第8課《三國至隋唐的文化》高一上統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展相傳東漢初年，明帝一天晚上突然夢見一位閃耀日光的金人。有人說這應(yīng)當(dāng)就是西方的佛。漢明帝于是派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺，這就是洛陽的白馬寺。

這個(gè)傳說不一定可靠，但佛教在兩漢之際已經(jīng)傳入中國當(dāng)屬事實(shí)。右圖為位于河南洛陽的白馬寺。目錄儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展文學(xué)藝術(shù)科技學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.認(rèn)識三國至隋唐儒、道、佛三教的發(fā)展歷程2.了解三國至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的基本情況3.學(xué)習(xí)三國至隋唐時(shí)期科學(xué)技術(shù)4.掌握三國至隋唐時(shí)期的中外文化交流的史實(shí)學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：1.重點(diǎn)：儒、道、佛三教的發(fā)展歷程；文學(xué)藝術(shù)的基本情況；三國至隋唐時(shí)期科學(xué)技術(shù)2.難點(diǎn)：儒、道、佛三教的發(fā)展歷程；三國至隋唐的中外文化交流中外文化交流一、概況：2、魏晉南北朝①道教傳播：東漢末興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響。主張“貴儒”和“尊道”。②佛教盛行:佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。③儒學(xué)新發(fā)展：作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。

第一章節(jié)儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、漢朝—獨(dú)尊儒術(shù)：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。3、隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。4、而到了唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的修行比較簡便，易于傳播，對后世影響最大。

二、反佛思潮背景：佛教盛行，廣修寺廟，不僅耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，還使很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響了政府財(cái)政收入。表現(xiàn)1、代表人物：范縝

主張：他針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是

的，對佛教進(jìn)行抨擊。2、北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者也幾度滅佛。結(jié)果佛教文化雖遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。三、儒學(xué)復(fù)興（1）代表人物：韓愈（2）主要思想：他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)（3）作用：鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

這一時(shí)期除了儒學(xué)、道教和佛教有了新發(fā)展之外，還出現(xiàn)了一種逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的思潮——玄學(xué)。第二章節(jié)文學(xué)藝術(shù)一、文學(xué)1、發(fā)展：（1）魏晉南北朝：魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)有了很大發(fā)展。（2）隋唐：唐朝是中國文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。2、表現(xiàn)：（1）從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。（2）唐朝流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近五萬首詩歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。（3）李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。添加標(biāo)題二、書法（1）魏晉南北朝：書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。（2）隋唐：隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。3、繪畫（1）魏晉南北朝：魏晉南北朝的繪畫，成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。（2）隋唐：隋唐的繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”顧愷之《洛神賦圖》（摹本）4、雕塑

魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。5、舞蹈胡旋舞是來自西域游牧民族的一種舞蹈。隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。龍門石窟賓陽中洞的佛像敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》思考點(diǎn)：

魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到高峰的原因是什么？原因：1、國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮。2、開明、兼容的文化政策。3、文化交流頻繁。4、北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展以及南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。第三章節(jié)

科技1、數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。2、農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最在的一部完整的農(nóng)書。3、地理：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。4、建筑：隋唐時(shí)期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。5、印刷術(shù)和火藥：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。6、天文學(xué)：唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度。7、醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗時(shí)編修的《唐百草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。雕版印刷《金剛經(jīng)》

表現(xiàn)

1、佛教的傳播和中外文化交流密不可分。中?、購臇|漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②當(dāng)時(shí)為了求得佛教真解，一些中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。中日①中國佛教的發(fā)展也影響到周邊國家。②唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。③日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧，他回國時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集。影響①伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。②這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。2、唐都城長安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。3、新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。4、唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。第四章節(jié)中外文化交流唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑藝術(shù)的杰作，至今被日本視為國寶。

