2023年自考類漢語言文學(xué)自考美學(xué)歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年自考類漢語言文學(xué)自考美學(xué)歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共50題)1.簡(jiǎn)述優(yōu)美和崇高是兩種不同的人生境界。2.美學(xué)中貫穿始終的理論基石是______A.審美形態(tài)B.審美經(jīng)驗(yàn)C.審美關(guān)系D.審美活動(dòng)3.論述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程。4.簡(jiǎn)述悲劇的特征。5.提出“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式”的學(xué)者是______A.柏格森B.榮格C.克萊夫·貝爾D.蘇珊·朗格6.簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系。7.論述審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式。8.為什么不能把美育等同于人格教育?9.從認(rèn)識(shí)論角度分析，荒誕是社會(huì)、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。10.主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)環(huán)節(jié)______A.發(fā)現(xiàn)B.驚異C.體驗(yàn)D.澄明E.說明11.意象的生成過程可以分為兩個(gè)階段，即______A.意象的孕育B.意象的生產(chǎn)C.意象的發(fā)現(xiàn)D.意象的感受E.意象的欣賞12.與古希臘的命運(yùn)悲劇強(qiáng)調(diào)人與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘧K結(jié)局不同，古典主義時(shí)期重視崇高的悲劇，其強(qiáng)調(diào)的是______A.人與人的抗?fàn)嶣.人與自然的沖突C.個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任的犧牲D.社會(huì)對(duì)人的摧殘13.在中國近代美學(xué)史上，對(duì)美育作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成做出重要貢獻(xiàn)的美學(xué)家有______A.蔡元培B.王國維C.梁?jiǎn)⒊珼.宗白華E.李澤厚14.清代畫論家戴熙指出：“古人書畫多用熟紙。今人以生紙為能，失合古意矣?！边@句話強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的______A.形式符號(hào)層B.意境超驗(yàn)層C.意象世界層D.物質(zhì)實(shí)在層15.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別。16.自我調(diào)節(jié)17.主張美育是一種趣味教育的中國近代美學(xué)家是______。A.王國維B.魯迅C.梁?jiǎn)⒊珼.蔡元培18.蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”運(yùn)用的是______A.接近聯(lián)想B.類似聯(lián)想C.對(duì)比聯(lián)想D.關(guān)系聯(lián)想19.中國建安時(shí)期，首次提出了“美育”一詞的是______A.徐乾B.阮元C.嵇康D.曹植20.“美可以同時(shí)期待產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用?！痹从赺_____A.康德《判斷力批判》B.柏拉圖《文藝對(duì)話集》C.席勒《美育書簡(jiǎn)》D.博克《崇高與美——博克美學(xué)論文選》21.孕育意象的第一步往往是______A.藝術(shù)敏感B.展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C.主體接觸客體并受感動(dòng)D.對(duì)于藝術(shù)技巧的運(yùn)用和理解22.從審美意象構(gòu)成方面簡(jiǎn)要分析崇高具有的特征。23.《禮記·樂記》中提出的“凡音之起，由人心生也”可以歸入______A.符號(hào)說B.教化說C.表現(xiàn)說D.游戲說24.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是

A.德育B.智育C.體育D.美育E.勞動(dòng)教育25.審美活動(dòng)的特點(diǎn)是什么?26.審美經(jīng)驗(yàn)中涉及的高級(jí)想象形式包括______A.接近聯(lián)想B.對(duì)比聯(lián)想C.類似聯(lián)想D.再造性想象E.創(chuàng)造性想象27.審美理解的特點(diǎn)是______A.直觀性B.隨意性C.非理性D.多義性28.什么是意象的物態(tài)化?29.審美教育的實(shí)踐基礎(chǔ)是______A.教育活動(dòng)B.道德活動(dòng)C.藝術(shù)活動(dòng)D.審美活動(dòng)30.審美形態(tài)是對(duì)審美對(duì)象的______。A.形象描述和感性認(rèn)識(shí)B.邏輯歸類和理性描述C.具體描述和抽象認(rèn)識(shí)D.概括描述和復(fù)雜認(rèn)識(shí)31.審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志是

