《歷史桃石記》中的桃園石

《歷史桃石記》中的桃園石

塞列維拉克特是齊卡羅的歷史學(xué)家。他的杰作繼續(xù)了編纂古典歷史的傳統(tǒng)。它的主題主要是帝國(guó)的內(nèi)部政治、巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)和波斯戰(zhàn)爭(zhēng)。她繼承了古代希臘王朝創(chuàng)造的政治和軍事史風(fēng)格。她以“現(xiàn)實(shí)主義”和“應(yīng)用”為主題撰寫(xiě)歷史。他的歷史具有很高的歷史價(jià)值，被稱(chēng)為“最后一位古典歷史學(xué)家”。一、從所處歷史的角度來(lái)研究塞奧非拉克特關(guān)于“桃花石”的信息來(lái)源于598年西突厥汗國(guó)達(dá)頭可汗寫(xiě)給莫里斯皇帝的國(guó)書(shū)，遞呈國(guó)書(shū)的意圖在于希望聯(lián)合拜占廷的力量來(lái)遏止波斯人的擴(kuò)張，在東西兩線(xiàn)夾擊波斯。塞奧非拉克特深為希拉克略皇帝所器重，親身經(jīng)歷626—628年拜占廷聯(lián)合突厥進(jìn)攻波斯的戰(zhàn)略行動(dòng)，由此對(duì)處于友方的突厥頗感興致，對(duì)突厥可汗所寫(xiě)的“桃花石”相關(guān)內(nèi)容如實(shí)記錄。塞奧非拉克特希望通過(guò)這一記錄，使人們得知當(dāng)時(shí)突厥和中亞各國(guó)的情勢(shì)，為希拉克略皇帝制定外交政策提供有價(jià)值的信息。塞奧非拉克特首先記述了突厥人與阿瓦爾人的戰(zhàn)爭(zhēng)，在獲得勝利后，“東方的突厥可汗遣使于莫里斯皇帝，呈國(guó)書(shū)以敘述其武功”，而戰(zhàn)敗的阿瓦爾人有一部分逃到“桃花石”，接下來(lái)，塞奧非拉克特筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始詳述“桃花石”的歷史與文化風(fēng)俗:桃花石的君主被稱(chēng)為“太上”，這在希臘語(yǔ)中表示“天之子”之意。桃花石不受紛爭(zhēng)的困擾，因?yàn)檠y(tǒng)家系為他們提供了選擇領(lǐng)袖的依據(jù)。雕像是這個(gè)國(guó)家民眾崇拜的對(duì)象，他們的法律是公正的，他們的生活充滿(mǎn)了審慎和靈活應(yīng)變的智慧。盡管他們由于大規(guī)模的貿(mào)易和便利而獲取了大量的黃金、白銀，但他們有一種類(lèi)似法律的習(xí)俗，即禁止男子佩戴黃金飾品。桃花石以一條河為界，一直以來(lái)，兩大民族各自建立國(guó)家，劃河而治、互相敵對(duì)，其中一個(gè)民族的服飾崇尚黑色，另一個(gè)民族的服飾崇尚白色。莫里斯統(tǒng)治時(shí)期，黑衣人越過(guò)大河向紅衣人發(fā)起戰(zhàn)事，最終黑衣人贏(yíng)得了勝利，此后他們建立了政權(quán)。據(jù)蠻族人聲稱(chēng)，桃花石系馬其頓的亞歷山大所建，當(dāng)時(shí)他征服了大夏和康居，殲滅了十二萬(wàn)蠻族人。在桃花石城內(nèi)，皇帝的妻妾們都擁有一些黃金車(chē)輦，各由一只被黃金和寶石裝飾得非常豪華的牛犢所拉，這些牛也帶有鑲嵌以黃金的嚼子。桃花石的統(tǒng)治者擁有七百名妃嬪，貴族們的妻妾平時(shí)使用銀車(chē)出行。據(jù)傳說(shuō)，亞歷山大在距桃花石數(shù)英里外的地方又修筑了一座城，蠻族人稱(chēng)之為“庫(kù)姆丹”。