第2課中華文化的世界意義（教學(xué)課件）高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第2課中華文化的世界意義學(xué)習(xí)目標(biāo)1.從時空觀念的角度認(rèn)識東學(xué)西傳和西學(xué)東漸的史實。2.從史料史證的角度探究中西文化交流對中國的影響和中華文化對世界的影響。3.從家國情懷的角度感悟世界文化的多樣性。4.從唯物史觀的角度認(rèn)識四大發(fā)明對中西歷史產(chǎn)生的不同作用。學(xué)習(xí)重難點重點：1.了解中華文化吸納外來文化的基本史實，分析外來文化對中華文化的影響，理解中華文化包容性的特點。2.了解中華文化對外輻射和傳播的基本史實；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的價值和世界意義。難點：正確認(rèn)識中華文化對世界產(chǎn)生重大影響的原因。新課導(dǎo)入請同學(xué)們觀察圖片。第一幅圖是白馬寺。白馬寺是中國第一古剎、世界著名伽藍，始建于東漢，是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，乃中國佛教的釋源祖庭、世界佛教的集大成者。第二幅圖是平假名。平假名是日語使用的一種表音文字，除一兩個平假名之外，均由漢字的草書演化而來，形成于公元9世紀(jì)。這兩幅圖片反映了中外文化交流產(chǎn)生的影響。那么，中華文化是怎樣在交流中發(fā)展的？對世界產(chǎn)生了什么影響？今天我們一起學(xué)習(xí)《中華文化的世界意義》，來探討這些問題。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教文化的傳入：（1）歷程：①兩漢之際：②魏晉南北朝：③隋唐時期：④宋明時期：佛教從印度傳入中國。佛教日趨興盛，逐漸同儒、道文化相融合。出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟的禪宗成為主流，完成本土化。儒學(xué)吸收佛、道思想形成宋明理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分。①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗

等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達。③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶。④佛教文化宣揚因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。（2）佛教文化的影響：材料：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。而且,佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”,人生在世有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削,不是吃人的社會,而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用。佛教還提出了唯心主義的“十二因緣”說和“因果報應(yīng)”、“生死輪回”主張。佛教的基本思想是中國封建統(tǒng)治者所樂于接受和利用的。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者希望從佛教中找到為自己統(tǒng)治所需要的精神武器,把佛教視為控制民心,穩(wěn)定社會,拉攏漢族地主階級的法寶。這就是佛教能夠在中國得以傳播、生根的一個重要原因。

——葉洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》主觀方面來看，中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有（包容性、融合性）客觀方面來說，佛教思想本身具有合理之處，容易被統(tǒng)治者接受和利用一、中華文化在交流中發(fā)展2、西方文化的傳入：（1）明清之際：①明末：②17世紀(jì)：（2）19世紀(jì)中葉，中國國門被迫打開，西學(xué)進一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊：

（3）20世紀(jì)早期：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的知識；徐光啟等人主張以開放的胸懷會通中西文化；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相機被譯介到中國。清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的人才來到中國。①第一次鴉片戰(zhàn)爭后：②第二次鴉片戰(zhàn)爭后：③甲午中日戰(zhàn)爭后：④20世紀(jì)初：①1915年新文化運動開始，倡導(dǎo)者們，主張吸收民主與科學(xué)的思想。②十月革命后陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義，五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”。西學(xué)傳播的渠道大大增加：1862年京師同文館在北京設(shè)立；清政府又創(chuàng)辦了一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)（嚴(yán)復(fù)、詹天佑）；1868年江南制造總局的翻譯官成立，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。

西方資產(chǎn)階級革命時期的學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。南懷仁湯若望

材料明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換仁了儒服，通過與儒家學(xué)者們談天、辨論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔(dān)任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀(jì)時會士與中國學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機械、解剖學(xué)、動物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。