A.審美需要的出現(xiàn)B.審美理想的出現(xiàn)C.審美趣味的出現(xiàn)D.審美意識(shí)的出現(xiàn)32.論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。33.“集體無意識(shí)說”是從哪個(gè)角度對(duì)藝術(shù)下的定義

A.藝術(shù)功能B.藝術(shù)本質(zhì)C.藝術(shù)起源D.藝術(shù)形式34.崇高的體現(xiàn)在不同的人生實(shí)踐領(lǐng)域表現(xiàn)不同，以下不屬于崇高的體現(xiàn)是______A.人與自然的對(duì)立和超越B.藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格C.人與社會(huì)的對(duì)立和超越D.和諧化一的人生境界35.審美對(duì)象的非實(shí)體性36.王國維說“一切境界無不為詩人設(shè)”，這表明人生的最高境界是______A.道德境界B.科學(xué)境界C.功利境界D.審美境界37.黑格爾把藝術(shù)分為三種類型，分別是象征型、古典型和______A.抽象型B.原始型C.寫實(shí)型D.浪漫型38.為什么說丑也是一種審美形態(tài)?請(qǐng)舉例說明。39.古希臘美學(xué)的核心是______A.美的特性B.美的本質(zhì)C.美的形式D.美的內(nèi)容40.審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的，這使其在歷史性中又具有了______A.民族性B.當(dāng)代性C.世界性D.模糊性41.簡(jiǎn)述自由是美學(xué)與實(shí)踐存在論之間的中介。42.焦慮說43.審美經(jīng)驗(yàn)有哪些特點(diǎn)?44.原始形態(tài)的審美意識(shí)具有______A.具體性中的抽象性B.蒙昧性中的真實(shí)性C.直觀性中的邏輯性D.神秘性中的創(chuàng)造性E.虛幻性中的科學(xué)性45.藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于

A.藝術(shù)品需要依賴于一定的物質(zhì)資料B.藝術(shù)品是一種人工制品C.藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶D.藝術(shù)品在創(chuàng)造上需要一定的技藝46.關(guān)于審美活動(dòng)的基本性質(zhì)，下列說法中錯(cuò)誤的是

A.人與世界的本己性精神交流B.是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)C.有限無功利性與最高功利性相統(tǒng)一D.具有形式符號(hào)性47.王昌齡提出的三境是______A.物境B.情境C.意境D.環(huán)境E.借境48.荒誕這一審美形態(tài)最有代表性的特征是______A.本質(zhì)與現(xiàn)象的分裂B.動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背離C.不合理與扭曲D.非理性和異化49.請(qǐng)回答審美理解具有的特點(diǎn)。50.康德認(rèn)為崇高對(duì)象的特征是______A.無內(nèi)容B.無形式C.內(nèi)容壓倒形式D.形式壓倒內(nèi)容第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：(1)優(yōu)美和崇高是兩種不同形態(tài)的美，是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。

(2)優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，而崇高則主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中的，中突和對(duì)立狀態(tài)。

(3)優(yōu)美和崇高是兩種互相對(duì)立又互相補(bǔ)充的人生境界。2.參考答案：D[解析]美學(xué)的主要研究對(duì)象是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。3.參考答案：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程可劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。

(1)呈現(xiàn)階段。在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段，審美態(tài)度的確立是審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志，審美主體并不是首先通過五官，而是通過自己的整個(gè)身心與對(duì)象建立關(guān)系，達(dá)到主體與對(duì)象的合一狀態(tài)。主體與對(duì)象的合一狀態(tài)并不意味著對(duì)對(duì)象的占有，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上建立起平等的精神交流關(guān)系。

(2)構(gòu)成階段。審美想象在構(gòu)成階段中非常重要，而想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，它們并不是兩種不同的想象，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

(3)評(píng)價(jià)階段。審美體驗(yàn)的最后階段是評(píng)價(jià)階段。主體的理解力在評(píng)價(jià)階段起著重要的作用。它可以抑制想象力，松弛它在我們與世界之間結(jié)成的紐帶?！胺此寂袛嗔Α笔强档碌拿缹W(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，而它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式，而不是質(zhì)料。在梅洛—龐蒂看來，他人的存在以及主體間性都是自明的，而個(gè)體自我則是在此基礎(chǔ)上，才逐漸形成的，這就使得康德的“反思判斷力”有了存在意義上的基礎(chǔ)。

