2023年研究生類(lèi)研究生入學(xué)考試專(zhuān)業(yè)課外國(guó)教育史歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類(lèi)研究生入學(xué)考試專(zhuān)業(yè)課外國(guó)教育史歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共50題)1.簡(jiǎn)述氏族公社時(shí)期教育的特點(diǎn)。2.古羅馬教育的主要類(lèi)型是什么?其具體內(nèi)容和過(guò)程如何?3.簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)。4.冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的教育變革有何特點(diǎn)?5.公學(xué)6.史前教育的基本特點(diǎn)是什么?7.關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)主要有哪些?8.論終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義。9.《普通教育學(xué)》10.試評(píng)拜占庭的教育及其影響。11.人文主義教育12.西塞羅和昆體良教育思想之間的異同是什么?13.簡(jiǎn)述弗吉里奧的教育貢獻(xiàn)。14.簡(jiǎn)述莫爾的教育思想。15.聯(lián)合國(guó)教科文組織在戰(zhàn)后教育重建中的主要貢獻(xiàn)是什么?16.試比較分析18～19世紀(jì)，歐美各主要資本主義國(guó)家教育發(fā)展的歷程及其特征。17.中世紀(jì)大學(xué)在教育史上的地位與作用是什么?18.試述西歐中世紀(jì)早期教育的基本特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因。19.試析亞非文明古國(guó)在世界教育史上的地位，如何理解“光明來(lái)自東方”這一論斷?20.試闡述17～18世紀(jì)歐美主要國(guó)家高等教育革新的主要特征。21.在城市化進(jìn)程中，歐美國(guó)家的教育發(fā)生了哪些方面的轉(zhuǎn)變?22.簡(jiǎn)評(píng)永恒主義教育。23.巴黎大學(xué)24.分析環(huán)境教育思潮興起的原因，并述評(píng)它所引起的國(guó)際行動(dòng)和教育改革。25.赫爾巴特心理學(xué)與其教育思想的關(guān)系是什么?26.西歐中世紀(jì)大學(xué)27.評(píng)述20世紀(jì)60年代美國(guó)的課程改革。28.赫爾巴特教育性教學(xué)原則的主要內(nèi)容和意義是什么?29.試述柏林大學(xué)的理念及其對(duì)歐美高等教育的影響。30.試析文明的進(jìn)程與學(xué)校興起之間的關(guān)系。31.蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容是什么?32.論述德國(guó)納粹教育的蛻化過(guò)程、方式，分析其主要危害。33.工業(yè)革命出現(xiàn)的哪些變化預(yù)示著教育變革時(shí)代的來(lái)臨?34.雅典教育與斯巴達(dá)教育的異同是什么?35.古羅馬教育的發(fā)展分為幾個(gè)階段?各個(gè)階段的主要特征是什么?36.希臘化時(shí)期學(xué)校教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面?37.宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西方教育的發(fā)展有何影響?38.結(jié)合三個(gè)國(guó)家特殊時(shí)期的教育實(shí)踐，批判性地思考教育與政治關(guān)系的限度和教育獨(dú)立性問(wèn)題，得出自己的看法。39.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者提出的“全人”有何特征?40.20世紀(jì)前期，各國(guó)教育主要解決的基本問(wèn)題是什么?哪些因素影響了各國(guó)教育改革的進(jìn)程?41.試評(píng)述第二次世界大戰(zhàn)前蘇聯(lián)教育改革與發(fā)展的成就及其影響。42.《林哈德與葛篤德》43.分析總結(jié)一下二戰(zhàn)后歐洲教育改革的基本趨勢(shì)。44.比較分析英、法、德、美公立教育制度的形成與發(fā)展。45.歸納出新傳統(tǒng)教育思潮的主要流派，并論述其主要觀點(diǎn)。46.“幼兒之家”47.杜威學(xué)校48.《理想國(guó)》49.《教育漫話》50.試分析雅典教育特點(diǎn)形成的原因。第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：氏族公社階段教育的特點(diǎn)如下：

(1)教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會(huì)生活和集體生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，為了身心發(fā)展的需要而接受教育訓(xùn)練，集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。

(2)以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包含多種方面。原始社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)雖有限，但所學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)還是多方面的，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)，還要學(xué)習(xí)公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育，這些是參加氏族社會(huì)生活所不可少的。

(3)教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，過(guò)什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過(guò)程中進(jìn)行，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)的。

(4)教育的手段局限于言傳身教。有聲語(yǔ)言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進(jìn)行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有比言傳身教更為有效的教育手段。

(5)男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工，所從事的社會(huì)勞動(dòng)有不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動(dòng)，為適應(yīng)這種需要，也分別進(jìn)行教育。

(6)教育還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。由于教育還沒(méi)有從生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，多數(shù)的教育活動(dòng)是分散進(jìn)行的，隨時(shí)隨地開(kāi)展教育性活動(dòng)。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，長(zhǎng)者為師，對(duì)年青人進(jìn)行知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳授，但他們還不是從事教育的專(zhuān)職人員。

到了氏族公社的末期，由于社會(huì)條件的變化，教育也發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點(diǎn)趨于消失，新的特點(diǎn)正在產(chǎn)生，原始社會(huì)的教育，不可避免地在向階級(jí)社會(huì)的階級(jí)性教育方向轉(zhuǎn)變。2.參考答案：(1)普通學(xué)校教育

①小學(xué)

a．具體內(nèi)容

出現(xiàn)于公元前3世紀(jì)末，以7～12歲的兒童為教育對(duì)象，教授讀、寫(xiě)、算，道德格言和“十二銅表法”。

b．發(fā)展進(jìn)程

小學(xué)教師的社會(huì)地位并沒(méi)有明顯改善，教學(xué)條件改變不大，教學(xué)對(duì)象仍主要針對(duì)平民子女，貴族及富豪子女依然在家庭中接受家庭教師的教育。

②文法學(xué)校

a．具體內(nèi)容

拉丁語(yǔ)取代了希臘語(yǔ)成為文法學(xué)校主要的教學(xué)語(yǔ)言，拉丁文學(xué)作品則成為了主要的教學(xué)內(nèi)容。教育對(duì)象為富豪子弟。

b．發(fā)展進(jìn)程

在帝國(guó)的文化高壓政策下，文法學(xué)校的教學(xué)逐漸地走向形式主義，逐漸脫離生活。

③修辭學(xué)校

a．具體內(nèi)容

教育目的是為了培養(yǎng)雄辯家、律師和政治家等，教授修辭學(xué)、法律、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何、倫理等。

b．發(fā)展進(jìn)程

拉丁修辭學(xué)校成為了主要的高等教育機(jī)構(gòu)，但文化高壓政策擠壓了演說(shuō)的空間與可能，雄辯術(shù)逐漸淪為了法庭辯護(hù)，因而雄辯術(shù)教育也走向了遠(yuǎn)離生活的形式主義，成為了貴族青年進(jìn)入政界的敲門(mén)磚。

(2)帝國(guó)時(shí)期的其他類(lèi)型教育

①醫(yī)學(xué)教育

羅馬最著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)作了《論身體各部器官功能》，是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)教育傳統(tǒng)一直延續(xù)到了中世紀(jì)，奠定了薩拉諾大學(xué)的基礎(chǔ)。

②建筑學(xué)教育

著名羅馬建筑師維特魯維烏斯創(chuàng)作了《論建筑》，他在書(shū)中提出建筑家首先應(yīng)該受到廣泛的、自由的基礎(chǔ)教育；其次應(yīng)該多在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和鍛煉，而非進(jìn)行純理論的學(xué)習(xí)。羅馬時(shí)期的建筑學(xué)教育為基督教教堂建設(shè)提供了大量的建筑師，同時(shí)也奠定了文藝復(fù)興時(shí)期建筑學(xué)教育的理論基礎(chǔ)。

③法律教育

帝國(guó)時(shí)期的法律教學(xué)一般采用講座的形式，教師評(píng)注教材，學(xué)生記憶，并到法庭旁聽(tīng)。當(dāng)時(shí)通行的法律教材有《查斯丁尼法典》《法學(xué)總論》《學(xué)術(shù)匯編》《法典》和《新律》。羅馬的法律教學(xué)傳統(tǒng)為中世紀(jì)波隆那大學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。3.參考答案：斯巴達(dá)教育是古希臘奴隸制國(guó)家斯巴達(dá)對(duì)公民子女所實(shí)施的教育，斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：

(1)教育具有階級(jí)性，完全被國(guó)家控制并被視為國(guó)家的事業(yè)

斯巴達(dá)以農(nóng)立國(guó)，實(shí)行貴族奴隸主寡頭專(zhuān)制政體，并實(shí)行全民皆兵，以尚武為國(guó)家的靈魂。其教育目的是通過(guò)嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，把斯巴達(dá)子弟培養(yǎng)成國(guó)家需要的武士。也就是對(duì)奴隸殘酷暴虐，對(duì)氏族貴族服帖恭順，能死心塌地為維護(hù)軍事農(nóng)業(yè)貴族的利益而效力的人。作為一個(gè)武士，首要條件是身強(qiáng)力壯。斯巴達(dá)的兒童一出世，就受到嚴(yán)格挑選，只有被認(rèn)為體質(zhì)合乎健壯標(biāo)準(zhǔn)的，才準(zhǔn)許留下來(lái)，身體虛弱的，便棄之荒野，任其死去。斯巴達(dá)的兒童屬于整個(gè)國(guó)家，母親只對(duì)七歲前的孩子有養(yǎng)育的職責(zé)。

(2)以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，對(duì)文化知識(shí)不重視

不同的年齡階段教育內(nèi)容不同。教育內(nèi)容包括忍耐勞苦訓(xùn)練、軍事體育訓(xùn)練、道德教育等。

①7歲以前的兒童以養(yǎng)護(hù)身體為主，稍懂事即講授英雄故事、希臘神話以培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)敬神思想。

②男孩滿(mǎn)7歲進(jìn)入兵營(yíng)式的國(guó)立教育場(chǎng)接受軍事體育訓(xùn)練和政治道德教育。教育場(chǎng)生活艱苦，訓(xùn)練嚴(yán)格，絕少文字教育，但重視政治道德的灌輸。

③年滿(mǎn)18歲經(jīng)拷打而不哭叫者可升入埃弗比接受2年正規(guī)軍事訓(xùn)練，參加軍事演習(xí)，學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)和使用武器，還要參加“秘密服役”。

④年滿(mǎn)20歲駐扎邊境，開(kāi)始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。

⑤到30歲才獲得公民身份，成為現(xiàn)役軍人。

斯巴達(dá)教育只重視軍事體育訓(xùn)練，輕視知識(shí)學(xué)術(shù)，鄙視思考和言辭，生活方式狹隘，除了軍事作戰(zhàn)，不知其他。這種片面的以國(guó)家目的為教育目的的教育實(shí)踐嚴(yán)重阻礙了斯巴達(dá)人的才能發(fā)展。

(3)重視女子教育

斯巴達(dá)的婦女也要接受軍事訓(xùn)練，這是由于當(dāng)男子外出征戰(zhàn)時(shí)，婦女具有防守城池的責(zé)任。婦女在家庭中接受與男青年大致相同的教育，亦學(xué)五項(xiàng)競(jìng)技、跳舞、唱歌。斯巴達(dá)人認(rèn)為，只有健壯的婦女才能在男子遠(yuǎn)征時(shí)守衛(wèi)國(guó)土，生育健壯的嬰兒。4.參考答案：(1)普及七年制義務(wù)教育