當(dāng)君主駕崩之后，其妃嬪們需要一直守喪，并且徹底剃頭，身著黑服裝，法律禁止她們離開(kāi)皇帝的墳?zāi)?。?kù)姆丹城有兩條大河貫穿其間，兩岸垂柏依依。桃花石富有大象，他們通過(guò)貿(mào)易而同印度人保持關(guān)系。他們生活在印度以北，膚色比印度人略白，據(jù)說(shuō)他們與印度人同根同源。在桃花石，隨處可見(jiàn)產(chǎn)絲的蠶蟲(chóng)，數(shù)量眾多，色彩斑斕。桃花石人在馴養(yǎng)這類(lèi)小動(dòng)物上頗具技藝，并競(jìng)相為之。關(guān)于“桃花石”國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，塞奧非拉克特《歷史》中提到最重要的線(xiàn)索是“黑衣國(guó)越過(guò)大河滅掉紅衣國(guó)”。以往的研究者如裕爾、戈岱司、白鳥(niǎo)庫(kù)吉和張星烺均認(rèn)為這一戰(zhàn)事指涉的是589年隋滅陳的史事，第一，從王朝的官服與戎裝所尚之色來(lái)觀(guān)之。王朝所尚之色，與五行德運(yùn)密切相關(guān)。五行五德之說(shuō)，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍“論著終始五德之運(yùn)”，然而，北朝歷史提供了大量證據(jù)，證明黑色和紅色分別是北周、北齊官服與戎裝所尚之色。北周作為西魏和北魏的承續(xù)，王朝所尚之色與之一脈相承。北朝后期，魏分東西，雙方皆以北魏的正統(tǒng)繼任者自居。宇文泰奉魏孝武帝西遷定都于長(zhǎng)安，是為西魏。盡管宇文氏掌權(quán)，但仍奉北魏為正統(tǒng)，其所尚之色，以北魏為準(zhǔn)。然北魏入主中原，商議德運(yùn)，前后略有不同?！俺鯙橥恋拢悬S”，第二，結(jié)合中西史籍來(lái)考察突厥與北周、北齊之關(guān)系。當(dāng)時(shí)突厥、柔然與北周、北齊之關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，且突厥與北周、北齊交往甚密，突厥對(duì)雙方之文化風(fēng)俗與內(nèi)部形勢(shì)應(yīng)當(dāng)頗為熟知。塞奧非拉克特在《歷史》中第一次提到“桃花石”是在第七卷，“這是對(duì)阿瓦爾人這個(gè)名稱(chēng)的誤用;他們民族的起源不久之后將會(huì)被揭示。當(dāng)阿瓦爾人被打敗之后，其余眾奔亡桃花石”，根據(jù)學(xué)界對(duì)阿瓦爾的研究，目前較為一致的看法是:阿瓦爾即中文史籍中5世紀(jì)至6世紀(jì)在我國(guó)北方地區(qū)活動(dòng)甚廣的柔然。據(jù)《魏書(shū)》卷《蠕蠕傳》，南北朝之際，繼匈奴、鮮卑之后，柔然活動(dòng)于廣袤的蒙古草原，其強(qiáng)盛時(shí)的疆域“西則焉耆之地，東則朝鮮之地。北則渡沙漠、窮瀚海，南則臨大磧”，據(jù)塞奧非拉克特《歷史》所記，阿瓦爾人中沒(méi)有逃亡到“桃花石”的余部則選擇前往摩克利(Mucri)。因此，結(jié)合中外史籍考之，作為突厥的敵對(duì)方，柔然在戰(zhàn)敗后其余眾自然會(huì)逃往與突厥關(guān)系不甚交好的北齊，塞奧非拉克特《歷史》所記的阿瓦爾人戰(zhàn)敗后逃往的“桃花石”應(yīng)是北齊。第三，關(guān)于時(shí)間上的偏差問(wèn)題。577年北周攻伐北齊的戰(zhàn)事，發(fā)生在拜占廷查士丁二世時(shí)期，與塞奧非拉克特所記的“莫里斯皇帝時(shí)期，黑衣國(guó)越過(guò)大河滅紅衣國(guó)”的描述似乎不相符合。