審美體驗(yàn)從感覺開始，也以感覺告終，但是作為結(jié)果的審美感覺與前者不僅對(duì)象不同，而且還使得主體呈現(xiàn)出一種新的狀態(tài)，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。這種深度也使得審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種主體間的精神交流，而審美對(duì)象實(shí)際上成為了一種“準(zhǔn)主體”。4.參考答案：(1)悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。

(2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突與超越。

(3)悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。5.參考答案：D[解析]當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。6.參考答案：(1)經(jīng)過審美的加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

(2)藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。7.參考答案：(1)人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。審美活動(dòng)具有開放性、可能性、超越性，是一種面向未來、富于創(chuàng)造性的活動(dòng)，能使人從平凡、瑣屑的世界中超拔出來。

(2)人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。在審美活動(dòng)中，人擺脫了異化狀態(tài)而從片面走向完整、從單一走向豐富，從被肢解的實(shí)際人生中找回已經(jīng)失落的本真、自由的世界。

(3)人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。在審美活動(dòng)中，人暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)的功利關(guān)系，進(jìn)入了理想的超越的狀態(tài)，人的本質(zhì)力量不再受現(xiàn)實(shí)生活的限制，因而與對(duì)象世界的關(guān)系達(dá)到全面、充分的自由與和諧。

從上面三點(diǎn)可知，審美活動(dòng)確是最具有人的本質(zhì)性或本己性的存在方式。8.參考答案：認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會(huì)尚處于低級(jí)階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級(jí)、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是南于在古代，學(xué)科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美熔為一爐，難以廓清。美的獨(dú)立內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)時(shí)不可能得以凸顯。9.參考答案：矛盾是普遍存在的，而這種矛盾的普遍性決定了任何事物都可以一分為二，也可以合二為一，是對(duì)立面的統(tǒng)一體。然而，矛盾論的基礎(chǔ)實(shí)際上是對(duì)于理性和邏輯的充分肯定，一方面人從自己的理性出發(fā)，能夠建立普遍有效的價(jià)值體系，并能夠以人為中心，判斷世界的是非、真假、美丑；另一方面，人憑借嚴(yán)密的邏輯體系，能夠得心應(yīng)手地對(duì)于事物進(jìn)行概括、判斷和推理，并進(jìn)一步演繹或歸納出真理性的論斷。無論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，人類追求真善美、鞭撻假惡丑的結(jié)果并不一定真正能夠達(dá)到真理的顯現(xiàn)，反而可能會(huì)由于認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的盲目性，導(dǎo)致真假不辨、善惡不分、美丑顛倒，于是，荒誕得以產(chǎn)生。10.參考答案：BCD[考點(diǎn)]主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征[解析]主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。11.參考答案：AB[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是意象的生成過程。

意象的生成是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，它可分為意象的孕育和意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。答案為AB。12.參考答案：C[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美形態(tài)的歷史性。

審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史中不斷演變的，到古典主義時(shí)期開始重視崇高的悲劇，是人對(duì)社會(huì)責(zé)任的犧牲。答案為C。13.參考答案：ABC14.參考答案：D[考點(diǎn)]藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的考查。[解析]清代畫論家戴熙指出：“古人書畫多用熟紙。今人以用生紙為能，失合古意矣?！鼻叭怂^“粗絹惡善，敗人意興”之說，是有道理的?？梢?，在一定條件下，物質(zhì)實(shí)在層本身亦有助于審美意象的創(chuàng)造。15.參考答案：

(1)藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。藝術(shù)品不能是自然物，自然物再美也不能稱作藝術(shù)品。這是“藝術(shù)品”的最基本的必要的條件。

(2)藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。

(3)藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。16.參考答案：自我調(diào)節(jié)：即人或自控制系統(tǒng)通過信息反饋來調(diào)整自己的行為，克服、校正與目標(biāo)間的偏差，從而達(dá)到自己的目的。17.參考答案：C[考點(diǎn)]審美教育論-美育思想源流→中國美育思想簡(jiǎn)述