——費正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》

依據(jù)材料并結(jié)合課本，概括傳教士對當(dāng)時中國產(chǎn)生的積極影響。影響：引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的傳統(tǒng)科技；促進了中西文化的交流與融合；開闊了中國人的眼界?！菊n堂探究】層次派別和代表人物思想主張實踐活動器物地主階級抵抗派地主階級洋務(wù)派制度資產(chǎn)階級維新派

資產(chǎn)階級革命派思想資產(chǎn)階級激進無產(chǎn)階級近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進過程師夷長技以制夷中體西用;師夷長技以自強和平改良，君主立憲暴力革命，民主共和民主與科學(xué)馬克思主義編譯書籍仿制西方戰(zhàn)艦洋務(wù)運動戊戌變法辛亥革命新文化運動新民主主義革命二、中華文化對世界的影響

在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩人，他們留下了膾炙人口的詩句。如：

上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道帷稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻?！?世紀(jì)朝鮮人崔致遠(yuǎn)《長安旅舍與于慎微長官接鄰》

漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無骨一杯羹。元勛盡供菹醢肉，史冊虛傳帶礪盟。久見中原爭逐鹿，誰教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠?！?7世紀(jì)日本人那波守之《讀漢高帝紀(jì)》兩首詩反映出中華文化對朝鮮和日本的影響。第一首詩表達了詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來到中國，為遇到一個能接納他的好鄰居而感激和欣喜。“他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻”真實地道出了崔致遠(yuǎn)渴望學(xué)習(xí)唐朝先進文化，渴望和唐朝官員結(jié)交的心情。二、中華文化對世界的影響1、對朝鮮、日本和東南亞的影響：（1）文化：（2）社會制度：（3）其他方面：（4）琉球、華僑、鄭和：①漢字：②儒學(xué)：③佛教：

①古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。②朝鮮的政治制度基本模仿中國；7世紀(jì)日本大化改新，都以唐朝為藍本；越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。14世紀(jì)末，中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；15世紀(jì)大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；鄭和下西洋，擴大并加深了中華文化的影響。公元前4—公元3世紀(jì)，漢子傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞廣大地區(qū)。后來各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，促進了文化的交流與發(fā)展。3—5世紀(jì)，入學(xué)在農(nóng)業(yè)和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。約4世紀(jì)后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本和越南等國，促進了各國佛教的發(fā)展。8到10世紀(jì)，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞”。——馮天喻《中華文化史》唐長安城平面圖平城京平面圖

新羅佛國寺

東亞文化圈的地理范圍，東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國家，太平洋構(gòu)成它的海洋界限；西南越過內(nèi)、外蒙古大草原直達西伯利亞大森林，東北到達外興安嶺內(nèi)外，高山大漠構(gòu)成它的陸地界線?！獜?fù)旦大學(xué)吳松弟二、中華文化對世界的影響

火藥、指南針、印刷術(shù)—這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！R克思

材料1687年比利時耶穌會士柏應(yīng)理在巴黎印行了《中國哲學(xué)家孔子》，書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁譯文。作為首次向歐洲介紹儒家思想的重要文獻，譯本一出版就引起了強烈反響。1691年英文譯本出版，書名叫《孔子的道德》……孟德斯鳩等著名啟蒙運動思想家都仔細(xì)研讀過此書。當(dāng)時整個歐洲到處可以聽到頌揚中國的聲音?！赫婊荨吨袊寮覍W(xué)說的譯介對歐洲啟蒙運動的影響》2、對歐洲的影響：二、中華文化對世界的影響2、對歐洲的影響：（1）四大發(fā)明：①造紙術(shù)：②火藥：③指南針：④印刷術(shù)：（2）16—18世紀(jì)：紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用；火藥傳入推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層衰落；指南針的使用，促進了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來；歐洲活字印刷機，大大推動了文進步藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步?？傊苿恿藲W洲的社會轉(zhuǎn)型——由封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會；①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響；②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。從政治、經(jīng)濟和文化本身分析中國元素能夠促進世界文化發(fā)展的原因？

