兵荒馬亂糟踏了課件

哲

學(xué)世界觀方法論統(tǒng)

一決

定反

映1哲學(xué)的基本問(wèn)題2第二課 百舸爭(zhēng)流的思想——“在我看來(lái),凡是認(rèn)識(shí)的清楚的,明白的東西,就存在.因?yàn)榧热徽J(rèn)識(shí)的清楚.明白,就真實(shí)了.而真實(shí),即為存在

”.西方理性哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)人：笛卡兒3我思故我在天行有常，

不為堯存，不為桀亡。荀子4我的人生我主宰，人定勝天。（人與自然）態(tài)度決定一切，我想我行我就行。（人與自我）我為人人，人人為我。（人與社會(huì)）56一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題思維與存在的關(guān)系問(wèn)題即意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題什么是物質(zhì)????化學(xué)：指的是化合物和單質(zhì)，像氯化鈉、硫酸、氫氧化鈉、氫、氧、鋼、鐵一類(lèi)的東西。馬克思主義哲學(xué)：凡是不依賴(lài)人們的感覺(jué)而存在、又能被人們認(rèn)識(shí)的東西，都是物質(zhì)。7思維與存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩方面：1.思維與存在何者為第一性的問(wèn)題存在決定思維8思維決定存在（唯物主義）（唯心主義）只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖！9我們只有感覺(jué)到一個(gè)東西，才能知道它是存在的。假如我們都不去看月亮，那么

誰(shuí)能夠斷定月亮還在那里存在

呢？一個(gè)東西是存在還是不存

在，是這樣存在還是那樣存在，都得以我們的感覺(jué)為準(zhǔn)。哪里

有獨(dú)立存在的東西呢？存在就是被感知10思維與存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩方面：2.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題承認(rèn)能正確反映存在12否認(rèn)能正確反映存在（可知論）（不可知論）孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故……孔子不能決也日出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？日出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？13《兩小兒辯日》莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然:醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)莊周夢(mèng)蝶有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。14“濠梁之辯”莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的蒼條魚(yú)說(shuō)：“蒼條魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，無(wú)疑也沒(méi)法兒知道魚(yú)是不是快樂(lè)?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話(huà)題。你問(wèn)‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)’這句話(huà)，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚(yú)的快樂(lè)了。而我則是在濠水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè)的他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)輸誰(shuí)贏，歷來(lái)智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說(shuō)，似乎惠施占了上風(fēng)，因?yàn)槿撕汪~(yú)是不同類(lèi)的，人怎么知道魚(yú)的心理呢？但從審美體驗(yàn)上說(shuō)，莊子也是有道理的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情，痛苦或快樂(lè)，人是可以憑觀察體驗(yàn)到的。子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?15休謨的不可知論一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知；另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。16康德的不可知論他一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物 是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在 之物的真實(shí)反映。17人云亦云宋朝，在河南一小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上車(chē)水馬龍，十分繁華。一日，小鎮(zhèn)大集，集市上，一位賣(mài)棗的老翁高聲吆喝：“買(mǎi)棗啦，買(mǎi)棗啦，大棗小核，小棗沒(méi)核！”這句吆喝聲真靈，一會(huì)兒他的棗就賣(mài)完了。旁邊一位賣(mài)核桃的小伙子見(jiàn)此情景，靈感油然而生， 于是也學(xué)著老翁大聲吆喝起來(lái)：“買(mǎi)核桃了，買(mǎi)核桃了，大核桃小仁兒，小核桃沒(méi)仁兒！”可結(jié)果呢…….18二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問(wèn)題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作計(jì)劃與耕作實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系1920結(jié)論一:思維和存在的問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。21思維與存在，誰(shuí)決定誰(shuí)，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)論二:

思維和存在的問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。**指示:一律抓緊抗旱22二、哲學(xué)的基本問(wèn)題思維

即：與

意存

識(shí)在

與的

物關(guān)

質(zhì)系問(wèn)題誰(shuí)決定誰(shuí)思維能否正確反映存在存在決定思維（唯物主義）思維決定存在（唯物主義）承認(rèn)能正確反映存在（可知論）23否認(rèn)能正確反映存在（不可知論）26有一個(gè)非洲國(guó)家的首腦要去美國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，在飛機(jī)上，他問(wèn)隨行翻譯到：我不會(huì)講英語(yǔ)，見(jiàn)到克林頓，

該怎么打招呼?。糠g說(shuō)“不用擔(dān)心，這很簡(jiǎn)單，見(jiàn)到美國(guó)人，你就說(shuō)”how

are

you(你好嗎？)“，他們一般會(huì)回答：“i‘m

fine

thanks

you

,and

you?（我很好，謝謝，你呢？）”這時(shí)你只要說(shuō)”me

too(我也是)“就可以了。?到了機(jī)場(chǎng)，下了飛機(jī)，與克林頓握手之后，這位首腦一著急，就說(shuō)了一句“who

are

you

（你是誰(shuí)？）?"克林頓一笑，指著身旁的希拉里，說(shuō)：“i

am

her

husband

（我是她丈夫）".這位非洲大哥看了下希拉里，然后，堅(jiān)定的說(shuō)”me

too（我也是）"27李登輝

在東京成田機(jī)場(chǎng)遭人投擲飲料瓶28在日本機(jī)場(chǎng)襲擊李登輝者確認(rèn)為反臺(tái)獨(dú)男子292007年06月10日,一名中國(guó)籍男子在東京成田國(guó)際機(jī)場(chǎng)航廈向準(zhǔn)備搭機(jī)返臺(tái)灣的李登

輝一行投擲裝有果汁的塑膠瓶，當(dāng)場(chǎng)被捕；

在接受日本警方調(diào)查時(shí)，該男子供稱(chēng)，因討

厭李登輝主張臺(tái)灣獨(dú)立，因而采取這項(xiàng)行動(dòng)。這名男子名叫薛義，中國(guó)籍，34歲，自稱(chēng)是工程師，住在鄰近東京都的千葉縣。30外國(guó)記者：你去靖國(guó)神社不覺(jué)得羞恥嗎？外國(guó)記者：“不管是臺(tái)灣或者是大陸，都有許多人在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失生命，你去靖國(guó)神社，不覺(jué)得羞恥、丟臉或不對(duì)嗎？私人去靖國(guó)神社，不應(yīng)該秘密進(jìn)行嗎？”李登輝無(wú)恥地說(shuō)：“我每年春秋兩季都會(huì)去臺(tái)灣忠烈祠參拜，這些人老實(shí)說(shuō)都是跟臺(tái)灣沒(méi)有關(guān)聯(lián)的人，沒(méi)有一個(gè)人是為了臺(tái)灣而流血的。我哥哥死去，我

們沒(méi)有遺骨，也沒(méi)有骨灰，多謝靖國(guó)神社讓他安息，我對(duì)靖國(guó)神社是感激的……我也鼓勵(lì)