[解析]中國的社會(huì)發(fā)展決定了美育不可能在封建時(shí)代獲得獨(dú)立的地位，而只能是一種依附性的存在。直到近代，由于王國維、蔡元培、王國維等人的倡導(dǎo)，美育才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。(1)梁?jiǎn)⒊拿烙^：美育是一種“趣味教育”，這趣味對(duì)人的感受和影響，顯然不同于一般的強(qiáng)制教育。有時(shí)還把“美育”稱為“情感教育”，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)之以情的特性。(2)蔡元培的美育觀：受西方傳統(tǒng)觀念影響，他也把美育看成審美理論在教育中的運(yùn)用，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情。以美育的方式陶冶人的性情，凈化人的心靈，這本身既是方式，也是目的。他還把美育看成提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。(3)王國維的美育觀：把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來。美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)人們的審美鑒賞力和創(chuàng)造力；同時(shí)又能成為德育、智育的手段，促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。這一方面強(qiáng)化了美育的情感感化功能，另一方面又把它作為智育和德育的工具，顯示出美育以情感為動(dòng)力的感性特征的魅力。故本題選C。18.參考答案：B[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素。

將西湖比喻成西施，來贊美西湖無時(shí)不美的迷人景色，這里運(yùn)用的是類似聯(lián)想。答案為B。19.參考答案：A[考點(diǎn)]中國首次提出“美育”的人[解析]建安時(shí)期，徐乾首次提到了“美育”一詞：“美育群才，其猶人之于藝乎”。20.參考答案：C[考點(diǎn)]席勒對(duì)優(yōu)美的探討[解析]席勒對(duì)作為審美形態(tài)的優(yōu)美進(jìn)行了較多也較深刻的探討，他認(rèn)為：“美可以同時(shí)期待產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用。松弛的作用可以使感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)各自安分守己，緊張的作用可以使兩種沖動(dòng)都保持其力量?！?1.參考答案：C[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是意象的孕育。

藝術(shù)家創(chuàng)造意象的過程實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)家主體在與客觀世界的存在發(fā)生相互作用時(shí)創(chuàng)造出的一個(gè)精神性的對(duì)象世界的過程，孕育意象第一步往往是主體接觸客體并受感動(dòng)。答案為C。22.參考答案：

(1)雄偉壯闊的力量之美。在崇高的審美體驗(yàn)中，首先人們獲得的是一種非凡的力量、壓倒一切的氣勢(shì)，并引起人們驚愕、敬仰、神往的情緒。那些可稱之為崇高的審美意象，一般具有雄偉壯闊的外觀，從而引起人們的力量之感。當(dāng)人們面對(duì)自然時(shí)，如巍巍群山，浩渺大海，澎湃浪潮等，都會(huì)激起人們的一種崇高之感，豪邁之情，原因在于他們的外在形式和人內(nèi)在的崇高的存在體驗(yàn)相吻合、一致，都是讓人激動(dòng)的外部特征。

(2)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。崇高的內(nèi)在審美主要體現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)價(jià)值的肯定和認(rèn)同上。崇高的內(nèi)在審美不僅體現(xiàn)在形式意象上，主要的體現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)價(jià)值的肯定和認(rèn)同上。在人的存在體驗(yàn)中，人與社會(huì)的對(duì)立超越，其實(shí)并沒有可感的形式意象，但它同樣是一種崇高體驗(yàn)。崇高的社會(huì)審美體驗(yàn)，主要通過對(duì)象與社會(huì)人生的關(guān)系顯示出來。宏偉的建筑、壯麗的詩篇，以及人們超越“他者”的偉大，這當(dāng)然是一種具有明顯社會(huì)傾向的體驗(yàn)，即使是自然界峻峭的懸崖，蒼勁的古松，它們所顯示出來的審美品格，也是展現(xiàn)了人的內(nèi)在價(jià)值而有意義的。

