C-S-Lewis和他的作品介紹

作者簡(jiǎn)介《四種愛》主要內(nèi)容介紹進(jìn)一步的思考與挑戰(zhàn)第1頁/共35頁作者簡(jiǎn)介C.S.路易斯，1898年--1963年，20世紀(jì)英國(guó)一位具有多方面天才的作家。26歲即登牛津大學(xué)教席，被當(dāng)代人譽(yù)為“最偉大的牛津人”。1954年被劍橋大學(xué)聘為中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期英語文學(xué)教授，此頭銜保持到他退休。一生著書逾30部，有學(xué)術(shù)著作、小說、詩集、童話，在全世界擁有龐大的支持者，至今其作品每年還在繼續(xù)吸引著成千上萬新的讀者第2頁/共35頁被稱為“三個(gè)C.S.路易斯”，因其三類迥異的事業(yè)：杰出的牛津劍橋大學(xué)文學(xué)史家和批評(píng)家，代表作包括《牛津英國(guó)文學(xué)史?16世紀(jì)卷》深受歡迎的科學(xué)幻想作家和兒童文學(xué)作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《納尼亞傳奇》七部曲”通俗的基督教神學(xué)家和演說家，

代表作《返璞歸真》、《四種愛》（1960年出版）等等作者簡(jiǎn)介第3頁/共35頁作者簡(jiǎn)介《四種愛》主要內(nèi)容介紹進(jìn)一步的思考與挑戰(zhàn)第4頁/共35頁《四種愛》主要內(nèi)容介紹除了序與后記外，基本章節(jié)為：引言1-9物愛1-19情愛20-43友愛44-75愛情76-99仁愛100-124注：目前國(guó)內(nèi)已有兩種版本本PPT以華東師范大學(xué)出版社2007年12月第1版

為版本第5頁/共35頁引言

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仁愛作者一開始就指出直覺性斷言的偏頗：“對(duì)給予之愛予以頌揚(yáng)，對(duì)需求之愛進(jìn)行貶抑”，這樣的簡(jiǎn)單二分與價(jià)值判斷有失公允給需求之愛正名后，也指出“缺乏需求之愛通常是冷酷的自我主義者的標(biāo)志”更清楚的一個(gè)事實(shí)：我們整個(gè)的存在本質(zhì)上就是一個(gè)巨大的需求（每個(gè)基督徒都同意，人的精神健康與他對(duì)上帝的愛，往往還純粹是需求之愛，完全成正比）《四種愛》主要內(nèi)容介紹第6頁/共35頁引言

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仁愛人性中有一種吊詭性：“人在某種意義上最不像上帝時(shí)，最接近上帝”“接近上帝”的兩種情況：相似上的接近（nearness-by-likeness）趨向上的接近（nearness-by-approach）“上帝是愛（圣經(jīng)?約翰壹書）”與“愛唯有不再變成上帝，才不再淪為魔鬼（魯日蒙?瑞士）”的平衡《四種愛》主要內(nèi)容介紹第7頁/共35頁引言

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仁愛愛一旦變成上帝，亦即淪為魔鬼“每一種人類之愛在達(dá)到巔峰時(shí)，往往都宣稱具有神圣的權(quán)威，其聲音聽起來仿佛就是上帝自身的意志（p7）”“請(qǐng)務(wù)必注意，自然之愛（naturalloves）這樣褻瀆地宣稱，不是在最墮落的自然狀態(tài)下，而是在最崇高的自然狀態(tài)下，在祖輩們所謂的‘純潔’、‘高尚’之時(shí)（p7）”《四種愛》主要內(nèi)容介紹第8頁/共35頁引言

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仁愛《四種愛》就是指這四種自然之愛（naturalloves），C.S.路易斯“充分發(fā)掘和贊美了自然之愛具有的種種美質(zhì)，也深刻地揭示和剖析了各種自然之愛具有的種種缺陷”路易斯在引言部分結(jié)束時(shí)指出“對(duì)人類的愛，我們既不應(yīng)隨從眾人對(duì)它頂禮膜拜，也不應(yīng)隨從那些‘拆穿家’，把它駁斥得體無完膚”（p8）《四種愛》主要內(nèi)容介紹第9頁/共35頁引言

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仁愛“物愛”其被愛的對(duì)象具有“非人格性（notpersonal，非位格性）”。本議題的陳述，路易斯從最底層的單純的喜歡為切入點(diǎn)，引出愛的三要素：需求之愛、給予之愛和欣賞之愛

eg：若愛一個(gè)女人，需求之愛說“我不能沒有她”；給予之愛渴望為她提供安全舒適和幸福等；欣賞之愛屏聲靜息、凝神注視，為世上竟存在這樣的絕代佳麗而歡欣（p7）《四種愛》主要內(nèi)容介紹第10頁/共35頁引言