唐朝對外交通發(fā)達(dá)，與域外的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系頻繁。陸路方面，從長安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國家；海路方面，從登州、揚(yáng)州出發(fā)，到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可以到達(dá)波斯灣。第8課三國至隋唐五代的文化人們常認(rèn)為后一首詩是頓悟，內(nèi)心沒有欲念，人又何從去惹塵埃。而認(rèn)為前一首是漸修，內(nèi)心的潔凈，要靠勤拂拭。人生在世，穿行于世事混沌之中，如行走黃沙中。即算內(nèi)心無欲，衣著潔凈也總有塵埃沾身。人心不是眼鏡店里的眼鏡，也不是看破塵世閑云野鶴的隱者，總有些世俗塵埃是揮之不去的。身體臟了，勤擦洗；眼鏡蒙灰了，用布擦摸；心靈的灰塵多了，多拂拭?！顿噬窦尽犯N切地說明了修身養(yǎng)性的方法。《偈神季》：身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！顿驶勰堋罚浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。新課導(dǎo)入：禮佛說故事一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)漢武帝：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)地位獨(dú)尊——呈現(xiàn)繁盛之勢魏晉南北朝：儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神——新的發(fā)展隋朝時(shí)期:儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”——三教合一唐朝時(shí)期：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策；唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位道家魏晉南北朝：中國本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇佛教發(fā)展 兩漢：傳入中國；漢明帝西域求佛法，修建白馬寺魏晉南北朝：外來宗教佛教在中國盛行；佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化唐朝：武則天時(shí)期佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，對后世影響最大背景：廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益代表人物：南朝無神論思想家范縝主張：針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊政府：統(tǒng)治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛影響:佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期曹操父子為代表的建安文學(xué)東晉陶淵明的田園詩南朝駢文南北朝民歌唐朝時(shí)中國歷史上詩歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期李白的詩飄逸灑脫，充滿想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷，李白因此享有“詩仙”的美譽(yù)杜甫的詩反映了歷史的真情實(shí)況，故有“詩史”之稱，他被譽(yù)為“詩圣”白居易的詩歌平易近人，通俗易懂，婦孺都會(huì)吟唱，深受大眾歡迎李白的詩歌頌祖國山河的壯美，抒發(fā)了昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴、超凡脫俗的風(fēng)骨白居易的詩直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了統(tǒng)治者的腐化和人民的疾苦杜甫的很多詩作反映了戰(zhàn)爭和政治腐敗給人民帶的痛苦，抒發(fā)悲憤凄婉之情討論李白、杜甫、白居易的詩主要描寫哪些的方面內(nèi)容想一想:我國古代字體的演變過程隸書楷書行書草書甲骨文金文大篆小篆書法、繪畫與雕塑《蘭亭序》摹本天下第一行書王羲之北朝書法藝術(shù)魏碑體《龍門二十品》三絕：才絕、畫絕、癡絕繪畫《女史箴圖》（摹本?局部）這是相傳我國東晉的優(yōu)秀畫家顧愷之所繪的由唐人描摹的《女史箴圖》。它長25厘米，寬349.5厘米。圖中所示的是該摹本的局部?！杜敷饒D》成功地塑造了不同身份的宮廷婦女形象，一定程度上反映了作者所處時(shí)代的婦女生活情景。圖中的婦女形象端莊秀美，神情溫順柔和，體現(xiàn)了顧愷之繪畫用線精細(xì)綿密，如“春蠶吐絲”，人物形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特點(diǎn)?！杜敷饒D》唐摹本是我國現(xiàn)存最古老的畫卷之一，原為清內(nèi)府收藏，1900年被侵華英軍掠走，現(xiàn)收藏在英國大英博物館。《洛神賦圖》（摹本?局部）《洛神賦圖》

東晉顧愷之依據(jù)三國時(shí)期魏國大文學(xué)家曹植的作品《洛神賦》進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，繪制出了《洛神賦圖》卷。運(yùn)筆細(xì)勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫生動(dòng)傳神。他充分發(fā)揮了豐富的藝術(shù)想象力，通過巧妙的構(gòu)圖，描繪出曹植在洛水之畔與洛水之神宓妃相會(huì)的浪漫故事。畫中所描繪的洛神端莊美麗，含情脈脈，儀態(tài)萬千。這位美麗非凡的仙女，據(jù)說正是使曹植寢食不安、朝思暮想的戀人甄氏的化身。山西大同云岡石窟