為了提高蘇聯(lián)民眾的科學(xué)文化素養(yǎng)和受教育水平，1949年俄羅斯聯(lián)邦做出了普及七年制義務(wù)教育的決定，到1952年，在全蘇聯(lián)基本完成了普及七年制義務(wù)教育的任務(wù)。

(2)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

1958年12月蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)為解決中學(xué)生升學(xué)與就業(yè)的矛盾提出了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校同生活的聯(lián)系和進(jìn)一步發(fā)展蘇聯(lián)國(guó)民教育制度的法律》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《法律》)?！斗伞访鞔_要求“所有青年從15～16歲起，必須參加力所能及的公益勞動(dòng)，并且必須使他們的全部后續(xù)教學(xué)同國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門(mén)的生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)”。

(3)提高教育質(zhì)量、提高人民文化知識(shí)和技術(shù)知識(shí)水平

1966年11月，蘇共中央和蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議做出《關(guān)于進(jìn)一步改進(jìn)中等普通教育學(xué)校工作的措施的決議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》)?！稕Q議》規(guī)定教學(xué)內(nèi)容要符合科學(xué)、技術(shù)和文化發(fā)展的要求，有一定數(shù)量的學(xué)?；虬嗉?jí)供9～10(11)年級(jí)學(xué)生加深學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、物理和無(wú)線電電子學(xué)、化學(xué)和化學(xué)工藝學(xué)、生物和農(nóng)藝學(xué)、人文學(xué)科等，以使有才能的學(xué)生得到更好的發(fā)展。

(4)重視職業(yè)教育

1977年12月做出了《關(guān)于進(jìn)一步完善普通教育學(xué)校學(xué)生的教學(xué)、教育和勞動(dòng)訓(xùn)練的決議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》)?！稕Q議》中指出，中學(xué)生除了要學(xué)習(xí)深厚的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門(mén)工作的勞動(dòng)技能，認(rèn)真掌握一定的職業(yè)知識(shí)，學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)訓(xùn)練，以便使學(xué)生做好擇業(yè)的準(zhǔn)備，加強(qiáng)教學(xué)的綜合技術(shù)方向性和實(shí)踐方向性；向青年普及職業(yè)教育。5.參考答案：公學(xué)是英國(guó)專(zhuān)為貴族、教士和資產(chǎn)階級(jí)子女設(shè)立的私立、寄宿、以升學(xué)為宗旨的中等學(xué)校。學(xué)校自成系統(tǒng)，管理權(quán)為貴族和教會(huì)掌握，不依靠國(guó)家和地方政府撥款，學(xué)費(fèi)昂貴。主要招收經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選擇性考試的預(yù)備學(xué)校畢業(yè)生，修業(yè)5年。以培養(yǎng)升入著名大學(xué)的高材生，造就未來(lái)的領(lǐng)袖人物和學(xué)術(shù)人才為主要目標(biāo)，有大學(xué)預(yù)科性質(zhì)。學(xué)校規(guī)模不大，多實(shí)行男女分校，課程注重人文學(xué)科，側(cè)重古典語(yǔ)和外語(yǔ)。都設(shè)有古典語(yǔ)、現(xiàn)代語(yǔ)和數(shù)理三科，重視公民責(zé)任、嚴(yán)格紀(jì)律的訓(xùn)練，宗教教育也是其教育的重要組成部分。6.參考答案：原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的第一種形態(tài)。在原始社會(huì)里，教育活動(dòng)一般是與生產(chǎn)活動(dòng)、家庭生活、宗教儀式，以及禁忌活動(dòng)等融合在一起的。從總體情況來(lái)看，這一時(shí)期的教育活動(dòng)還是處于初級(jí)的階段，它是與原始社會(huì)的發(fā)展水平相適應(yīng)的，是與人的生存密切聯(lián)系的。其基本特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：

(1)史前人類(lèi)的教育是與社會(huì)生活分不開(kāi)的，模仿成為教育的主要學(xué)習(xí)方式；

(2)教育的內(nèi)容日益多樣和復(fù)雜；

(3)兒童作為社會(huì)的成員逐步受到重視，兒童公有公育成為這一時(shí)期教育的主要特點(diǎn)；

(4)與性別有關(guān)的男女兒童的教育，特別是男孩的教育成為教育者關(guān)注的問(wèn)題。7.參考答案：目前，關(guān)于教育起源問(wèn)題有代表性的觀點(diǎn)有三種。

(1)教育的本能起源說(shuō)

教育的本能起源說(shuō)是從生物學(xué)角度提出的，其主要代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾。利托爾諾在《各人種的教育演化》一書(shū)中提出證據(jù)證明，教育是超出人類(lèi)社會(huì)范圍以外、在人出現(xiàn)之前產(chǎn)生的。他根據(jù)對(duì)動(dòng)物生活的觀察得出結(jié)論，認(rèn)為動(dòng)物界早就已經(jīng)存在教育活動(dòng)。生存競(jìng)爭(zhēng)的本能就是教育的基礎(chǔ)。

(2)教育的模仿起源說(shuō)

教育的模仿起源說(shuō)是從心理學(xué)角度提出的，其主要代表人物是美國(guó)的教育史學(xué)家孟祿。孟祿在1905年出版的《教育史教科書(shū)》中，認(rèn)為史前社會(huì)的教育是從無(wú)意識(shí)的模仿開(kāi)始的，當(dāng)模仿的過(guò)程變成了有意識(shí)的過(guò)程時(shí)，教育就真正出現(xiàn)了。

(3)教育的勞動(dòng)起源說(shuō)

①教育的勞動(dòng)起源說(shuō)是從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度提出的，其主要代表人物是蘇聯(lián)的教育學(xué)者。他們以恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》等著作中所闡述的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，批判了前兩種主張，提出了教育起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。

②教育的勞動(dòng)起源說(shuō)的支持者認(rèn)為，只有當(dāng)人認(rèn)為在自己和自然界之間需要?jiǎng)趧?dòng)工具和勞動(dòng)手段時(shí)，只有當(dāng)人學(xué)會(huì)使用它們時(shí)，只有當(dāng)人面臨著制作勞動(dòng)工具和選擇勞動(dòng)手段的任務(wù)時(shí)，才會(huì)在人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生老一輩向晚一輩傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技巧的需要。8.參考答案：終身教育思想是始于20世紀(jì)20年代，流行于60年代的一種國(guó)際教育思潮，其主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個(gè)年齡階段，而不只是在兒童和青少年時(shí)代。終身教育和終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基石，從某種意義上說(shuō)，終身教育是手段，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)是目的；終身教育和終身學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)配合，才能真正建立起學(xué)習(xí)型社會(huì)。其實(shí)際意義包括：

(1)終身教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)型社會(huì)具有積極意義，終身教育模式的確立有助于教育民主化。社會(huì)應(yīng)該對(duì)每一個(gè)人受教育的權(quán)利提供終身保障，沒(méi)有終身教育，也就不可能有任何真正的民主化，終身教育的發(fā)展預(yù)示著社會(huì)結(jié)構(gòu)將朝著有利于個(gè)性發(fā)展的方向變化。

終身教育模式的確立也有助于沖破傳統(tǒng)學(xué)校的僵化體制，從而采取靈活多樣的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。學(xué)校將成為為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的教育和文化中心，而不再是與現(xiàn)實(shí)生活隔絕、只供一部分人使用的封閉區(qū)域?？傊?，按照“終身教育”的設(shè)想，從學(xué)校畢業(yè)將不再被看作教育的終結(jié)，而是新教育的開(kāi)始，終身教育已經(jīng)成為建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的象征。旨在“學(xué)會(huì)生存”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)關(guān)心”的終身教育理論和模式必將會(huì)改變世界教育的面貌。

(2)終身教育思想指引著學(xué)習(xí)型社會(huì)逐步從理想走向現(xiàn)實(shí)，終身教育思想的終身性強(qiáng)調(diào)使每個(gè)人所受的教育都不會(huì)終止于學(xué)校教育階段，而是使其一生受到連續(xù)的教育，直至生命的終結(jié)。

終身教育強(qiáng)調(diào)全面性和自由性，教育和學(xué)習(xí)不再是單純地傳授知識(shí)，而是人的身心所有方面的全面發(fā)展，不再是從外部的強(qiáng)迫灌輸?shù)?，而是自由的、根?jù)個(gè)人需要和興趣的。有機(jī)聯(lián)系的、協(xié)調(diào)性的學(xué)習(xí)型社會(huì)，教育的場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)和組織不僅僅是學(xué)校，而是全社會(huì)構(gòu)成一個(gè)教育和學(xué)習(xí)的整體，構(gòu)成學(xué)習(xí)型社會(huì)或教育化社會(huì)，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)協(xié)調(diào)性的互相聯(lián)系的整體。其中所有部門(mén)、機(jī)構(gòu)、企業(yè)、公司、學(xué)校等共同承擔(dān)教育責(zé)任，教育的人力資源也不僅僅是教師，而是全社會(huì)的人，也包括教師、家長(zhǎng)、醫(yī)生、工程師、經(jīng)理等等都是教育工作者。在終身教育思想的指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)型社會(huì)里，每個(gè)人享有在任何情況下都可以自由地取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。

(3)實(shí)踐終身教育的理想，實(shí)際上是要從創(chuàng)建學(xué)習(xí)型個(gè)人做起，到創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型組織，進(jìn)而把整個(gè)社會(huì)建設(shè)成為學(xué)習(xí)型社會(huì)。

終身教育強(qiáng)調(diào)從每個(gè)個(gè)體做起，努力增強(qiáng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的能力，最終實(shí)現(xiàn)成為學(xué)習(xí)型個(gè)人的目標(biāo)。終身教育的核心思想就是要求社會(huì)成員學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)，而這也正是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本要求。

終身教育強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生產(chǎn)方式和生活方式，這正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型社會(huì)的精神。在終身教育思想的引導(dǎo)下，人們對(duì)待學(xué)習(xí)已經(jīng)從無(wú)意到有意，從被動(dòng)到主動(dòng)，從狹隘的、短期的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笾R(shí)、探索生命的自覺(jué)行為，并進(jìn)而落實(shí)到每個(gè)人一生的自覺(jué)學(xué)習(xí)行動(dòng)之中。教育已經(jīng)從一種社會(huì)義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳藨?yīng)該享受的權(quán)利，社會(huì)的各個(gè)方面都在創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提供便利，社會(huì)的所有教育資源都向所有學(xué)習(xí)者開(kāi)放。社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的政策，不僅重視學(xué)歷文憑，更重視真才實(shí)學(xué)。學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體，社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型社會(huì)的理想逐步實(shí)現(xiàn)。9.參考答案：《普通教育學(xué)》是德國(guó)著名教育家赫爾巴特的重要著作，1806年出版，全書(shū)分別就兒童的管理、教學(xué)和訓(xùn)育三方面進(jìn)行論述，體現(xiàn)了作者試圖以心理學(xué)的觀點(diǎn)闡明教育過(guò)程和實(shí)現(xiàn)教育目的的主要思想。書(shū)中闡明：①管理不是直接的教育，只是使學(xué)生形成遵守秩序的精神，為教學(xué)和訓(xùn)育的順利進(jìn)行創(chuàng)造條件；②教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要手段，強(qiáng)調(diào)必須引起兒童對(duì)教學(xué)的興趣，培養(yǎng)兒童的多方面興趣，并根據(jù)統(tǒng)覺(jué)學(xué)說(shuō)，提出形式教學(xué)階段論，將教學(xué)過(guò)程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)順序階段，建議教師可循教學(xué)進(jìn)程交替使用陳述式、分析式和綜合式的教學(xué)方法；③訓(xùn)育和教育兩個(gè)概念的主要含義是一致的，都是為了激起學(xué)生感情的變化，以實(shí)現(xiàn)從思想團(tuán)到形成性格的過(guò)渡。10.參考答案：公元395年，統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)分裂為東西兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家。東部以君士坦丁堡為都城，這就是歷史上的東羅馬帝國(guó)，史稱(chēng)拜占庭帝國(guó)。西羅馬于476年滅亡后，西歐的古典文化遭到了嚴(yán)重破壞，惟有拜占庭依然保存了古典文化，并傳播到東歐和西歐各國(guó)。