關(guān)于這個(gè)矛盾，本文認(rèn)為存在下述緣由，其一，塞奧非拉克特歷史寫(xiě)作的信息來(lái)自突厥人提供的資料，這些資料可能源于達(dá)頭可汗致莫里斯皇帝的書(shū)信，也可能源于出使西突厥的拜占廷使節(jié)們所獲取的信息。關(guān)于發(fā)生在“577年二、三月間北周對(duì)北齊的征服”這一信息，可能由突厥人傳遞給拜占廷使節(jié)瓦倫提努，577年初瓦倫提努尚在突厥境內(nèi)。另一方面，589年隋對(duì)陳的征服不太可能被突厥人所忽視?！端鍟?shū)》卷五十二《列傳第十七》:“其后突厥來(lái)朝，上謂之曰:‘汝聞江南有陳國(guó)天子乎?’對(duì)曰:‘聞之’。上命左右引突厥詣擒前，曰:‘此是執(zhí)得陳國(guó)天子者?！軈柸活欀回驶炭?，不敢仰視，其有威容如此?！本C合上述所論，塞奧非拉克特所記“黑衣國(guó)越過(guò)大河滅掉紅衣國(guó)”應(yīng)當(dāng)所指為577年北周滅北齊、統(tǒng)一北方之戰(zhàn)事，劃分兩國(guó)邊界的大河實(shí)為黃河。二、車(chē)輿制度的社會(huì)形態(tài)塞奧非拉克特關(guān)于“桃花石”文化風(fēng)俗與傳聞的描述內(nèi)容豐富，頗為繁雜，通過(guò)仔細(xì)訂正，也可認(rèn)定這些文化風(fēng)俗與傳聞大體對(duì)應(yīng)于577年前后的中國(guó)北方地區(qū)，即北周與北齊時(shí)期的文化風(fēng)俗。首先考證文化風(fēng)俗之一“桃花石的統(tǒng)治者擁有七百名妃嬪”，分析577年前后隋、北周與北齊的后宮妃嬪、女官制度與數(shù)量，希冀得出較為可靠的結(jié)論。塞奧非拉克特將宮廷中擁有大量嬪妃歸于“桃花石”的統(tǒng)治者身上，首先與這一時(shí)期隋朝、北周君主的性格和宮廷妃嬪制度不相符?！端鍟?shū)》卷三十六記載:“高祖思革前弊，大矯其違，唯皇后正位，傍無(wú)私寵，婦官稱(chēng)號(hào)，未詳備焉?！比欢饼R后主高緯奢靡享樂(lè)、荒淫無(wú)道，沉湎女色，政治腐敗。據(jù)《北齊書(shū)》卷八，“二月辛酉，括雜戶(hù)女，年二十已下十四已上未嫁，悉集省。隱匿者，家長(zhǎng)處死刑。宮掖婢皆封郡君。宮女寶衣玉食者五百余人。一裙直萬(wàn)疋，鏡臺(tái)直千金。競(jìng)為變巧，朝衣夕弊。承武成之奢麗，以為帝王當(dāng)然。乃更增益宮苑，造偃武修文臺(tái)。其嬪嬙諸院中，起鏡殿、寶殿、瑇瑁殿，丹青雕刻，妙極當(dāng)時(shí)”。塞奧非拉克特所記“桃花石”的文化風(fēng)俗之二:“在桃花石城內(nèi)，皇帝的妻妾們都擁有一些黃金車(chē)輦，各由一只被黃金和寶石裝飾得非常豪華的牛犢所拉，這些牛也帶有鑲嵌以黃的嚼子?！F族們的妻妾平時(shí)使用銀車(chē)出行?！备鶕?jù)學(xué)者研究，六朝時(shí)期，漢代流行的馬車(chē)已經(jīng)被牛拉的兩輪車(chē)取代，六朝時(shí)期的法令制定了較為嚴(yán)格的車(chē)輿制度，明確規(guī)定了車(chē)輿的種類(lèi)和形狀、乘坐的姿勢(shì)、役畜的種類(lèi)和數(shù)量、車(chē)蓋或車(chē)簾額種類(lèi)、車(chē)身、車(chē)輪與輪轂的顏色，以及車(chē)上的旌旗種類(lèi)和數(shù)量。南朝頗為嚴(yán)格地遵循了秦漢的車(chē)輿制度，而北朝有較多變化。