(3)剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。崇高不僅具有雄偉壯闊的外觀意象形式，而且還具有剛毅堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)在品格，充滿陽剛之美。崇高感所體現(xiàn)的，是其剛毅堅(jiān)強(qiáng)的人生品格。藝術(shù)領(lǐng)域中的崇高，主要體現(xiàn)在其“力度”和“氣度”上，也就是體現(xiàn)在藝術(shù)作品的陽剛、雄渾、豪放的風(fēng)格中。

(4)恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。由于崇高主要體現(xiàn)的是人的存在超越的現(xiàn)實(shí)，因此，人在存在實(shí)踐中，在超越中體現(xiàn)了人的存在的尊嚴(yán)之美，感到存在的強(qiáng)大，從而肯定了存在的意義。在人的存在體驗(yàn)中，主體面對(duì)“他者”，以及人面對(duì)自然、社會(huì)、自我時(shí)，首先產(chǎn)生的是恐懼和驚異，但他是敬而不懼，敬而無畏，在有限的人生中體悟到無限的意蘊(yùn)，從而體會(huì)到自身的強(qiáng)大，在存在的實(shí)現(xiàn)中感悟到的是一種尊嚴(yán)。但我們還應(yīng)看到，這種尊嚴(yán)之美的實(shí)現(xiàn)，受制于不同的歷史條件。在人類的早期，人們產(chǎn)生的驚懼、恐怖的感受，主要來自于自然界；而后則是社會(huì)，乃至自身，這也正好說明，審美形態(tài)具有一定的歷史性和實(shí)踐性。23.參考答案：C[考點(diǎn)]表現(xiàn)說[解析]“凡音之起，由人心生也”，音樂“其本在人心之感于物也”，人心被物感動(dòng)，要表現(xiàn)出來，遂訴諸音樂。所以，音樂在本質(zhì)上也是主體情感的表現(xiàn)，因此，這句話應(yīng)該歸入表現(xiàn)說。24.參考答案：ABCD[解析]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是中國的美育思想。[要點(diǎn)透析]1903年，王國維發(fā)表了《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。答案為ABCD。25.參考答案：審美活動(dòng)是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐。它和人類的其他活動(dòng)和生存實(shí)踐方式具有一致性與共同性。就是有需求，有目的，有憑借。

(1)審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人的審美需要。追求完整的生存方式，按照美的規(guī)律塑造世界和人自身，正是人的審美需要。

(2)審美活動(dòng)的目的不是外在功利的追逐，而是對(duì)審美境界的追求。

(3)審美活動(dòng)也有憑借，體現(xiàn)在審美主體始終結(jié)合著審美對(duì)象，更表現(xiàn)為主客體之間的精神對(duì)話和情感交流。不存在外在于審美活動(dòng)的獨(dú)立自主的審美客體或?qū)徝乐黧w。只有在審美關(guān)系、審美活動(dòng)之中，才能形成所謂的審美主體與審美客體，只有通過具體的審美活動(dòng)，主體才成為現(xiàn)實(shí)的審美主體，對(duì)象才成為現(xiàn)實(shí)的審美客體。26.參考答案：DE[考點(diǎn)]審美經(jīng)驗(yàn)[解析]高級(jí)形式則是再創(chuàng)造聯(lián)想、創(chuàng)造性想象，屬于綜合性的想象形式。27.參考答案：D[解析]審美理解具有非概念性和多義性的特點(diǎn)，根據(jù)選項(xiàng)，故選D。28.參考答案：意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號(hào)來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，意象的物態(tài)化使意象具有物象的形態(tài)，但還不是物質(zhì)實(shí)存。29.參考答案：D[解析]審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。故選D。30.參考答案：B[考點(diǎn)]審美形態(tài)論→審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征

[解析]審美形態(tài)是對(duì)審美對(duì)象的邏輯歸類和理性描述。審美形態(tài)是人對(duì)不同樣態(tài)的美(廣義的美)即審美對(duì)象的歸類和描述，它是自由人生境界對(duì)象化、感性化的結(jié)果，是審美情趣與審美風(fēng)格的感性顯現(xiàn)。故本題選B。31.參考答案：D32.參考答案：