(1)拜占庭的教育概況

①世俗教育。由于一直有著強(qiáng)大的世俗政權(quán)以及繼承了希臘的古典文化遺產(chǎn)，拜占庭的世俗教育比較發(fā)達(dá)。在拜占庭，希臘語(yǔ)是教學(xué)的通用語(yǔ)言。古希臘著名思想家和哲學(xué)家的著作是學(xué)習(xí)和研究的內(nèi)容。拜占庭允許私人講學(xué)，初等學(xué)校保持著希臘化時(shí)代的傳統(tǒng)，中等學(xué)校主要是文法學(xué)校，學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容是文法和古典作品。高等教育的發(fā)展尤其顯著。除了從古羅馬和希臘化時(shí)期繼承下來(lái)的雅典大學(xué)、亞歷山大里亞的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)學(xué)校、貝魯特的法律學(xué)校和各地的修辭學(xué)校外，最有影響的高等學(xué)校是創(chuàng)辦于425年的君士坦丁堡大學(xué)。宮廷教育與府邸教育極受重視。

②教會(huì)教育。拜占庭的世俗政權(quán)與教會(huì)勢(shì)力一直此消彼漲，但帝國(guó)皇帝始終控制著教會(huì)。隨著基督教勢(shì)力的發(fā)展，拜占庭的整個(gè)文化教育也受到基督教的影響。拜占庭的教會(huì)教育主要通過(guò)教會(huì)學(xué)校實(shí)施，即隱修院(修道院)和座堂學(xué)校。

隱修院(修道院)通常遠(yuǎn)離城市，以祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動(dòng)為主。學(xué)習(xí)主張苦思、默想。隱修院廣泛收集經(jīng)卷、書(shū)籍，并組織抄寫(xiě)，所設(shè)的圖書(shū)館收藏著大量的經(jīng)書(shū)和手稿，成為當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料中心。座堂學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)。拜占庭最高級(jí)的教會(huì)學(xué)校是君士坦丁堡大座堂學(xué)校，教師的錄用都必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考試，因此神學(xué)權(quán)威云集。

(2)拜占庭教育的特點(diǎn)

①直接繼承了古希臘和古羅馬的文化教育遺產(chǎn)；

②存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系；

③教會(huì)的文化教育體系與世俗的文化教育體系長(zhǎng)期并存；

④拜占庭教育起了保存和傳播古希臘羅馬文化的作用，直接影響到東西歐和文藝復(fù)興時(shí)期的文化教育。

(3)拜占庭教育的影響

①拜占庭教育對(duì)東歐的重大影響：拜占廷的文化教育對(duì)東歐產(chǎn)生了重大影響，拜占廷對(duì)東斯拉夫人來(lái)說(shuō)，是偉大的教育者、偉大的引導(dǎo)者、宗教和文明的源泉。斯拉夫民族文化、學(xué)校、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)東正教的信仰，無(wú)一不受到拜占廷文化的影響，斯拉夫民族后來(lái)之所以超越奴隸制社會(huì)而進(jìn)入封建社會(huì)，拜占廷的影響起了重要作用。

②拜占庭教育對(duì)西歐的重大影響：11世紀(jì)前，拜占廷的文化教育水平不但高于東歐各國(guó)，而且也處于西歐各國(guó)之上。到君士坦丁堡來(lái)求學(xué)的不只是拜占廷各地的青年和屬于阿拉伯語(yǔ)地區(qū)的青年，還有意大利等西歐國(guó)家的青年。拜占廷文明對(duì)意大利的文藝復(fù)興也起了一定的作用，因?yàn)橐獯罄娜宋闹髁x者正是從拜占廷的學(xué)者那里學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)和希臘作家的某些著作的。此外，十字軍東征掠奪走了大批拜占廷帝國(guó)保存的文化典籍，這使失蹤千年之久的希臘、羅馬古代世俗文化在西歐又得以重見(jiàn)天日。11.參考答案：人文主義教育是指在人文主義思想的影響下，出現(xiàn)的不同于中世紀(jì)教育思想體系的教育理論和教育實(shí)踐。它代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為核心，提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價(jià)值和力量。其基本特征是：人本主義、古典主義、世俗性、宗教性和貴族型，代表人物有弗吉里奧、維多利諾、莫爾、蒙田等。人文主義教育的發(fā)展可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期所體現(xiàn)的人文主義精神比較狹窄，后期所體現(xiàn)的人文主義精神則比較寬泛。人文主義教育促進(jìn)了教育的革新，對(duì)西方近代科學(xué)的誕生產(chǎn)生了決定性影響。12.參考答案：(1)西塞羅是羅馬共和后期重要的歷史人物、政治家、文學(xué)家和教育思想家。

①西塞羅認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)具備雄辯能力的優(yōu)秀政治家，對(duì)雄辯家的教育應(yīng)該是全面的教育。

②雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)彰顯人的本性和特點(diǎn)，待人禮讓?zhuān)瑫r(shí)培養(yǎng)廣博的知識(shí)和文化素養(yǎng)。

③雄辯家的培養(yǎng)有四大要素，其中道德品質(zhì)的養(yǎng)成是雄辯家教育的首要任務(wù)，知識(shí)文化素養(yǎng)其次，良好地表達(dá)能力(即修辭)是演說(shuō)的必要能力，優(yōu)雅的舉止風(fēng)度也十分重要。

(2)昆體良是古羅馬帝國(guó)著名的雄辯家、教育家。

①昆體良認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)“善良的、精于雄辯的人”，即道德高尚的、具有完美雄辯術(shù)技巧的雄辯家。

②雄辯家必須具有廣博的知識(shí)，應(yīng)通曉希臘文和拉丁文，對(duì)辯證法、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、法律等都有所了解，對(duì)優(yōu)秀雄辯家的作品保有崇敬，具有非凡的文化修養(yǎng)。

③昆體良駁斥了“受教育是一種少數(shù)人具有的天賦”的思想，認(rèn)為教育缺少的不是天賦而是學(xué)習(xí)，教育必須與天賦相結(jié)合，才能培養(yǎng)出理想的雄辯家。因此，教育者必須了解兒童的天賦和特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，因材施教。

④昆體良劃分了教育階段：7歲前接受家庭教育，7歲以后進(jìn)入初級(jí)學(xué)校，畢業(yè)后進(jìn)入文法學(xué)校，有初步基礎(chǔ)后進(jìn)入雄辯術(shù)學(xué)校。

⑤昆體良極力主張實(shí)行集體教學(xué)的組織形式。他主張把學(xué)生分成班組，由教師面對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

(3)相同點(diǎn)

二人對(duì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)相同，即教育都是為了培養(yǎng)雄辯家。西塞羅認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)具備雄辯能力的優(yōu)秀政治家，對(duì)雄辯家的教育應(yīng)該是全面的教育。昆體良認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)“善良的、精于雄辯的人”，即道德高尚的、具有完美雄辯術(shù)技巧的雄辯家。

(4)不同點(diǎn)

①教學(xué)方式不同

西塞羅認(rèn)為，培養(yǎng)雄辯家的方法主要是通過(guò)實(shí)地訓(xùn)練，而昆體良極力主張實(shí)行集體教學(xué)的組織形式。他主張把學(xué)生分成班組，由教師面對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。這是二者在培養(yǎng)雄辯家方面最大的不同。

②對(duì)雄辯家的所應(yīng)具備的素質(zhì)要求不同

西塞羅認(rèn)為雄辯家的培養(yǎng)有四大要素，其中道德品質(zhì)的養(yǎng)成是雄辯家教育的首要任務(wù)，知識(shí)文化素養(yǎng)其次，良好地表達(dá)能力(即修辭)是演說(shuō)的必要能力，優(yōu)雅的舉止風(fēng)度也十分重要。而昆體良則強(qiáng)調(diào)雄辯家要具有非凡的文化修養(yǎng)。

③對(duì)教育階段的劃分不同

由于西塞羅注重在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的雄辯能力，因此，他不太注重學(xué)校教育，也就沒(méi)有固定的教育階段。而昆體良非常重視學(xué)校教育的作用，他將教育階段劃分為家庭教育、觸及學(xué)校、文法學(xué)校和雄辯術(shù)學(xué)校四個(gè)階段，并明確規(guī)定了各個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容。13.參考答案：弗吉里奧是第一個(gè)表達(dá)文藝復(fù)興教育思想的人。他是拜占庭學(xué)者克里索羅拉的學(xué)生，曾在巴維亞、威尼斯、米蘭、帕多瓦和羅馬等地從事教育活動(dòng)，他在兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了重要影響。

(1)《雄辯術(shù)原理》的注釋

在西方教育史上，弗吉里奧對(duì)昆體良《雄辯術(shù)原理》的注釋?zhuān)鹆宋乃噺?fù)興時(shí)期西歐教育界和學(xué)術(shù)界對(duì)昆體良教育思想的普遍重視和廣泛熱情，從而間接地推動(dòng)了人文主義教育思想和教育實(shí)踐的發(fā)展。弗吉里奧全面、系統(tǒng)地概括了人文主義教育思想的基本原則和目的，為人文主義教育的具體實(shí)踐指出了方向，從而直接地促進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)期西歐教育的發(fā)展。

(2)《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》的專(zhuān)題論文

弗吉里寫(xiě)了一篇題為《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》的專(zhuān)題論文，認(rèn)為人文主義教育的目的在于對(duì)青少年施以通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。在教育方法上，弗吉里奧認(rèn)為必須使所教內(nèi)容適合學(xué)生的個(gè)人愛(ài)好和年齡特征。在教育內(nèi)容方面，弗吉里奧最推崇的三門(mén)科目是歷史、倫理學(xué)(道德哲學(xué))和雄辯術(shù)。弗吉里奧的《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》問(wèn)世后，即產(chǎn)生了廣泛的反響。該書(shū)第一次系統(tǒng)、全面地闡述了人文主義教育的理想、內(nèi)容、方法，為人文主義教育的興起、發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)。它對(duì)于反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)教育、宗教教育，也發(fā)揮了一定的作用。更為重要的是，它提出了全新的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法，這些新思想對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的歐美教育，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。14.參考答案：莫爾是16世紀(jì)英國(guó)的人文主義者，早期空想社會(huì)主義思想家。莫爾的教育思想有著明顯的社會(huì)主義性質(zhì)，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的教育思想。其主要內(nèi)容有以下三點(diǎn)：