河南洛陽龍門石窟藝術(shù)家代表作作品特點(diǎn)《顏氏家廟碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》《歷代帝王圖》形態(tài)各異，神形兼?zhèn)鋮堑雷?/p>

落筆雄勁，風(fēng)格奔放顏真卿端正勁美，雄渾敦厚方折峻麗，筆力勁健閻立本《送子天王圖》科學(xué)家祖沖之祖沖之（420-500年）字文遠(yuǎn)，今河北人，古代杰出的大科學(xué)家。他在數(shù)學(xué)、天文歷法、機(jī)械制造等方面有著巨大貢獻(xiàn)。三、科技

它是圓的周長同直徑的比率，是永遠(yuǎn)除不盡的無窮小數(shù)，用希臘字母π表示。其應(yīng)用廣泛，在天文、歷法、機(jī)械等領(lǐng)域，只要涉及到圓問題，都要用到。圓周率的概念：我國古代對圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢張衡3.16曹魏劉徽3.14南朝祖沖之3.1415926(7)“割圓術(shù)”祖沖之使用的運(yùn)算工具——“算籌”賈思勰在種植農(nóng)作物賈思勰和《齊民要術(shù)》想一想，為什么賈思勰強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)天時(shí)地利？材料分析：《齊民要術(shù)·種谷》寫道：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！彼J(rèn)為只有掌握天時(shí)和土壤條件來進(jìn)行生產(chǎn)，才能獲得好收成。

19世紀(jì)英國著名生物學(xué)家達(dá)爾文先生稱《齊民要術(shù)》為“古代中國的百科全書”。這一書被翻譯成多種外文傳閱，在國際上有著廣泛影響，尤其是日本非常重視此書。農(nóng)諺展臺立春無后霜，插柳正相當(dāng)。驚蜇點(diǎn)瓜，遍地開花。

清明前后，點(diǎn)瓜種豆。谷雨前十天，種棉最當(dāng)先。夏至不過不暖，冬至不過不寒。

九月無霜地也寒。西晉地圖學(xué)家裴秀《禹貢地域圖》隋唐科技進(jìn)一步發(fā)展唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。唐朝天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人。醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。遣唐使和鑒真東渡（1）背景：唐朝時(shí)期，中國和日本的交流非常頻繁（2）目的：學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化（3）概況（1）日本派遣使節(jié)來到中國，當(dāng)時(shí)稱為“遣唐使”（2）跟隨遣唐使節(jié)來華的，還有很多留學(xué)生和留學(xué)僧等（3）遣唐使有十幾批，最多的一次達(dá)到500多人

阿倍仲麻呂紀(jì)念碑1.遣唐使四、中外文化交流（4）影響：把唐朝先進(jìn)的制度、天文歷法、文字、典籍、書法藝術(shù)、建筑技術(shù)等傳回日本，對日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響《弘法大師行狀繪詞》（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人物是鑒真

鑒真(688—763年)，俗姓淳于，揚(yáng)州人，14歲出家為僧，法號鑒真。他對佛經(jīng)深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧禮請，東渡扶桑，履險(xiǎn)犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。2.鑒真東渡（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次乃成。在754年抵達(dá)日本。（3）影響：在日本傳授佛經(jīng)，還傳播中國的醫(yī)藥、文學(xué)、書法、建筑、繪畫等，為中日文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)鑒真準(zhǔn)備東渡相關(guān)鏈接唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京，公元759年由中國唐朝高僧鑒真主持修建，被日本政府定為一級國寶鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道義，唐風(fēng)洋溢奈良城。

——郭沫若唐與新羅的關(guān)系1.背景：新羅強(qiáng)盛以后，派遣使節(jié)和大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)中國文化2.概況：許多新羅商人來到中國經(jīng)商，新羅物產(chǎn)居唐朝進(jìn)口首位3.影響（1）新羅仿唐制建立了