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仁愛案例分析1：對(duì)大自然的愛

eg：華茲華斯等自然愛好者：尤其強(qiáng)調(diào)去感受“自然的氣息或靈魂”（p8）而路易斯進(jìn)一步分析：自然并不施教，若以自然為師，它會(huì)將你已定意要學(xué)的東西教授給你（p9）對(duì)自然的體驗(yàn)和感悟，常常是人內(nèi)心尤其是其信仰的表達(dá)，是信仰的具體化；這就可解釋泛神論和自然宗教的由來（p9-11）《四種愛》主要內(nèi)容介紹第11頁/共35頁引言

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仁愛案例分析2：對(duì)家國(guó)的愛

愛國(guó)情感與政府行為的區(qū)分：路易斯分析“無論健康還是有害，愛國(guó)情感都不足以導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家采取行動(dòng)，因?yàn)閲?yán)格地說，在國(guó)家事務(wù)中采取行動(dòng)的是統(tǒng)治者，而不是國(guó)家”（p12）進(jìn)一步分析：愛國(guó)主義實(shí)際上含有很多成分，可以有多種不同的組合（p13）首先是鄉(xiāng)土之愛的拓展，只求不受干擾，在被冒犯時(shí)可能會(huì)訴諸武力（p14）《四種愛》主要內(nèi)容介紹第12頁/共35頁引言

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仁愛案例分析2：對(duì)家國(guó)的愛愛國(guó)主義的第二種成分是一種特定的對(duì)待本國(guó)歷史的態(tài)度：有別于學(xué)術(shù)研究而是大眾想象中的歷史，卻激發(fā)和賦予一個(gè)民族的責(zé)任感和信心（p14-15）第三層面，愛國(guó)主義已不是一種情感，而是一種信念，一種堅(jiān)定、甚至刻板的信念：可能使人成為一個(gè)老頑固，而其極端發(fā)展可能演變成普遍的種族主義（p15-16）《四種愛》主要內(nèi)容介紹第13頁/共35頁引言

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仁愛案例分析2：對(duì)家國(guó)的愛愛國(guó)主義的第四種成分是對(duì)本民族相對(duì)優(yōu)越感的確信，并帶出對(duì)其他國(guó)家權(quán)利享有和義務(wù)承擔(dān)的標(biāo)榜和自封：這樣的狂妄自大導(dǎo)致種族滅絕等歷史慘劇是必然的（p16-17）所以，有害的愛國(guó)主義無意之中已將自己否定：自然之愛一旦失去約束，相對(duì)的世俗的東西若被賦予絕對(duì)的神圣的意義，不僅失去原味，甚至根本就不是愛（p17-18）《四種愛》主要內(nèi)容介紹第14頁/共35頁引言

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仁愛案例分析2：對(duì)家國(guó)的愛昔日的愛國(guó)主義的偉大之處在于：一方面它固然能激發(fā)人們?yōu)榧覈?guó)不遺余力，另一方面它仍清楚自己不過是一種情感（p18-19）上述案例分析：可以適用于對(duì)學(xué)校、軍團(tuán)、家族、宗派等對(duì)象的愛，“對(duì)自然的愛”與“對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的愛”也有一定的相似性《四種愛》主要內(nèi)容介紹第15頁/共35頁引言

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仁愛“物愛”議題的進(jìn)一步思考：自然對(duì)人的唯一命令是：“看，聽，注意”——這是“愛大自然”體驗(yàn)的核心（p9）對(duì)自然的直接體驗(yàn)若上升到形而上命題時(shí)，無論是從哲學(xué)、道德或神學(xué)層面的表達(dá)，其實(shí)都是在表達(dá)個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀和信仰，不管其信仰是自覺還是不自覺中，也不管其信仰是系統(tǒng)性的還是凌亂的…《四種愛》主要內(nèi)容介紹第16頁/共35頁引言

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仁愛“物愛”議題的進(jìn)一步思考：作為自然人，其內(nèi)在的價(jià)值觀和信仰是必然存在的，這一事實(shí)是不可規(guī)避的…這也就影響到面對(duì)自然或人進(jìn)一步作形而上命題探討的不同進(jìn)路了…當(dāng)然，因內(nèi)在的價(jià)值觀和信仰，所帶出的道德抉擇與行動(dòng)也就迥異了…《四種愛》主要內(nèi)容介紹第17頁/共35頁引言

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仁愛“物愛”議題的進(jìn)一步思考：另一方面，再看“愛一旦變成上帝，亦即淪為魔鬼”這一命題，更普適性地陳述：相對(duì)的世俗的若被賦予絕對(duì)的神圣的意義，謬誤是必然的！這樣的處理架構(gòu)同樣適用于其他三種“自然之愛”…《四種愛》主要內(nèi)容介紹第18頁/共35頁引言

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仁愛物愛：likingsandlovesforthesub-human情愛：affection,storge(Greek)