(1)公共的、平等的、普遍的教育

莫爾認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的居民，絕不能再像舊社會(huì)的人們那樣粗野無(wú)文，而應(yīng)是“有文化、有教養(yǎng)的”具有高尚精神的人，因而必須實(shí)行公共的、平等的、普遍的教育。他認(rèn)為凡是兒童都要學(xué)習(xí)，由教士教育兒童青年，注意他們的讀書(shū)求知，也同樣注意培養(yǎng)他們的品德。此外，國(guó)家還要舉辦各種公共講演會(huì)，讓成年男女工作之余接受文化科學(xué)知識(shí)和道德教育。

(2)實(shí)行多方面教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人

莫爾認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的教育應(yīng)是多方面的，其目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在他看來(lái)，道德教育應(yīng)居首位；智育的目的在于獲取廣博知識(shí)和增長(zhǎng)才智，除學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算外，還要攻讀數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)、邏輯、哲學(xué)以及希臘文、拉丁文等科目；體育是多方面教育中不可缺少的部分，因?yàn)樯眢w健壯才能享受人生的快樂(lè)。莫爾還重視勞動(dòng)教育，他從烏托邦島國(guó)中人人平等勞動(dòng)的制度出發(fā)，要求青年一代必須接受有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技能的教育。

莫爾認(rèn)為，通過(guò)上述各方面教育可以把青年一代培養(yǎng)成具有高尚道德、科學(xué)知識(shí)和勞動(dòng)技能的，既能從事體力勞動(dòng)，又能從事腦力勞動(dòng)的全面發(fā)展的人。

(3)重視直觀教學(xué)，注重發(fā)展理性

莫爾反對(duì)經(jīng)院主義教育那種脫離實(shí)際的教條主義和喪失理性的盲目信仰，積極提倡直觀，要求發(fā)展理性。他高度贊賞烏托邦人在教授天文學(xué)時(shí)“機(jī)巧地發(fā)明各種儀器，十分準(zhǔn)確地測(cè)出地球月球以及在他們的地平線上所見(jiàn)到的列列星辰的運(yùn)行及部位”的方法，認(rèn)為只有這樣才能對(duì)事物有較為確切的了解。莫爾還堅(jiān)信人有理智能力，它可使人辨別是非，認(rèn)識(shí)真理，應(yīng)通過(guò)勤奮地學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)使之發(fā)展。為了發(fā)展理性，他提倡自由討論，在討論中通過(guò)獨(dú)立思考得出科學(xué)結(jié)論。

莫爾的空想社會(huì)主義教育思想，反映了資本主義初興時(shí)期剛剛誕生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的一種幼稚的幻想，它雖然不可能實(shí)現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)有巨大的進(jìn)步意義，對(duì)后世也有較大影響。15.參考答案：(1)教科文組織的成立及其組織結(jié)構(gòu)

①成立

1946年11月在巴黎召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織第一次大會(huì)，該組織正式成立，簡(jiǎn)稱(chēng)為“聯(lián)合國(guó)教科文組織”。

②宗旨

教科文組織是聯(lián)合國(guó)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，其宗旨是通過(guò)教育、科學(xué)和文化的交流促進(jìn)各國(guó)間的合作，從而對(duì)和平、安全、正義與人類(lèi)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

③組織結(jié)構(gòu)

聯(lián)合國(guó)教科文組織總部設(shè)在法國(guó)巴黎，主要機(jī)構(gòu)有大會(huì)、執(zhí)行局和秘書(shū)處。大會(huì)為該組織最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，每?jī)赡觊_(kāi)會(huì)一次，決定該組織的政策、計(jì)劃和預(yù)算。執(zhí)行局為大會(huì)閉幕期間的管理和監(jiān)督機(jī)構(gòu)，由總于事領(lǐng)導(dǎo)的秘書(shū)處負(fù)責(zé)執(zhí)行日常工作。

(2)教科文組織的活動(dòng)及貢獻(xiàn)

①教科文組織成立初期，其活動(dòng)領(lǐng)域主要集中在歐洲，為戰(zhàn)后重建歐洲的文化教育提供服務(wù)。

②大批新獨(dú)立的國(guó)家紛紛加入該組織，使它進(jìn)入了一個(gè)意義深遠(yuǎn)的歷史新階段。其活動(dòng)自然也就發(fā)生了巨大變化，增加了諸如掃盲計(jì)劃、反對(duì)種族主義和種族隔離等方面的內(nèi)容。

③教科文組織與聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署、世界銀行和兒童基金會(huì)等合作，幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)施了一批教育、科學(xué)和文化方面的重要項(xiàng)目。

④教科文組織的突出優(yōu)勢(shì)就在于它具有進(jìn)行廣泛的智力合作的能力，它是一個(gè)“知識(shí)性組織”，擁有智力資源的優(yōu)勢(shì)，在巴黎總部匯集著多方面的一流專(zhuān)家，并與各成員國(guó)家的優(yōu)秀學(xué)者聯(lián)系密切。16.參考答案：(1)法國(guó)教育發(fā)展

法國(guó)大革命時(shí)期的教育改革，主要是以三個(gè)法案的頒布為標(biāo)準(zhǔn)的。分別是塔列蘭法案、孔多塞法案和雷佩爾提法案。這些法案反映了法國(guó)大革命時(shí)期的革命精神，其特征主要是：

①教育是國(guó)家的事務(wù)，必須接受政府的管理和監(jiān)督，學(xué)校教育必須與國(guó)家要求保持一致；

②學(xué)校教育應(yīng)世俗化，取消宗教課程；

③要建立起一個(gè)相互銜接的國(guó)民教育系統(tǒng)；

④學(xué)校教育要以培養(yǎng)國(guó)家公民為己任；

⑤教育機(jī)會(huì)人人均等；

⑥學(xué)校應(yīng)該提供免費(fèi)、普及的教育。

(2)英國(guó)國(guó)民教育體制的發(fā)展

從18世紀(jì)后期開(kāi)始，英國(guó)的初等教育開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，主要表現(xiàn)為：

①星期日學(xué)校的廣泛開(kāi)設(shè)

a．星期日學(xué)校是傳教士羅伯特·雷克斯首創(chuàng)的一種在星期日傳授宗教知識(shí)的班級(jí)，主要招收貧兒，尤其是童工，學(xué)習(xí)宗教教義，也兼學(xué)一些粗淺的讀寫(xiě)知識(shí)。

b．1803年英國(guó)成立了“星期日學(xué)校協(xié)會(huì)”，要求每個(gè)教區(qū)都至少開(kāi)設(shè)一所星期日學(xué)校。

②私立初等學(xué)校的出現(xiàn)

a．私立初等學(xué)校主要包括主婦學(xué)校和普通私立學(xué)校兩種類(lèi)型。

b．主要由私人開(kāi)辦，教授讀寫(xiě)算、文法知識(shí)、歷史、地理等知識(shí)，也教授女子縫紉等家庭工作。

③慈善教育的進(jìn)一步發(fā)展

a．受法國(guó)盧梭民主教育思潮的影響，以及德國(guó)教育改革家巴西多“泛愛(ài)主義教育運(yùn)動(dòng)”的影響，在英國(guó)國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了將泛愛(ài)主義和原有的慈善教育相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。

b．“導(dǎo)生制學(xué)?！笔怯商m卡斯特和貝爾創(chuàng)辦的。在這類(lèi)學(xué)校中，實(shí)行“導(dǎo)生制”教學(xué)，即由教師先對(duì)學(xué)生中年齡較大、成績(jī)好的學(xué)生施教，然后再由他們轉(zhuǎn)教給其他學(xué)生，代替教師的職責(zé)。這類(lèi)學(xué)校主要的教學(xué)內(nèi)容是閱讀、教義問(wèn)答、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算等初步知識(shí)。而且這類(lèi)學(xué)校節(jié)省師資、花費(fèi)少、能夠滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)對(duì)兒童普及初等教育的要求，因此在英國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)。

c．“幼兒學(xué)?！被旧鲜怯晒I(yè)資本家之中的慈善人士開(kāi)辦的，不受教會(huì)的控制，其中以歐文創(chuàng)辦的“幼兒學(xué)?！弊顬橹?。幼兒學(xué)校為兒童學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了理想的環(huán)境，取得了良好的效果，贏得了社會(huì)的贊譽(yù)，一時(shí)間在英國(guó)掀起了“幼兒學(xué)校運(yùn)動(dòng)”。

(3)德國(guó)公立初等教育的發(fā)展

1763年，由腓特烈二世頒布的《初等學(xué)校及教師通則》是當(dāng)時(shí)普魯士強(qiáng)迫義務(wù)教育法案的典型代表，它為德國(guó)公立初等教育的興起奠定了基礎(chǔ)。

①教育目的

學(xué)校教育是要培養(yǎng)出有智慧、有德行的臣民，教育要為國(guó)家富強(qiáng)和各階層人民的真正福利作貢獻(xiàn)。

②教育對(duì)象

凡5～13歲的男女兒童都應(yīng)上學(xué)，適齡兒童的家長(zhǎng)要保障兒童能入學(xué)，否則將被處罰。

③教學(xué)內(nèi)容

宗教教育是主要的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)兼有讀寫(xiě)算的訓(xùn)練?！妒ソ?jīng)》《柏林拼讀課本》等為主要的教材。學(xué)校必須保證每個(gè)學(xué)生有相同的教材，教材由教堂和社區(qū)出資解決，是學(xué)校的財(cái)產(chǎn)，學(xué)生不得私自帶回家。

④學(xué)費(fèi)方面

《通則》詳細(xì)規(guī)定了不同年級(jí)各學(xué)期的資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

⑤學(xué)時(shí)方面

在冬季，兒童每周必須上課六天；在夏季，每日上午上課，下午放假。上學(xué)期間，學(xué)生不得無(wú)故缺勤。

⑥教師方面

《通則》規(guī)定，貴族、士紳擁有選拔教師的權(quán)力，但是凡擔(dān)任教師的人都必須領(lǐng)取教師資格證，在取得教師資格證之前，不得就職。

⑦學(xué)校方面

《通則》規(guī)定，學(xué)校必須詳細(xì)登記學(xué)生的一切學(xué)習(xí)情況，并且這些登記表每年都必須接受學(xué)員的檢查。

(4)美國(guó)公共教育制度的探索

1779年，杰斐遜向立法機(jī)關(guān)遞交了一份詳細(xì)的關(guān)于完善州學(xué)校體制的計(jì)劃——《進(jìn)一步普及知識(shí)的法案》。

