我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論與方法

我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論與方法學(xué)習提示

自古以來，我國養(yǎng)生健身的理論與實踐，就有其豐富的內(nèi)容和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。勞動人民在長期的生產(chǎn)、生活、保健康復(fù)、防病治病的實踐中，逐漸形成了中國養(yǎng)生健身的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)等較完整的理論。傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，是中華民族的瑰寶，也越來越受到世界各國人民的重視，我們不僅需要繼承，而且需要開發(fā)，并不斷的發(fā)展。知識要點●我國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的產(chǎn)生與發(fā)展●我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論●我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法一、我國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的產(chǎn)生發(fā)展

養(yǎng)生一詞，即護養(yǎng)（也有的稱養(yǎng)護）、保養(yǎng)身體，以達到健康長壽的目的。

我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，與古代人們追求長壽的思想有關(guān)。關(guān)于長壽一詞的記載，最早見于有關(guān)商周史料的典籍《尚書》。《尚書·洪范》中稱：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四日修好德，五日考修命?！逼渲小皦邸薄翱祵帯薄翱夹廾倍际顷P(guān)于對健康長壽的要求。到了春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”的思想，也影響到養(yǎng)生的理論，特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響較大，如“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命”的思想得到發(fā)展。同時產(chǎn)生了養(yǎng)生主張動和靜的不同思想的爭論。如茍子《天論篇》主張“養(yǎng)備而時動，則天不能病”；而《莊子·在劇中卻提出“無視無聽，抱神以靜”之說。前者主張要保養(yǎng)身體，就要經(jīng)常運動，而后者則認為“靜以養(yǎng)生”。戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“吹向呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸”的“導(dǎo)引”術(shù)，從身體外形的鍛煉，發(fā)展到“呼吸吐納”的行氣配合獨特的健身方法，即氣功。

養(yǎng)生術(shù)。秦漢至隋唐佛家和道家的養(yǎng)生術(shù)流行，秦始皇、漢武帝、唐太宗等為了追求“長生不老”，相信“煉丹術(shù)”和“神仙術(shù)”，熱衷于“仙丹妙法”，使中國的養(yǎng)生術(shù)走了一段彎路。但是，即使在這一時期我國民間的養(yǎng)生術(shù)仍不間斷地向前發(fā)展。例如，東漢末期的名醫(yī)華倫，他精于醫(yī)術(shù)，擅長外科手術(shù)，創(chuàng)編了以虎、鹿、熊、猿、鳥的動作為素材的“五禽戲”，這是對“導(dǎo)引”術(shù)的發(fā)展，是一套流傳至今的、具有很高價值的醫(yī)療體操。唐代的醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的《千金要方》，提出了養(yǎng)生要身心并重，根據(jù)自然的變化來調(diào)理生活，以求身心健康和長壽。孫思邈介紹了“天竺國的按摩法”（婆羅門十八勢），這是一套完整的健身操，今天我們練習的氣功功法，其中有的就是源于他的有關(guān)著作。宋代由于程朱理學(xué)的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動”在部分人中有所發(fā)展，但民間流傳的導(dǎo)引養(yǎng)生仍不斷創(chuàng)新與發(fā)展，此間一套動靜結(jié)合的健身法“八段錦”得到了完善與提高。明清時代，完善和發(fā)展了中國古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)，有關(guān)的健身術(shù)和功法著作頗多，養(yǎng)生的理論也逐漸完整，實踐的實效性很強。例如，這時的八段錦強調(diào)“靜思”、“集神”以及行氣（呼吸吐納）等要求。特別是明末流傳于清代的易筋經(jīng)練功法，提出“內(nèi)壯神勇”（即內(nèi)臟器官的鍛煉與堅實）與“外壯神勇”（即運動系統(tǒng)的鍛煉與強壯），這近乎要求人的身體要全面發(fā)展。

上面這些內(nèi)容，只要求同學(xué)們一般的瀏覽，無需用功夫深讀。重點應(yīng)學(xué)習中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論與方法，并付諸實踐，形成習慣。

二、我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生基礎(chǔ)理論知識

（一）天人合一理論

天人合一論是傳統(tǒng)養(yǎng)生中順應(yīng)自然養(yǎng)生方法的理論基礎(chǔ)。中國養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動置于一個大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認識，按自然法則的規(guī)律來養(yǎng)護生命，從而構(gòu)成了天人合一的思想。認為人體內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的?！鹅`樞·歲露論》說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！比耸鞘芴斓刂g的變化規(guī)律支配的，自然界中的一切運動變化，必然直接影響到人體生理變化《素問·四氣調(diào)神大論》說：“故養(yǎng)生者必謹奉天時也?！别B(yǎng)生活動必須遵循自然規(guī)律的變化，“和于陰陽，調(diào)于四時”，利用自然變化的規(guī)律來進行養(yǎng)生實踐活動，才能取得良好效果。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的人天觀不只是“順天”、“順乎自然”，而是用積極、進取的態(tài)度，對待生命與自然規(guī)律的關(guān)系，提出“我命在我不在天”的思想，主張發(fā)揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康和長壽。

