤思考、懂探索,讓心靈更高尚,使意志更堅強(qiáng)。但在具體課程分類上又有不同。聯(lián)想到陳鶴琴所處的時代,我們不能否認(rèn)他當(dāng)時提出活教育理念的先進(jìn)性,甚至直到今天,仍然值得學(xué)習(xí)和借鑒。三、教學(xué)內(nèi)容、方法多樣性。在的教學(xué)中,陳皇琴認(rèn)為,其重點強(qiáng)調(diào)了學(xué)生陳鶴琴和蘇霍姆林斯基在數(shù)十年的教育教學(xué)過程中不斷積累,潛心研究思考,針對在實踐過程中遇到的問題提出解決措施。比如如何發(fā)揚各類學(xué)生的不同特點,如何提高講授方法的效率,如何調(diào)動教與學(xué)雙方的積極性,如何引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和交往中開拓知識面、提高綜合實踐能力等。他們強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體精神,關(guān)注學(xué)生身心和諧發(fā)展的主體性課程與教學(xué)思想,注重學(xué)生實際學(xué)習(xí)能力的提高和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。二人都從主體目標(biāo)論出發(fā)提出了教學(xué)任務(wù)的全面性,認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容不僅應(yīng)該包括教學(xué)大綱規(guī)定的各科基礎(chǔ)知識,還應(yīng)包括各類各樣的課外讀物和課外活動;為充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,他們認(rèn)為在教學(xué)中要運用靈活多樣的教學(xué)方法及其相對應(yīng)的教學(xué)原則;在教學(xué)評價方面,二人都非常重視評價對學(xué)生的激勵作用,都對以分?jǐn)?shù)和升學(xué)為參照的傳統(tǒng)教學(xué)評價觀進(jìn)行了批判。在具體方法上,陳鶴琴先生提出了以下原則:讓兒童做自己能做的;讓兒童想自己能想的;要兒童怎樣做,就教他怎樣學(xué);鼓勵兒童發(fā)現(xiàn)自己的世界;積極的鼓勵勝于消極的制裁;大自然大社會是活教材;比較教學(xué)法;用比賽來增進(jìn)學(xué)習(xí)效率;積極的暗示勝于消極的命令;替代教學(xué)法;注意和利用環(huán)境;分組學(xué)習(xí),共同研究;教學(xué)游戲化;教學(xué)故事化;教師教教師;兒童教兒童;精密觀察蘇霍姆林斯基多次提出“要思考,不要死背”的觀點。他說:“不應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)變成連續(xù)不斷地積累知識和訓(xùn)練記憶,變成使人遲鈍的、毫無用處的、對兒童的智力發(fā)展有害的死記硬背。在具體操作層面,陳鶴琴提出的措施多,針對性強(qiáng),對我們的實際工作指導(dǎo)作用更強(qiáng)。而蘇霍姆林斯基教學(xué)思想的理論基礎(chǔ)更扎實,說服力強(qiáng),在引導(dǎo)后來者發(fā)散性思維和方法創(chuàng)新上更有指導(dǎo)性。四、特殊兒童教育陳鶴琴第一次將幼兒教育、國民教育和特殊教育并列為兒童教育。他籌創(chuàng)上海特殊兒童輔導(dǎo)院的實踐活動和關(guān)于特殊兒童教育的理論極大地豐富了我國特殊教育理論與實踐。他在《對于兒童年實施后的宏愿》中提出:“愿全國盲啞及其他殘廢兒童,都能享受到特殊教育,盡量地發(fā)展他天賦的才能。”這是教育民主化和人類進(jìn)步的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基用發(fā)展聯(lián)系的觀點看待兒童和教育,研究特殊兒童與普通兒童的心理差異。綜合二位的理論,特殊兒童教育的目標(biāo)包括:改善健康狀態(tài),培養(yǎng)協(xié)作能力,幫助其適應(yīng)集體生活,學(xué)習(xí)簡單的生活生產(chǎn)技能,使其能擔(dān)負(fù)日常勞動,維持基本生活,具有一定的社會適應(yīng)性,能夠自食其力。對于特教老師而言,要有細(xì)致入微的觀察能力,真正地了解兒童之所需,給予兒童適時適宜的幫助;要有學(xué)者般的鉆研態(tài)度,及時發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中的問題并解決;要有醫(yī)生般愛心和耐心,對特殊兒童體貼入微,悉心照料。對比研究陳鶴琴與蘇霍姆林斯基教學(xué)思想,兩位教育家雖然生活年代不同、社會背景不同,但在長期的教育教學(xué)實踐活動中思想殊途同歸。他們共同的主體教學(xué)思想正是對教育一般規(guī)律的生動體現(xiàn),閃耀著素質(zhì)教育的光輝,成為今天倡導(dǎo)的重要教學(xué)理念。時