①內(nèi)容

a．初等教育為期三年，實(shí)行免費(fèi)教育。

b．中等教育主要由文法學(xué)校組成，為期六年。

c．高等教育機(jī)構(gòu)主要是威廉—瑪麗學(xué)院，為期三年。

②影響

雖然《進(jìn)一步普及知識(shí)的法案》最終沒(méi)有得以實(shí)施，但是它代表了美國(guó)建國(guó)初期的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉儗?duì)美國(guó)公共教育制度的探索。除此之外，在《獨(dú)立宣言》《西北土地法》《人權(quán)法案》中也多多少少涉及公共教育體制的構(gòu)想。17.參考答案：中世紀(jì)大學(xué)發(fā)端于11世紀(jì)，按其形成方式可劃分為自然形成的大學(xué)、遷校而成的大學(xué)以及由教會(huì)或封建領(lǐng)主創(chuàng)辦的大學(xué)。

(1)中世紀(jì)大學(xué)最初具有行會(huì)的性質(zhì)，是一種自治性質(zhì)的教授和學(xué)習(xí)，由一名(或數(shù)名)有聲望的學(xué)者和他的追隨者進(jìn)行組織，進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。分為“學(xué)生大學(xué)”和“先生大學(xué)”兩種形式。

(2)西歐最早產(chǎn)生的大學(xué)如意大利的薩萊諾大學(xué)、波隆那大學(xué)，法國(guó)的巴黎大學(xué)，英國(guó)的牛津和劍橋大學(xué)，它們有“母大學(xué)”之稱(chēng)，是后來(lái)大學(xué)的樣板。

(3)中世紀(jì)大學(xué)打破了教會(huì)壟斷高等教育的局面，利用教會(huì)與世俗政權(quán)之間的矛盾，爭(zhēng)得了一些特權(quán)，有一定民主和自由，有利于科學(xué)研究和學(xué)術(shù)的繁榮，培育了一代新的科學(xué)家和思想家。

(4)中世紀(jì)大學(xué)成為近現(xiàn)代大學(xué)的直接起源，是西歐中世紀(jì)教育的重大成就。

(5)中世紀(jì)大學(xué)也有局限性，由于當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)，中世紀(jì)大學(xué)并沒(méi)有擺脫宗教的束縛，教會(huì)勢(shì)力很快就滲進(jìn)了大學(xué)，宗教色彩濃厚，大學(xué)教學(xué)受經(jīng)院哲學(xué)影響很深，存在著煩瑣主義和形式主義的弊端。18.參考答案：(1)西歐中世紀(jì)早期教育的基本特點(diǎn)

西歐中世紀(jì)早期的教育是指5世紀(jì)末至11世紀(jì)的教育。這一時(shí)期的教育具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn)：

①等級(jí)性。等級(jí)性表現(xiàn)在無(wú)論是教會(huì)學(xué)校還是騎士教育都是等級(jí)森嚴(yán)。在教會(huì)教育方面，僧院學(xué)校和大主教學(xué)校是僧俗貴族子弟的獨(dú)享品，而平民兒女只能進(jìn)教區(qū)學(xué)校；在騎士教育方面，世俗封建主的男孩，7～8歲后只能按照自己出身的等級(jí)依次到高一級(jí)封建主的官邸中去接受教育。

②宗教性。宗教性表現(xiàn)為無(wú)論騎士教育或教會(huì)學(xué)校都特別重視宗教教育，尤其是教會(huì)學(xué)校，宗教神學(xué)是整個(gè)教育的核心，是一切學(xué)科的王冠。

(2)中世紀(jì)教育特點(diǎn)產(chǎn)生的原因

①封建等級(jí)制度造成中世紀(jì)教育具有等級(jí)性。西歐的封建統(tǒng)治是在分封土地基礎(chǔ)上形成的嚴(yán)格等級(jí)制度，封建等級(jí)制的特征是封主與附庸的臣屬之間的關(guān)系。國(guó)王在形式上是國(guó)家的首腦，也是全體封建主的最高“封主”；公爵和伯爵是國(guó)王的附庸，同時(shí)又是男爵和子爵的封主；男爵和子爵是公爵和子爵的附庸，同時(shí)又是騎士的封主，騎士有侍從，以后侍從也逐漸變成低級(jí)騎士。

公元8～11世紀(jì)期間，教會(huì)也仿照世俗封建主的等級(jí)制度，在教會(huì)內(nèi)建立教階結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)以教皇為最高首領(lǐng)，下面有大主教、主教、修道院長(zhǎng)和神甫、修士(修女)的嚴(yán)格封建等級(jí)。這樣，所有這些封建主階層形成了整個(gè)特權(quán)等級(jí)，而封建等級(jí)全部的沉重負(fù)擔(dān)都?jí)旱絼趧?dòng)人民，特別是農(nóng)民身上。西歐封建社會(huì)的這種等級(jí)森嚴(yán)的特點(diǎn)，使它的教育也具有明顯的等級(jí)性。

②宗教教會(huì)在封建社會(huì)的統(tǒng)治地位使中世紀(jì)教育帶有濃厚的宗教性。在西歐封建社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)上、政治上占統(tǒng)治地位的宗教教會(huì)，在思想領(lǐng)域也占居統(tǒng)治地位，文化教育滲透著神學(xué)思想，正如恩格斯所說(shuō)，中世紀(jì)“它從沒(méi)落了的古代世界承受下來(lái)的惟一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市。其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識(shí)教育壟斷地位，因而教育本身也滲透了宗教性質(zhì)?！?9.參考答案：(1)亞非文明古國(guó)在世界教育史上的地位

亞非文明古國(guó)是指巴比倫、埃及、印度和中國(guó)，號(hào)稱(chēng)四大文明古國(guó)，是最早進(jìn)入文明時(shí)代的地區(qū)，產(chǎn)生了最早的文字、科學(xué)知識(shí)及學(xué)校的萌芽。

①世界上最早的學(xué)校出現(xiàn)在亞非文明古國(guó)。學(xué)校的產(chǎn)生無(wú)疑是一種進(jìn)步現(xiàn)象，它對(duì)于傳播科學(xué)文化、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)起了極大的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，為了保存日益增多的知識(shí)，單靠口耳相傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是便創(chuàng)造了文字，出現(xiàn)了教學(xué)的場(chǎng)所和專(zhuān)門(mén)的人來(lái)進(jìn)行教學(xué)工作，學(xué)校教育由此產(chǎn)生了。

②亞非文明古國(guó)的教育對(duì)其他各國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。不僅是世界上最早的學(xué)校出現(xiàn)在亞非文明古國(guó)，而且其教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，教育機(jī)構(gòu)種類(lèi)繁多，教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，被譽(yù)為世界文明的搖籃。后來(lái)各國(guó)紛紛前來(lái)學(xué)習(xí)，從而對(duì)其他各國(guó)甚至是世界教育都產(chǎn)生了極大影響。

可以說(shuō)，亞非文明古國(guó)的教育是世界教育的發(fā)端，并且對(duì)世界各國(guó)的教育產(chǎn)生了極大的影響，在世界教育史上具有極高的歷史地位。

(2)對(duì)“光明來(lái)自東方”的理解

人類(lèi)由原始社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代始自東方，正如一些不懷偏見(jiàn)的西方學(xué)者所肯定的：“光明來(lái)自東方”“歷史從東方開(kāi)始”。尤其是象征人類(lèi)走向文明的教育的發(fā)達(dá)亦以東方為先，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

①作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育。

②各國(guó)的教育及不同時(shí)期的教育各有其特征，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。

③教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類(lèi)多方面發(fā)展的需要。

④與教育內(nèi)容繁復(fù)相應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)種類(lèi)繁多，形態(tài)各殊，有助于滿(mǎn)足不同統(tǒng)治階層的需要，既具有森嚴(yán)等級(jí)性，也具有強(qiáng)大適應(yīng)力。

⑤各國(guó)通過(guò)豐富的教育實(shí)踐，在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉。

⑥知識(shí)常常成為統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)利，故教師的地位較高。

單從教育這一方面就可以看出“光明來(lái)自東方”，這是無(wú)可辯駁的事實(shí)。20.參考答案：17～18世紀(jì)歐美主要國(guó)家高等教育受宗教改革的影響，大學(xué)產(chǎn)生了自有研究的學(xué)術(shù)風(fēng)氣萌芽。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙精神中的自由、民主以及對(duì)理性、對(duì)真理的追求也深入高等教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)由單純的教學(xué)型向教學(xué)—科研型轉(zhuǎn)變。其主要特征：

(1)課程的科學(xué)化傾向

宗教改革并未使歐洲大學(xué)的專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置模式發(fā)生任何具有斷裂意義的變化。神學(xué)依然占據(jù)支配性地位，但是不同宗教教派控制的大學(xué)往往形成不同的神學(xué)研究興趣。雖然法學(xué)和醫(yī)學(xué)的地位有所下降，但由于其與實(shí)際生活需要存在密切的聯(lián)系，其教學(xué)和研究實(shí)際上并沒(méi)有受到削弱。至于文科教育，受文藝復(fù)興的影響則得到了普遍加強(qiáng)。同時(shí)部分自然科學(xué)研究的成果悄悄進(jìn)入大學(xué)。

(2)教學(xué)型向教學(xué)—科研型轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)大學(xué)是以教學(xué)職能為主的，但隨著近代科學(xué)進(jìn)入大學(xué)、課程設(shè)置方面的變化、近代民族國(guó)家建立之后國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的需要，以及宗教改革之后教派斗爭(zhēng)的需要，使得大學(xué)在研究方面得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。大學(xué)開(kāi)始從傳統(tǒng)的教學(xué)型向教學(xué)—科研結(jié)合型轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代大學(xué)的主要職能之一——科學(xué)研究，就是在這樣一種環(huán)境中逐漸得到確立的。

(3)大學(xué)管理體制的變化

最早的大學(xué)大多是自發(fā)形成的，但在其發(fā)展的過(guò)程中逐漸被教會(huì)、王權(quán)和城市認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，因此開(kāi)始加入到對(duì)大學(xué)管理權(quán)的爭(zhēng)奪中。在此過(guò)程中，大學(xué)逐漸形成了自治和學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，強(qiáng)化了其獨(dú)立的地位，但與此同時(shí)也在大學(xué)管理上通過(guò)博弈妥協(xié)，發(fā)展出一些適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步、民族國(guó)家發(fā)展的體制和機(jī)制。在這方面比較有影響的有法國(guó)中央集權(quán)式的帝國(guó)大學(xué)與大學(xué)區(qū)制、美國(guó)大學(xué)為主的大學(xué)董事會(huì)制度以及具有各國(guó)不同特色的教授治校制度。這些管理體制正是在這一時(shí)期逐漸形成和發(fā)展完善的，并為現(xiàn)代大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展提供了保障和基礎(chǔ)。

(4)學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣的萌動(dòng)

宗教改革打破了羅馬教會(huì)對(duì)整個(gè)歐洲思想界的牽制，使得歐洲向事實(shí)上的宗教寬容邁出了一大步。大學(xué)在此過(guò)程中雖然沒(méi)有完全擺脫宗教勢(shì)力的控制與干預(yù)，但正是在不同宗教教派乃至世俗政治勢(shì)力爭(zhēng)相控制的間隙，大學(xué)獲得了一定程度的自由教學(xué)與研究空間。由于新教大學(xué)普遍對(duì)自然科學(xué)研究抱有較為開(kāi)放的態(tài)度，所以使得自然科學(xué)研究在此期間得到了較為自由的發(fā)展。這對(duì)于學(xué)術(shù)自由精神的形成、保障大學(xué)進(jìn)行知識(shí)的探索有著重要的意義。21.參考答案：在城市化進(jìn)程中，歐美國(guó)家的教育發(fā)生的變化有：