國家強盛、經(jīng)濟發(fā)達、綜合國力提高，為中外文化交流發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境；【課堂探究】中華文化博大精深、內(nèi)涵豐富，能夠適應(yīng)潮流，與時俱進，具有強大生命力；中國工藝人、企業(yè)家的“工匠精神”，對傳統(tǒng)文化元素，取其精華，棄其糟粕，使中華文化不斷煥發(fā)青春活力。

材料：對待傳統(tǒng)文化有兩種對立的觀點：一種是把傳統(tǒng)文化說得一團漆黑的文化虛無主義，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是封建文化，是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，是一種歷史包袱，是拖累時代前進的惰性力量，是應(yīng)該徹底拋棄的糟粕。一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化保守主義。如何看待這兩種觀點？我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化？這兩種觀點都是片面的。堅持取其精華（豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，民惟邦本、禮法合治、德主刑輔，治國先治吏，為政以德、憂患意識等）、去其糟粕（迷信、愚昧、專制思想等）、批判繼承、推陳出新、古為今用的方針，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國特色社會主義文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。（外來文化：+洋為中用）【課堂探究】一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教文化的傳入：2、西方文化的傳入：（1）歷程：①兩漢之際：②魏晉南北朝：③隋唐時期：④宋明時期：（2）佛教文化的影響：（1）明清之際：①明末：②17世紀(jì)：（2）19世紀(jì)中葉，中國國門被迫打開，西學(xué)進一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊：

（3）20世紀(jì)早期：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的知識；徐光啟等人主張以開放的胸懷會通中西文化；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相機被譯介到中國。清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的人才來到中國。①第一次鴉片戰(zhàn)爭后：林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”。②第二次鴉片戰(zhàn)爭后：西學(xué)傳播的渠道大大增加：1862年京師同文館在北京設(shè)立；清政府又創(chuàng)辦了一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)（嚴(yán)復(fù)、詹天佑）；1868年江南制造總局的翻譯官成立，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。③甲午中日戰(zhàn)爭后：一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。④20世紀(jì)初：西方資產(chǎn)階級革命時期的學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。①1915年新文化運動開始，倡導(dǎo)者們，主張吸收民主與科學(xué)的思想。②十月革命后陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義，五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。【課堂小結(jié)】二、中華文化對世界的影響1、對朝鮮、日本和東南亞的影響：2、對歐洲的影響：（1）文化：①漢字：②儒學(xué)：③佛教：（2）社會制度：朝鮮、日本、越南（3）其他方面：律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、習(xí)俗（1）四大發(fā)明：①造紙術(shù)：②火藥：③指南針：④印刷術(shù)：（2）16—18世紀(jì)：紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用；火藥傳入推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，是封建城堡不堪一擊，騎士階層衰落；指南針的使用，促進了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來；歐洲活字印刷機，大大推動了文進步藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步?？傊?，推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型——由封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會；（4）琉球、華僑、鄭和：①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響；②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。【課堂小結(jié)】1.康熙時期，中國官員樊守義隨傳教士出使羅馬，著有《身見錄》，記載了歐洲政治、建筑、風(fēng)俗等;乾隆年間，商人謝清高游歐后所著的《海錄》，介紹了西方的風(fēng)土人情。由此推知康乾時期(

)A.閉關(guān)鎖國政策并未推行 B.中西交往利于開闊視野C.天朝上國觀念受到?jīng)_擊 D.商業(yè)往來促進文化進步解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，清朝前期，中國有官員、商人游歷歐洲，并在所著書籍中介紹歐洲政治、建筑和風(fēng)土人情等，可推知康乾時期西學(xué)東漸利于開闊視野，B項正確。

【隨堂訓(xùn)練】B2.有學(xué)者指出：“中國佛教僧人要尊敬父母，也提倡忠君愛國，有的寺院稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！边@說明在中國佛教(