愛，尤其是父母對(duì)子女的愛；及子女對(duì)父母的愛（核心、最初形式，p20）情愛，首先是一種最沒有等差的愛，跨越了年齡、性別、階級(jí)、教育、甚至物種的障礙

（p21，對(duì)照物愛對(duì)象的非位格性（notpersonal））《四種愛》主要內(nèi)容介紹第19頁/共35頁引言

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仁愛情愛：affection,storge(Greek)其對(duì)象必須是自己所熟悉的卑微不張揚(yáng)、有舒適恬靜的特質(zhì)是種獨(dú)立的愛，具滲透性和感染力欣賞之愛并非其基本元素，卻常常使人超越個(gè)體喜好而帶出欣賞在一切自然之愛中，最包容、最廣博、最不苛求《四種愛》主要內(nèi)容介紹第20頁/共35頁引言

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仁愛情愛：affection,storge(Greek)情愛的一切特性都是雙刃的在一切對(duì)愛的渴望中，情愛中的渴望最容易變得不近情理健全的情愛中體現(xiàn)的隨意、不拘禮節(jié)會(huì)被惟我獨(dú)尊者誤用情愛中的嫉妒問題作為給予之愛的情愛的扭曲《四種愛》主要內(nèi)容介紹第21頁/共35頁引言

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仁愛情愛：affection,storge(Greek)情愛的一切特性都是雙刃的作為給予之愛的情愛的扭曲“給予的正確目的在于讓接受者脫離需要的境地…給予之愛肩負(fù)著重任，它必須朝著自己的引退努力（p38）”案例1：菲吉特太太案例2：師承關(guān)系《四種愛》主要內(nèi)容介紹第22頁/共35頁引言

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仁愛情愛：affection,storge(Greek)情愛的一切特性都是雙刃的情愛問題上常常會(huì)發(fā)現(xiàn)：一件事如此地接近真理，卻又如此致命地誤用有人說：“我把人看得越透，就越喜歡動(dòng)物”？（譬如：養(yǎng)寵物就不會(huì)經(jīng)歷被拒絕的痛苦，可以培養(yǎng)它許多只有你能予以滿足的嗜好…）《四種愛》主要內(nèi)容介紹第23頁/共35頁引言

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仁愛情愛：affection,storge(Greek)情愛的一切特性都是雙刃的出路何在？……缺乏“自然的情愛”絕對(duì)是一種人性的墮落墮落（罪）是人類全面性的疾病需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于情愛的愛、以及理性正義修養(yǎng)等善的介入，乃關(guān)鍵所在《四種愛》主要內(nèi)容介紹第24頁/共35頁引言

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仁愛自然之愛不能自足（Thenaturallovesarenotself-sufficient）需外力輔助……外力？本書開始含糊地稱為“修養(yǎng)和常識(shí)”后來表明為善最后表明為：在一種特定關(guān)系下所反映的整個(gè)基督徒生活eg:“人性花園”《四種愛》主要內(nèi)容介紹第25頁/共35頁引言

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仁愛“人性花園”的比喻：自然之愛猶如花園人的力量猶如園丁而花園的美麗另有源頭“上帝在開辟人性這座花園，讓各種愛在其中生長(zhǎng)、開花、結(jié)實(shí)時(shí)，他派我們的意志去對(duì)其進(jìn)行‘修剪’(p101)”《四種愛》主要內(nèi)容介紹第26頁/共35頁引言

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仁愛“自然之愛”與“愛上帝”的競(jìng)爭(zhēng)議題：真正的競(jìng)爭(zhēng)最初在自我與人類他者之間eg：小諸侯的王權(quán)在皇帝的統(tǒng)管下19世紀(jì)以前的神學(xué)家一直疾呼自然之愛有過度的傾向eg：圣奧古斯丁因內(nèi)布利提烏斯之死的悲傷《四種愛》主要內(nèi)容介紹第27頁/共35頁引言

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仁愛圣奧古斯丁的出路？基督的教導(dǎo)絕不是要同意我天生對(duì)安全的投資和有限的責(zé)任的喜好…只要愛，就一定有受傷的危險(xiǎn)，只要愛上一樣?xùn)|西，心就一定會(huì)痛苦，還可能破碎…與最過度、最不合律法的愛相比，不期而至、自我保護(hù)的無情無愛更不符合上帝的旨意（p104-105）

《四種愛》主要內(nèi)容介紹第28頁/共35頁引言

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仁愛圣奧古斯丁的出路？我們不是靠盡量避免愛本身固有的痛苦來趨近上帝，而是通過拋開一切自衛(wèi)、接受這些痛苦、將這些痛苦獻(xiàn)給上帝，來趨近上帝。如果我們的心需要破碎，如果上帝選擇通過愛來讓心破碎，那就破碎好了（p106）

《四種愛》主要內(nèi)容介紹第29頁/共35頁引言

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