(1)教育世俗化運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)，教育作為公民權(quán)的觀念已成為大多數(shù)西方國(guó)家的共識(shí)。這一時(shí)期教育逐步世俗化并從宗教與慈善團(tuán)體的控制下解放出來(lái)，國(guó)家開(kāi)始對(duì)教育承擔(dān)更大的責(zé)任。

①英國(guó)的教育世俗化

1870年英國(guó)頒布了《初等教育法》，標(biāo)志著英國(guó)公立教育制度正式得到了確立。但該法案實(shí)質(zhì)上沒(méi)有觸動(dòng)原有的私人辦學(xué)體制，使英國(guó)的初等教育形成了公立體制和私立體制并存的格局。

②美國(guó)的教育世俗化

美國(guó)以法律形式確立了教育與宗教分離的原則，使教學(xué)內(nèi)容逐漸脫離教會(huì)控制，進(jìn)一步走向世俗化。

③法國(guó)的教育世俗化

《費(fèi)里法案》確立了國(guó)民教育義務(wù)、免費(fèi)和世俗化三原則，為后來(lái)法國(guó)初等教育的發(fā)展指明了方向。

④德國(guó)的教育世俗化

19世紀(jì)初，洪堡對(duì)普魯士教育進(jìn)行了改革。

(2)實(shí)科中學(xué)的快速發(fā)展

實(shí)科中學(xué)是近代歐美國(guó)家實(shí)施實(shí)科教育的一種中等學(xué)校類(lèi)型。18世紀(jì)以前，西方中等教育基本上是古典文科中學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。但隨著近代生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)用知識(shí)在生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，實(shí)科教育在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家日漸受到廣泛重視。

(3)女子教育的興起

婦女受教育權(quán)問(wèn)題，最初是作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命和“天賦人權(quán)”的一個(gè)組成部分提出來(lái)的。法國(guó)大革命時(shí)期，孔多塞第一次提出了“給婦女以全部公民權(quán)的主張”。工業(yè)革命的歷史性要求成為婦女參與教育的重要前提，使婦女尤其是勞動(dòng)人民家庭的婦女走出家庭，投身社會(huì)勞動(dòng)，并使其在社會(huì)化勞動(dòng)中，在經(jīng)濟(jì)上獲取一定的獨(dú)立地位，從而爭(zhēng)取婦女在政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育上的權(quán)利。

(4)職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展

19世紀(jì)70年代，在工業(yè)革命的背景下，以傳授生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)原理為主要特征的職業(yè)技術(shù)學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)、日本等國(guó)都在這一時(shí)期創(chuàng)辦了職業(yè)技術(shù)學(xué)校。第二次工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力文化技術(shù)水平提出了更高的要求，與此相適應(yīng)，各國(guó)也日益重視發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。22.參考答案：永恒主義教育是新傳統(tǒng)教育流派中的一支，主要代表人物主要有美國(guó)的赫欽斯、法國(guó)的阿蘭等人。

(1)永恒主義教育的主要觀點(diǎn)

①?gòu)?qiáng)調(diào)人的永恒本質(zhì)和教育的永恒性質(zhì)不變。永恒主義教育家基于古典實(shí)在論的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙中存在一種永恒的、絕對(duì)的、同一的實(shí)在，事物的變化被一種永恒的普遍法則所支配。他們認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，而理性乃是人性中共同的最主要的永恒不變的特性，因此他們認(rèn)為建立在永恒不變的人性基礎(chǔ)上并為表現(xiàn)和發(fā)展這種人性的教育，在本質(zhì)上也是不變的。他們認(rèn)為每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地方、對(duì)每個(gè)人的教育在本質(zhì)上是一樣的。

②認(rèn)為教育的目的是引出人類(lèi)天性中共同的要素。永恒主義教育家認(rèn)為教育的首要目的是要引出人類(lèi)天性中共同的要素，要對(duì)人施以“人性的教育”，以達(dá)到人性的“自我實(shí)現(xiàn)”，人的進(jìn)步和完善。因此教育就是理性的培養(yǎng)，理性的培養(yǎng)對(duì)一切社會(huì)的一切人都同樣是適用的。他們認(rèn)為教育應(yīng)該以發(fā)展人的理性和智慧為目標(biāo)，把學(xué)生培養(yǎng)為有理性和負(fù)責(zé)精神的公民，而不能只為了適應(yīng)現(xiàn)在的生活。

③提倡古典學(xué)科應(yīng)在學(xué)校課程中占有中心地位。他們提倡由“永恒學(xué)科”組成的“永恒課程”?！坝篮銓W(xué)科”實(shí)際上就是歷代偉大思想家的偉大著作，尤其是經(jīng)歷許多世紀(jì)的古代名著，他們主張大學(xué)生必須閱讀古代作家的名著，從中吸取永恒有用的東西，主張開(kāi)設(shè)古典語(yǔ)言課程。

④提倡通過(guò)教師的教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。永恒主義教育家認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)教師的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)和理智訓(xùn)練。特別是在學(xué)習(xí)古典名著時(shí)，只有在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生總結(jié)閱讀和討論，才能使學(xué)生深刻理解名著的內(nèi)容，并認(rèn)定一些偉大的思想家作為自己的榜樣，像他們那樣思考。

(2)永恒主義教育的評(píng)析

永恒主義教育對(duì)進(jìn)步教育的批評(píng)比要素主義更加激進(jìn)，但從整體上看，它并未提出什么新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。永恒主義教育和要素主義教育都傾向于傳統(tǒng)教育，但雙方也有分歧，特別是在如何對(duì)待西方古典名著和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的問(wèn)題上存有異議。

作為一種教育哲學(xué)思想的永恒主義教育在教育理論上有一定影響，但在教育實(shí)踐中的影響范圍不大，主要局限于大學(xué)和上層知識(shí)界中的少數(shù)人。特別是永恒主義教育的復(fù)古態(tài)度，把學(xué)生的學(xué)習(xí)限于古典著作，因此遭到了許多人的批判，他們的思想和做法脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。23.參考答案：巴黎大學(xué)是法國(guó)公立大學(xué)，歐洲最古老的大學(xué)之一，位于巴黎。它是在西歐中世紀(jì)成立的較早的大學(xué)之一，最初是在主教學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以神學(xué)著稱(chēng)的大學(xué)，以后又增加了醫(yī)學(xué)和法學(xué)，再加上以傳授“七藝”為主的文科，共計(jì)四科。巴黎大學(xué)的校務(wù)是受校長(zhǎng)和教授們決定的，因而有“先生大學(xué)”之稱(chēng)。其最盛時(shí)，學(xué)生達(dá)5萬(wàn)人，其設(shè)立四大學(xué)科的模式，成為當(dāng)時(shí)西歐大學(xué)的典范。24.參考答案：(1)環(huán)境教育思潮興起的原因

①環(huán)境教育的產(chǎn)生與演化有著深厚的思想基礎(chǔ)，早在1767年，盧梭在《愛(ài)彌兒》中就提出了用鄉(xiāng)村環(huán)境作為教育方法的主張，此后，“鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)”得到不斷的發(fā)展。

②環(huán)境教育也深受進(jìn)步主義教育觀念的影響，將兒童的需要作為教育的根本目的，以?xún)和癁橹行?，將教育看作是幫助兒童自己去“探索”和“發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程，主張用積極的方式去幫助兒童擺脫消極的角色，成為學(xué)習(xí)過(guò)程中的主人。

③1976年美國(guó)環(huán)境史學(xué)家羅德里克·納什對(duì)“環(huán)境教育”的起源進(jìn)行考察后認(rèn)為，自然研究、戶(hù)外教育和保護(hù)教育都是環(huán)境教育的前身與基礎(chǔ)。

④20世紀(jì)30年代，工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題使“保護(hù)教育”在西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)?！氨Ｗo(hù)教育”的基本目的是提醒民眾環(huán)境問(wèn)題的存在，告誡人們對(duì)各種自然資源進(jìn)行保護(hù)是必要和重要的。

(2)“環(huán)境教育”的國(guó)際行動(dòng)

①第一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)

a．1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家雷切爾·卡森的《寂靜的春天》一書(shū)問(wèn)世，敲響了人類(lèi)面臨嚴(yán)重環(huán)境災(zāi)難的警鐘。

b．第一次聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議

1972年，在瑞典的斯德哥爾摩召開(kāi)了第一次“聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議”。會(huì)議通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》和“人類(lèi)環(huán)境行動(dòng)計(jì)劃”，提出了“只有一個(gè)地球”的著名口號(hào)，正式將“環(huán)境教育”的名稱(chēng)肯定下來(lái)，明確了環(huán)境教育的性質(zhì)、對(duì)象和意義。這次大會(huì)標(biāo)志著環(huán)境教育在全球范圍內(nèi)的興起。

c．貝爾格萊德會(huì)議

1975年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境教育規(guī)劃署和國(guó)際環(huán)境教育計(jì)劃署成立，并在貝爾格萊德召開(kāi)國(guó)際環(huán)境教育研討會(huì)。會(huì)議發(fā)表的《貝爾格萊德憲章——環(huán)境教育的全球框架》，是第一個(gè)聯(lián)合國(guó)框架下關(guān)于環(huán)境教育的國(guó)際宣言，標(biāo)志著環(huán)境教育的正式確立。

②第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了著名的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》。報(bào)告提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，標(biāo)志著第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起。

(3)伴隨著兩次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，現(xiàn)代環(huán)境教育經(jīng)歷了從萌芽、發(fā)展到成熟的過(guò)程，并形成了被國(guó)際組織、各國(guó)(地區(qū))政府、團(tuán)體和公眾廣泛接受的發(fā)展軌跡，在世界范圍內(nèi)逐漸成為一種重要的教育思潮。作為一種教育思潮，環(huán)境科學(xué)、教育科學(xué)等都從不同的視角對(duì)環(huán)境教育進(jìn)行了研究，如環(huán)境教育的定義、目的、目標(biāo)、性質(zhì)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等，從而使環(huán)境教育的理論和實(shí)踐得到了極大的豐富和發(fā)展。25.參考答案：赫爾巴特心理學(xué)是其教育思想的重要理論基礎(chǔ)，二者密切聯(lián)系。其實(shí)質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)在：

(1)教育學(xué)以心理學(xué)為基礎(chǔ)

①赫爾巴特心理學(xué)一開(kāi)始就與教育和教學(xué)問(wèn)題直接聯(lián)系在一起，他的心理學(xué)是一種教育化了的心理學(xué)。所以，赫爾巴特通常還被認(rèn)為是現(xiàn)代教育心理學(xué)的創(chuàng)始人。如果脫離了他的心理學(xué)，我們就不可能正確理解他的教育思想。赫爾巴特認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一門(mén)科學(xué)，科學(xué)心理學(xué)應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)得到它的材料，但心理學(xué)的任務(wù)不僅僅是收集這些材料，而應(yīng)使內(nèi)心成為可以理解的，這就需要用數(shù)學(xué)公式表示心靈活動(dòng)的法則。