)A.完全脫離了印度早期佛教 B.與儒家思想基本融為一體C.深受中國思想文化的浸潤 D.與中國儒家倫理存在沖突解析：A.“完全”表述太絕對，排除；B.材料不能說明“與儒家思想基本融為一體”，只能說受到了儒家思想的影響，排除；C.根據(jù)材料“中國佛教僧人要尊敬父母”、“提倡忠君愛國”、“曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》”可知，“孝”、“忠都是儒家思想的內(nèi)容，所以中國的佛教深受中國儒家思想文化的浸潤，正確；D.與材料主旨相反，排除?！倦S堂訓(xùn)練】C3.利瑪竇是意大利天主教耶穌會的傳教士。1582年他來到澳門，通過“送禮”獲準(zhǔn)到內(nèi)地傳教，利瑪竇傳教時尊重國人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，同時宣稱“上帝就是你們所知的天，他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補充而已”。以上可以看出利瑪竇在中國傳教的主要特點是(

)A.將天主教教義和中國儒家經(jīng)典融合起來 B.背離了天主教的基本原則和精神C.將傳播西方科技文化作為傳教的敲門磚 D.主動適應(yīng)中國國情尊重中國習(xí)俗解析：根據(jù)材料可知，利瑪竇通過“送禮”獲準(zhǔn)到內(nèi)地傳教，并在傳教時尊重中國人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，不否定中國的圣經(jīng)賢傳，體現(xiàn)了他在傳教過程中主動適應(yīng)中國國情，尊重中國習(xí)俗，故D項正確，材料不能體現(xiàn)天主教教義與儒家經(jīng)典融合，故A項錯誤;利瑪竇到中國進行傳教，盡管適應(yīng)了中國的國情，尊重中國習(xí)俗，但未背離天主教的基本原則和精神，故B項錯誤;材料沒有涉及傳播西方科技文化的內(nèi)容，故C項錯誤。【隨堂訓(xùn)練】D4.“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”；佛教僧人也提倡忠君愛國，所以有的寺院稱“護國寺”，有的稱“報國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)與佛教互動融合

B.士大夫的崇佛心理普遍C.佛教融匯儒學(xué)倫理

D.儒學(xué)開始吸佛道思想解析：北宋末年士大夫“忠君愛國”的倫理觀被佛教吸收和應(yīng)用，反映出佛教融匯了儒學(xué)倫理，C項正確；材料信息只反映佛教吸收了儒學(xué)思想，不能得出兩者互動的結(jié)論，A項錯誤；佛教的發(fā)展不能體現(xiàn)士大夫普遍崇佛，B項錯誤；材料反映的是佛教吸收儒學(xué)思想，不是儒學(xué)吸收佛道思想，D項錯誤。【隨堂訓(xùn)練】C5.日本明治維新時期，一些維新志士吸收陽明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會變更中找到了讓自己揚名歷史的哲學(xué)。陽明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了(

)A.中華文化的世界性影響 B.托古改制推動政治革命C.進步思想決定改革成敗 D.陽明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想解析：明治維新時期，日本的維新志士利用中國明代的陽明學(xué)，使其成為反抗封建幕府統(tǒng)治的思想武器，體現(xiàn)了中華文化的世界性影響，A項正確；陽明學(xué)在日本社會變革中發(fā)揮作用，不能說明“托古改制推動政治革命”，B項錯誤；日本明治維新志士利用中國的儒家學(xué)說開展反封建斗爭不能說明進步思想“決定”改革成敗，C表述絕對，排除；陽明學(xué)說是被日本維新志士吸收利用，而非明治維新的指導(dǎo)思想，排除D?！倦S堂訓(xùn)練】A6.17—18世紀(jì)，西方出現(xiàn)很多漢語借詞，對以下信息解讀正確的是(

)A.西方語言文字以中國的漢文為基礎(chǔ) B.當(dāng)時政府重視對外宣傳中國的文化C.中西文化的交流呈現(xiàn)單向度的特點 D.中國文化和產(chǎn)品對歐洲具有吸引力解析：依據(jù)表格信息，結(jié)合所學(xué)可知，17-18世紀(jì)，西方的藝術(shù)、外交、商業(yè)、宗教等領(lǐng)域人士向漢語借詞豐富他們的用語，反映出當(dāng)時中國文化和產(chǎn)品對歐