(1)再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。

(2)荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了，在重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕過程之中，審美活動(dòng)仿佛時(shí)刻提醒著人們只有詩意的生活才是真正的人的生活，荒誕之中的個(gè)體也成了荒誕世界的獨(dú)行俠，不接受先驗(yàn)的理性和神秘的上帝，以自己的行動(dòng)證明自己的存在。這種行動(dòng)既豐富而且具有生命性，它成為人們從荒誕世界中脫身的道路和方法。

(3)荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)?；恼Q藝術(shù)品多數(shù)在標(biāo)榜個(gè)性、提倡自由、呼吁選擇和贊美超越的同時(shí)，辛辣地揭露現(xiàn)實(shí)，并在審美實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出了藝術(shù)作品富于個(gè)性的有意味的形式。33.參考答案：C34.參考答案：D[考點(diǎn)]崇高的體現(xiàn)形式[解析]在不同的人生實(shí)踐領(lǐng)域，崇高有不同的體現(xiàn)。首先，崇高體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立和超越；其次，崇高體現(xiàn)為人與社會(huì)的對(duì)立和超越；最后，藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。35.參考答案：審美對(duì)象的非實(shí)體性：指的是審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)之中。36.參考答案：D[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是美育的能動(dòng)性。

在中國古人看來，審美境界是人生的最高境界，因而王國維在《人間詞話·附錄》中說：“一切境界無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此種境界。”答案為D。37.參考答案：D[解析]記憶型題目，象征型、古典型和浪漫型為黑格爾所分的藝術(shù)三大類型，故正確答案為D。38.參考答案：(1)由丑陋引起的情緒感受依然是一種審美情感。

(2)作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂，給人以惡性的刺激等形式。

(3)藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。39.參考答案：B[考點(diǎn)]本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧。古希臘哲學(xué)的核心是本體論問題，與之相應(yīng)，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。答案為B。40.參考答案：B[考點(diǎn)]審美形態(tài)的具體內(nèi)涵的特性。[解析]審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。由于每個(gè)時(shí)期審美理想和審美認(rèn)識(shí)都在發(fā)生變化，對(duì)特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。這種變化使得審美形態(tài)在歷史性中又具有了當(dāng)代性，從而賦予審美形態(tài)以新的時(shí)代內(nèi)涵。41.參考答案：(1)自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念。

(2)自由也是從人的實(shí)踐一存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過渡的中介環(huán)節(jié)。

(3)人生在世一旦達(dá)到自由狀態(tài)，審美情境就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。42.參考答案：焦慮說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢龅挠嘘P(guān)悲劇情緒的觀點(diǎn)，焦慮的首要特征表現(xiàn)為它是一種否定性的精神，它展示的自由的可能性。個(gè)體在追索中感到焦慮和無所適從，焦慮總是面對(duì)未來的處境，面對(duì)的是虛無。這種焦慮處境就是悲劇情緒的源泉，焦慮和悲痛融合在一起，成為真正的悲劇體驗(yàn)。那么，為了尋找永恒的精神家園，就要戰(zhàn)勝焦慮，超越有限，實(shí)現(xiàn)永恒，悲劇的內(nèi)在審美性就得以實(shí)現(xiàn)。43.參考答案：

(1)審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)然也離不開感性經(jīng)驗(yàn)，但在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性經(jīng)驗(yàn)僅僅只是為理性的抽象、整理、概括提供感覺材料，以便最終拋棄、超越感性，上升為理性認(rèn)識(shí)，理性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有絕對(duì)優(yōu)先地位。

(2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。感官欲望是人的低級(jí)的感性心理素質(zhì)。在日常生活中，欲望表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)體眼前功利對(duì)象的追求和占有，其中，包括感官欲望即肉體、生理欲望的追求和占有，以及由這些追求和占有所帶來的滿足。欲望、特別是感官欲望的追求缺乏精神性，其快感也多停留在個(gè)體眼前功利實(shí)現(xiàn)的滿足或感官的快適之類較低的層次。為滿足欲望而追求和占有對(duì)象，譬如，口渴的時(shí)候喝到一杯泉水，饑餓的時(shí)候吃到一塊面包，用謀利的眼光去打量一顆古松等等，人的感覺和心思全部集中在有