②赫爾巴特的教育思想是基于心理學(xué)思想的，他最初也是從研究心理學(xué)入手，在心理學(xué)上有很高的造就。他的心理學(xué)又稱(chēng)觀念心理學(xué)，主要觀點(diǎn)包括觀念、意識(shí)閾和統(tǒng)覺(jué)，在觀念上，他認(rèn)為人的一切心理機(jī)能只是觀念的活動(dòng)，心理學(xué)就是研究觀念活動(dòng)的科學(xué)，觀念的相互聯(lián)合與斗爭(zhēng)是心理學(xué)的基本內(nèi)容。在意識(shí)閾上，一個(gè)觀念若要由一個(gè)完全被抑制的狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀念的狀態(tài)，必須跨過(guò)一道界限，這個(gè)界限便為意識(shí)閾。在統(tǒng)覺(jué)上，他認(rèn)為統(tǒng)覺(jué)的過(guò)程就是把一些分散的感覺(jué)刺激納入意識(shí)，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，組成“觀念團(tuán)”。赫爾巴特把這種觀念及其統(tǒng)覺(jué)論應(yīng)用于教育中，就是要說(shuō)明教育是如何通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用使學(xué)生不斷掌握新知識(shí)的。

(2)教育理論是對(duì)心理學(xué)理論的應(yīng)用和發(fā)展

赫爾巴特在其心理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了完整的教育理論，教育理論中很多都涉及到心理學(xué)的知識(shí)，并且將其靈活運(yùn)用。赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論，教學(xué)過(guò)程主要有明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，四個(gè)階段是依次進(jìn)行的，每一個(gè)階段代表一個(gè)心理的過(guò)程，這是對(duì)統(tǒng)覺(jué)理論的應(yīng)用。人的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成要經(jīng)歷一系列的過(guò)程，而對(duì)這個(gè)過(guò)程的反應(yīng)就是教學(xué)的四個(gè)階段。這剛好反映赫爾巴特教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。這樣的例子在他的教育理論中還有很多，其教育理論更進(jìn)一步發(fā)展了心理學(xué)。26.參考答案：西歐中世紀(jì)大學(xué)是西歐中世紀(jì)以傳授專(zhuān)業(yè)教育為主的高等教育機(jī)構(gòu)。西歐中世紀(jì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展推動(dòng)城市出現(xiàn)、十字軍東征促進(jìn)地區(qū)間文化的交流以及新興市民階層的新的文化要求催生了中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展。從組織上看，大學(xué)最初是由進(jìn)行知識(shí)交易的人自行組合而成的團(tuán)體，它從最初形成時(shí)已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)，即學(xué)校的事務(wù)基本由學(xué)校自行管理。它分為“學(xué)生大學(xué)”和“先生大學(xué)”兩種領(lǐng)導(dǎo)體制，大學(xué)課程主要有文科、法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)等，并已初步形成了學(xué)位制度。中世紀(jì)大學(xué)是西歐社會(huì)開(kāi)始走向文化繁榮的初步體現(xiàn)，大大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。27.參考答案：20世紀(jì)60年代，美國(guó)的教育改革主要在三個(gè)方面進(jìn)行：一是中小學(xué)的課程改革；二是繼續(xù)改善教育機(jī)會(huì)不平等問(wèn)題；三是發(fā)展高等教育，提高高等教育質(zhì)量。

(1)中小學(xué)的課程改革

①內(nèi)容

1959年9月，美國(guó)科學(xué)院邀請(qǐng)35位科學(xué)家、教育家、心理學(xué)家匯集到一起，討論中小學(xué)課程改革問(wèn)題。心理學(xué)家布魯納作了以《教育過(guò)程》為名的總結(jié)報(bào)告，報(bào)告以布魯納的結(jié)構(gòu)主義課程觀為主導(dǎo)，其基本思想可以概括如下：

a．強(qiáng)調(diào)早期教育，發(fā)掘兒童智力潛力。

b．逐級(jí)下放科學(xué)技術(shù)課程，縮短高級(jí)知識(shí)與初級(jí)知識(shí)的距離。

c．用結(jié)構(gòu)主義教育思想作指導(dǎo)，編制結(jié)構(gòu)課程，并使之與教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)和兒童的智力發(fā)展結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，成為兒童可掌握的內(nèi)容。

d．鼓勵(lì)學(xué)生用探索的發(fā)現(xiàn)式方法學(xué)習(xí)。

②評(píng)價(jià)

這次會(huì)議為60年代美國(guó)中小學(xué)校課程改革指出了方向，掀起了課程內(nèi)容與教學(xué)方法的改革運(yùn)動(dòng)，目的在于提高中小學(xué)的教育質(zhì)量。但會(huì)后由科學(xué)家和部分教師編制的新教材難度太大，又缺少教學(xué)法經(jīng)驗(yàn)，脫離了中小學(xué)實(shí)際，大多數(shù)教師不能使用，學(xué)生也不感興趣，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。

(2)繼續(xù)解決教育機(jī)會(huì)不平等問(wèn)題

①內(nèi)容

1965年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《中小學(xué)教育法》。法案肯定了自50年代末開(kāi)始的教育改革，重申了黑人、白人學(xué)生合校教育的政策，制定了對(duì)處境不利的兒童的教育措施：

a．制定出中小學(xué)教育目標(biāo)：小學(xué)目標(biāo)是加強(qiáng)普通文化科學(xué)知識(shí)的教育，為將來(lái)接受專(zhuān)業(yè)教育打好基礎(chǔ)；中學(xué)目標(biāo)是為培養(yǎng)未來(lái)的學(xué)者、專(zhuān)家打下基礎(chǔ)，為高等學(xué)校輸送合格生源做準(zhǔn)備。

b．要求政府撥巨款獎(jiǎng)勵(lì)推動(dòng)黑人、白人學(xué)生合校的工作。規(guī)定建立處境不利兒童教育全國(guó)顧問(wèn)委員會(huì)，全國(guó)殘疾兒童咨詢(xún)委員會(huì)和殘疾兒童訓(xùn)練局等。

②評(píng)價(jià)

從1957年至1965年的這些教改措施對(duì)促進(jìn)美國(guó)現(xiàn)代教育與科技發(fā)展有重要影響?！爸行W(xué)教育法的指導(dǎo)思想仍是強(qiáng)調(diào)文化科學(xué)知識(shí)的傳授，明確指出中學(xué)應(yīng)為向高校輸送人才作準(zhǔn)備，這一指導(dǎo)思想是與戰(zhàn)前由實(shí)用主義教育理論為基礎(chǔ)的指導(dǎo)思想迥然不同的。

(3)發(fā)展高等教育，提高高等教育質(zhì)量

①內(nèi)容

60年代美國(guó)頒布了高等教育法案，法案強(qiáng)調(diào)大力培養(yǎng)科技人才，促進(jìn)科技進(jìn)步，增加對(duì)高等院校撥款，提高教學(xué)質(zhì)量。

②評(píng)價(jià)

高等教育法對(duì)美國(guó)戰(zhàn)后職業(yè)教育的新發(fā)展和戰(zhàn)后高等教育的發(fā)展方向制定了具體的法律依據(jù)。

總之，這些改革極大地增強(qiáng)了美國(guó)的綜合國(guó)力及其在世界上稱(chēng)霸的實(shí)力。同時(shí)，美國(guó)的高等教育結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，以大學(xué)本科生教育為高等教育主體的格局開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，二年制初級(jí)學(xué)院發(fā)展較快，成為美國(guó)高等教育的突出特征之一。28.參考答案：“教育性教學(xué)”是德國(guó)近代著名哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家赫爾巴特提出的一條重要的教育教學(xué)原則?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面來(lái)理解：

(1)“教育性教學(xué)”的主要內(nèi)容

赫爾巴特認(rèn)為教育是以道德的養(yǎng)成為最高目的的，教育必須形成學(xué)生一定的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為“完善”的人，而要達(dá)到這一目的最主要和最基本的手段還是教學(xué)。要進(jìn)行道德教育，就必須進(jìn)行教學(xué)，不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，就無(wú)從實(shí)施道德品格的教育。知識(shí)和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系，基于這種思考他明確提出了“教育性教學(xué)”的原則。

他指出教育(道德教育)是通過(guò)，而且只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑，即“通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育”。他不承認(rèn)有“無(wú)教學(xué)的教育”，同樣也反對(duì)“無(wú)教育的教學(xué)”，教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段。相反，道德教育(或者品德教育)如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。

(2)“教育性教學(xué)”的實(shí)施

要通過(guò)教學(xué)進(jìn)行道德教育必須要求教學(xué)的目的與整個(gè)教育的目的保持一致，因此，赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)工作的最高目的在于養(yǎng)成德行。但他又認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目的，教學(xué)還必須為自己設(shè)立一個(gè)近期的、較為直接的目的，這個(gè)目的就是“多方面的興趣”。

學(xué)校教育一方面是通過(guò)情感和意志的訓(xùn)練進(jìn)行道德品質(zhì)的培養(yǎng)，一方面是通過(guò)知識(shí)傳授進(jìn)行智慧的啟發(fā)，但兩者不是孤立的，而是統(tǒng)一的，密切相關(guān)地體現(xiàn)在形成學(xué)生觀念體系的整個(gè)過(guò)程之中。赫爾巴特把學(xué)校的全部工作都?xì)w結(jié)為“教育性教學(xué)”，把自己的全部教育學(xué)說(shuō)也概括為“教育不能離開(kāi)教學(xué)”。

(3)“教育性教學(xué)”的意義

在赫爾巴特以前，教育學(xué)家通常把道德教育和教學(xué)分開(kāi)進(jìn)行研究，教育和教學(xué)通常被規(guī)定了各自不同的任務(wù)和目的。赫爾巴特在教育史上，第一個(gè)明確地提出了“教育性教學(xué)”的概念，從而深刻地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。他提出了革新的教育學(xué)，使教育與教學(xué)二者之間的關(guān)系發(fā)生了革命性變化，從而在教育思想和教學(xué)實(shí)踐方面樹(shù)立了一個(gè)全新的范例。

他的突出貢獻(xiàn)就在于運(yùn)用其心理學(xué)的研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他揭示了教學(xué)必然具有教育性的規(guī)律，并且強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)中必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，這在當(dāng)時(shí)和今天都是正確的。

但在另一方面，赫爾巴特把教學(xué)完全從屬于教育，把教學(xué)當(dāng)作實(shí)施德育的惟一途徑(有時(shí)說(shuō)是最重要的途徑)，視知識(shí)的增長(zhǎng)和品德的提高是無(wú)條件的同步運(yùn)動(dòng)。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育和智育是各有相對(duì)獨(dú)立性的，他毫無(wú)根據(jù)地以教學(xué)來(lái)取代復(fù)雜的教育過(guò)程，而且沒(méi)有考慮到社會(huì)環(huán)境的影響和情緒在道德教育中的意義，具有機(jī)械論的傾向。29.參考答案：柏林大學(xué)是德國(guó)大學(xué)新精神的代表，它建立開(kāi)創(chuàng)了高等教育的新時(shí)代，對(duì)歐洲乃至世界高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。柏林大學(xué)主要體現(xiàn)了洪堡的大學(xué)理念。