（二）形神共養(yǎng)理論

形，指形體。神，指人體的精神思維活動。形神共養(yǎng)既要注重形體的養(yǎng)護，而且還要注意精神的調(diào)整。使形體康健，精神健旺，身體和精神都得到均穩(wěn)發(fā)展。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認為：神和形是構(gòu)成人體生命的兩大要素，缺一不可。形是神之宅，而神為形之主。明代著名醫(yī)學(xué)家張景岳說：“善養(yǎng)生者，不可不先養(yǎng)此形以為神明之宅?！睙o神則形不可活，無形則神無所附，神與形之間是相互聯(lián)系，相互制約的。魏末晉初的著名養(yǎng)生家城康說：“形恃神以立，神須形以存?！鄙竦纳鷻C旺盛，是建立在形體健康的基礎(chǔ)上的，所以，欲養(yǎng)神，必先養(yǎng)形。另一方面，神的昌盛與否，也直接影響形的盛衰存亡，《素問·移精變氣論》說：“得神者昌，失神者亡”。南北朝時期的范縝在《神滅論》中說：“形神相即”“形存則神存，形謝則神滅”。形神統(tǒng)一是生命存在的主要保證，形神共養(yǎng)是延年益壽的主要手段。

（三）陰陽協(xié)調(diào)理論

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“人生有形，不離陰陽?！闭J為生命現(xiàn)象是由陰陽構(gòu)成的。在人的生命活動中，陰陽是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方面單獨存在。在人體陰陽的消長運動中，對立雙方，總是保持動態(tài)的相對平穩(wěn)，從而維持人體生命活動的正常進行。同時，陰陽兩個方面又是相互轉(zhuǎn)化，互相制約的。如果陰陽失去相對平衡，即產(chǎn)生由陰轉(zhuǎn)陽或由陽轉(zhuǎn)陰的變化，人體的生理活動，就會出現(xiàn)紊亂，引起疾病。養(yǎng)生，就是企圖使陰陽保持和恢復(fù)平衡、協(xié)調(diào)。

（四）整體觀理論

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把人體看成是一個以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)系的整體。人體各個系統(tǒng)、器官是有機聯(lián)系的，臟腑之間相互依賴，以維護內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。若臟腑發(fā)生變化，就可以通過經(jīng)絡(luò)，互相影響響，并反映于體表。反之，體表組織器官有病，也可以通過經(jīng)絡(luò)影響到體內(nèi)所屬的臟腑。人體是內(nèi)環(huán)境相對穩(wěn)定的有機整體。我國歷代養(yǎng)生家都十分重視從整體觀出發(fā)，主張促進人體整體的平衡和穩(wěn)定，主張“治病求本”，“未病先防”，注重整體性和防衰保健措施。

三、我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法

我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，在古代醫(yī)學(xué)典籍中有大量論述。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)飲食、起居、勞作、房事、情態(tài)的調(diào)攝；呼吸、導(dǎo)引、按摩的方法，以及藥物、針灸的使用等記載。概括起來講，傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法主要有：氣功養(yǎng)生、太極拳健身、導(dǎo)引、按摩保健等?，F(xiàn)僅就氣功養(yǎng)生作簡要介紹。

氣功養(yǎng)生。氣功是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的主要方法之一，在我國有悠久的歷史。氣功流派很多，方法各異，但無論哪種功法都具有一個共同點，即通過氣功練習充分發(fā)揮練功者個體的主觀能動作用，對身心進行自我鍛煉和自我調(diào)整，以達到養(yǎng)生保健的目的。我國氣功在發(fā)展過程中，形成了以自我鍛煉為主要形式，以強身健體，養(yǎng)生康復(fù)為目的的健身氣功和由醫(yī)者向患者實施以治療疾病為目的的氣功醫(yī)療兩大類。氣功的練功過程主要由練功姿勢、練意和練氣三個環(huán)節(jié)組成。

（一）練功姿勢。分為動功和靜功兩類，凡具有形體運動的統(tǒng)稱為動功。保持靜態(tài)姿勢的稱靜功。動功多是外動而內(nèi)靜，動中求靜。靜功則是外靜而內(nèi)動，強調(diào)意和氣的鍛煉。具體可分為行、立、坐、臥四種姿勢?？偟囊笫侨矸潘?，呼吸協(xié)調(diào)，動作柔和圓滑，以感到舒適、愉快、輕松為宜。

（二）練意。又稱意守和調(diào)心。是指練功時，通過意念活動的鍛煉，影響生理機能活動的一種方法。其要領(lǐng)是排除雜念，達到“人靜”狀態(tài)（即似睡非睡的狀態(tài)），這種狀態(tài)是大腦皮層的主動內(nèi)抑制過程，是大腦的一種特殊休息形式。因此，“人靜”的深淺是練功的關(guān)鍵，也是自我調(diào)控的集中體現(xiàn)，一般來說，人靜的狀態(tài)越深，練功的效果也越好。

（三）練氣。又稱為調(diào)息和氣息。是指練功時的呼吸，它是氣功鍛煉的基本環(huán)節(jié)之一。練氣可以增加肺活量，促進氣體代謝和血液循環(huán)。也可以“按摩”內(nèi)臟，促進消化和吸收，從而起到保健強身的作用。練氣包括呼吸鍛煉和內(nèi)氣鍛煉兩種。呼吸鍛煉是指練功時，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，逐漸把呼吸練得柔和、細緩、均勻、深長，從而練成自發(fā)的丹田呼吸。內(nèi)氣鍛煉是指在練功過程中，在特定狀態(tài)下體內(nèi)產(chǎn)生的一種“氣”的感覺。

科學(xué)地進行氣功鍛煉對強身健體具有積極的作用。對高中學(xué)生而言，一定要在老師的指導(dǎo)下練功，不可盲目鍛煉，以免出現(xiàn)偏差。

結(jié)束語

我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論和方法，是具有鮮明的中國特點的‘“養(yǎng)身之道”，在人民群眾中有深遠影響。隨著時代的發(fā)展和科學(xué)的進步