(1)柏林大學(xué)的辦學(xué)理念

①提倡純科學(xué)研究，排斥職業(yè)性和功利性學(xué)科

柏林大學(xué)不重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為實(shí)驗(yàn)科學(xué)只是一種“工藝學(xué)”，而不是純粹的科學(xué)，因此只重視哲學(xué)、人文科學(xué)。直到20世紀(jì)初，柏林大學(xué)幾乎所有的系都沒(méi)有開(kāi)設(shè)有關(guān)技術(shù)或?qū)嵱每茖W(xué)方面的課程。

②鼓勵(lì)學(xué)習(xí)自由和教學(xué)自由

柏林大學(xué)繼承并改造了中世紀(jì)大學(xué)以來(lái)的學(xué)者自治、學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)?！皩W(xué)習(xí)自由”，即學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容和大學(xué)生活方面的自由選擇；“教學(xué)自由”，即教師的教學(xué)和科學(xué)研究活動(dòng)不受干涉，能自由地傳授和研究知識(shí)，探索真理。洪堡“學(xué)術(shù)自由”思想的提出及其在柏林大學(xué)的實(shí)踐，代表了當(dāng)時(shí)進(jìn)步勢(shì)力的要求，體現(xiàn)了德意志民族特殊的文化精神，同時(shí)也孕育了現(xiàn)代大學(xué)的精神，拉開(kāi)了高等教育現(xiàn)代化的帷幕。

③教學(xué)與研究相結(jié)合

為落實(shí)這種理念，柏林大學(xué)借鑒了哥廷根大學(xué)的哲學(xué)“習(xí)明納”這種師生共同參與、融教學(xué)與研究活動(dòng)為一體的組織形式，并建立了眾多研究所。

(2)影響

作為現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)源地，柏林大學(xué)的辦學(xué)原則、學(xué)校組織形式對(duì)歐美大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響：

①對(duì)美國(guó)大學(xué)的影響

從1814年第一批四名美國(guó)學(xué)生赴德國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)，到第一次世界大戰(zhàn)前，約有一萬(wàn)名美國(guó)青年和學(xué)者到德國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)。這些人回國(guó)后，大多成為美國(guó)高等學(xué)校教學(xué)和科研的骨干，成為傳播德國(guó)大學(xué)思想的主要力量。

②對(duì)英國(guó)大學(xué)的影響

英國(guó)科學(xué)家赫胥黎十分推崇德國(guó)的大學(xué)，他呼吁英國(guó)的大學(xué)要學(xué)習(xí)德國(guó)大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。19世紀(jì)后期，科學(xué)研究之風(fēng)已盛行于英國(guó)的大學(xué)。

③對(duì)法國(guó)大學(xué)的影響

許多訪問(wèn)過(guò)德國(guó)大學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者強(qiáng)烈要求按照德國(guó)大學(xué)的模式改造法國(guó)的大學(xué)。經(jīng)過(guò)多年努力，至1896年，法國(guó)在以前專(zhuān)業(yè)學(xué)院的基礎(chǔ)上，成立了17所大學(xué)，科學(xué)研究在大學(xué)獲得了重要地位。30.參考答案：(1)文明古國(guó)的進(jìn)程

①古埃及的文明進(jìn)程

古埃及的居民主要是由非洲北部遷至尼羅河流域的土著構(gòu)成，他們創(chuàng)造了銅石并用的文化。

a．古埃及文字

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，古埃及形成了一套由表形、表意、表音和部首符號(hào)組成的文字系統(tǒng)。

b．古埃及文學(xué)

文字的創(chuàng)造奠定了古埃及文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)，古埃及的文學(xué)作品內(nèi)容和題材都十分豐富，全面反映了當(dāng)時(shí)的宗教、軍事和社會(huì)世俗生活的狀況。

c．古埃及宗教

宗教在古埃及文明中占有很重要的位置。宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活產(chǎn)生了深刻影響。

d．古埃及文明在天象、數(shù)學(xué)、水利、生物和建筑方面都取得了舉世矚目的成就。

②西亞古國(guó)的文明進(jìn)程

古代西亞的地理位置東起伊朗高原，西至地中海東岸，地域面積廣大，包括了伊朗高原、兩河流域、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。

a．西亞古國(guó)的文字

西亞古國(guó)的文字包括楔形文字和腓尼基人字母。楔形文字是古代兩河流域最輝煌的文化成就之一，腓尼基人字母是世界上第一套拼音字母。

b．西亞古國(guó)的文學(xué)作品

西亞古國(guó)留下的文學(xué)作品中，最膾炙人口的當(dāng)屬史詩(shī)，《吉爾伽美什史詩(shī)》就是其中最杰出的作品。此外，還有一些反映尖銳的階級(jí)矛盾和貧苦人民生活的作品，如《主人與奴隸的對(duì)話》《詠受難的誠(chéng)實(shí)人的詩(shī)》等。

c．西亞古國(guó)的法典

早在公元前3000年中葉，兩河流域南部的早期居民蘇美爾人就已制定出了成文法典。兩河流域出現(xiàn)的法典主要有《烏爾納姆法典》《蘇美爾法典》《俾拉拉馬法典》《漢謨拉比法典》《亞述法典》等，其中影響最大、保存最完整的是《漢謨拉比法典》。

d．西亞古國(guó)的宗教

兩河流域形成的關(guān)于世界的起源、諾亞方舟等傳說(shuō)成為猶太教和基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的來(lái)源。古代希伯來(lái)人形成的猶太教及其經(jīng)典《圣經(jīng)》對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。

e．西亞古國(guó)還在天象、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建筑等方面取得了很大的成就。

③古印度的文明進(jìn)程

a．古印度文字

印章文字主要是刻在皂石、象牙、赤陶和銅制成的印章和護(hù)符上，雖然至今仍不能完全解讀這些字，但它是古代東方最早的文字之一。

b．古印度文學(xué)作品

古印度的文學(xué)作品包括宗教詩(shī)集《吠陀》、史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》、小說(shuō)等。另外，古代印度在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等方面也取得了成就。

c．古印度宗教

印度最古老的宗教是雅利安人創(chuàng)立的吠陀教，后演變?yōu)槠帕_門(mén)教，影響了印度的種姓制度。

佛教。公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，印度出現(xiàn)了列國(guó)林立的局面，一些手工業(yè)者和商人對(duì)婆羅門(mén)教和種姓制度不滿(mǎn)，出現(xiàn)了各種思潮，佛教就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生了。

d．古印度文明在天象、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑藝術(shù)方面也取得了杰出成就。

(2)學(xué)校的興起

①學(xué)校產(chǎn)生的原因

學(xué)校的產(chǎn)生與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有著密切關(guān)系。

a．生產(chǎn)力的發(fā)展

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，有了剩余產(chǎn)品，才使得腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)發(fā)生分離，一部分人可以從生產(chǎn)勞動(dòng)中，脫離出來(lái)專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)；同時(shí)，社會(huì)產(chǎn)品更加豐富，為學(xué)校的建立提供了必要的設(shè)施和條件。

b．奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)

第一，為了維護(hù)奴隸制國(guó)家的運(yùn)作并確保統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，需要一部分掌握了政治、文化、宗教等諸方面知識(shí)的人來(lái)參與奴隸制國(guó)家的管理，這就要依靠專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)來(lái)教會(huì)他們這些知識(shí)和技能。

第二，組織領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、文化、教育事業(yè)也是國(guó)家的基本社會(huì)職能之一，只有行使好這些職能，國(guó)家政權(quán)才能得到鞏固和強(qiáng)大。

c．文字的出現(xiàn)以及科學(xué)知識(shí)的豐富

第一，文字是知識(shí)的重要載體，在沒(méi)有文字的時(shí)代，只能通過(guò)耳傳口授傳遞信息，文字產(chǎn)生后才有可能記錄更多更廣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并把它們傳授給其他人。

第二，文字使知識(shí)的繼承和傳遞更加可靠和規(guī)范，為學(xué)校教育的產(chǎn)生奠定了最重要的基礎(chǔ)。

第三，學(xué)校教育內(nèi)容是源自人們?cè)谏鐣?huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中積累的科學(xué)知識(shí)。人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后，社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)都更加豐富。

②學(xué)校產(chǎn)生的意義

學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)的教育進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段。教育逐漸開(kāi)始從人類(lèi)社會(huì)生活中分離出來(lái)，成為一種在專(zhuān)門(mén)的地點(diǎn)和場(chǎng)所進(jìn)行的、運(yùn)用特定手段并為了實(shí)現(xiàn)某些特殊目的的特殊活動(dòng)。人類(lèi)教育的歷史方向也由此發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

(3)兩者的關(guān)系

①學(xué)校的產(chǎn)生主要是依靠政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步。文明進(jìn)程的推進(jìn)使人類(lèi)社會(huì)得到了進(jìn)步和發(fā)展，推動(dòng)了學(xué)校的產(chǎn)生和壯大。

②學(xué)校起到了傳播文明和生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)的功能，人們接受教育后可以更好的在社會(huì)生存并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)程。31.參考答案：(1)蘇格拉底教育思想的主要內(nèi)容

①教育的作用

教育是發(fā)展人的才能、使人道德高尚的重要活動(dòng)，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膰?guó)家官員的必要途徑，教育的目的就是造就道德高尚、才能卓越的治國(guó)人才。

②教育任務(wù)

教育的首要任務(wù)是道德培養(yǎng)。蘇格拉底認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)教育才能使公民做出正確的價(jià)值判斷和道德行為，并提出“智慧(知識(shí))即道德”。這種觀點(diǎn)為道德教育的實(shí)施提供了理論依據(jù)，對(duì)后世德育的發(fā)展起到了重要影響。

③教育內(nèi)容

蘇格拉底認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該廣博，只有知識(shí)淵博的人才能得到人們的尊敬和贊揚(yáng)，才能更好地治理國(guó)家。在其教育實(shí)踐中，蘇格拉底還第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必學(xué)科目。

④“自知其無(wú)知”

在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識(shí)和智慧的關(guān)系問(wèn)題。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為那些所謂有智慧的人其實(shí)都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無(wú)知”。

⑤“德即知識(shí)”

“德即知識(shí)”的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在他看來(lái)，知識(shí)包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識(shí)。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí)。蘇格拉底高度評(píng)價(jià)“德即知識(shí)”在教育上的意義。在他看來(lái)，因?yàn)榈录粗R(shí)，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過(guò)教育獲得的。

⑥蘇格拉底教學(xué)法

在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，蘇格拉底形成了以問(wèn)答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話式教育方法，后人稱(chēng)之為“蘇格拉底教學(xué)法”，又稱(chēng)“產(chǎn)婆術(shù)”。這一方法由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟組成：

a．譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方無(wú)詞以對(duì)，承認(rèn)自己的無(wú)知。

b．助產(chǎn)即幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。

c．歸納即從繁雜的現(xiàn)象中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)具體事物的比較尋找一般規(guī)律。

d．定義是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

(2)柏拉圖教育思想的主要內(nèi)容

①理念論與“回憶說(shuō)”

柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，一切個(gè)別的可感覺(jué)的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個(gè)理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個(gè)體事物，每一類(lèi)眾多的個(gè)別事物都有一個(gè)相應(yīng)的理念。這個(gè)相應(yīng)的理念就是眾多個(gè)體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。

②靈魂說(shuō)與“哲學(xué)王”

a．柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。

b．靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否定感性知識(shí)的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。

c．依據(jù)他的靈魂說(shuō)，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)。柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)想一個(gè)理