例如，北周車(chē)輿制度效仿《周禮》，隋代則以馭者或馬夫的數(shù)量作為身份的標(biāo)志。據(jù)《隋書(shū)》卷十，北齊的車(chē)輿形制承襲魏制，“自斯以后，條章粗備，北齊咸取用焉。其后因而著令，并無(wú)增損”。塞奧非拉克特所記中國(guó)的文化風(fēng)俗之三:“盡管他們由于大規(guī)模的貿(mào)易和便利而獲取了大量的黃金、白銀，但他們有一種類(lèi)似法律的習(xí)俗，即禁止男子佩戴黃金飾品?！弊员蔽盒⑽牡垡詠?lái)，北朝商品流通區(qū)域日益擴(kuò)大，不限于北方一隅，而且開(kāi)展與南方及邊境少數(shù)民族互市乃至國(guó)際貿(mào)易?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷三《城南》所記洛陽(yáng)諸市以及西域到達(dá)洛陽(yáng)經(jīng)商的情況，即可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易之繁盛。關(guān)于“桃花石”國(guó)“禁止男子佩戴金飾”，可在北周的歷史文獻(xiàn)覓到些許端倪。周武帝厲行節(jié)約，反對(duì)驕奢，據(jù)《周書(shū)》卷六，“廟有戒盈之器，室為復(fù)禮之銘。矧伊末學(xué)，而能忘此。宜依是日，省事停樂(lè)”，“身衣布袍，寢布被，無(wú)金寶之飾，諸宮殿華綺者，皆撤毀之，改為土階數(shù)尺，不施櫨栱。其雕文刻鏤，錦繡纂組，一皆禁斷”。塞奧非拉克特所記中國(guó)的文化風(fēng)俗之四:“桃花石的君主被稱(chēng)為‘Taisan’，這在希臘語(yǔ)中表示‘天之子’之意。”希臘語(yǔ)“Taisan”可對(duì)應(yīng)中文語(yǔ)境下的“Taishang”，即“太上”?！疤稀笔怯蓾h高祖劉邦首次使用的，其登基之后尊其父為“太上皇”。它是作為退位皇帝的頭銜，通常情況下皇子已經(jīng)正式繼承了皇位，但由于小皇帝年齡尚小，掌握實(shí)政的仍是退位的“太上”。如據(jù)《魏書(shū)》卷六，北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘于471年禪位給他的兒子，接受“太上”的封號(hào)，直到476年。在我們所關(guān)注的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)北方有三位統(tǒng)治者擁有“太上”的封號(hào):一個(gè)是565年至569年的齊武帝高湛，一個(gè)是在577年擁有兩個(gè)星期“太上”職位的齊后主高緯，第三個(gè)是579年至580年的周宣帝宇文赟。塞奧非拉克特所記文化風(fēng)俗與之五:“據(jù)蠻族人聲稱(chēng)，桃花石系馬其頓的亞歷山大所建，當(dāng)時(shí)他征服了大夏和康居，殲滅了十二萬(wàn)蠻族人?！瓝?jù)傳說(shuō)，亞歷山大在距桃花石數(shù)英里外的地方又修筑了一座城，蠻族人稱(chēng)之為‘庫(kù)姆丹’……庫(kù)姆丹城有兩條大河貫穿其間，兩岸垂柏依依。”首先，塞奧非拉克特對(duì)這一信息的真實(shí)性有所疑慮，用了幾個(gè)詞來(lái)表明其態(tài)度，即“聲稱(chēng)”“據(jù)傳說(shuō)”。文中的“蒙昧族”應(yīng)指粟特人，粟特人在古代絲綢之路沿線(xiàn)十分活躍，經(jīng)常扮演東西方商貿(mào)與文化交流的橋梁角色，其語(yǔ)言和貨幣成為交往的媒介。粟特與突厥、中國(guó)交往頻繁，且早在4世紀(jì)初葉，即以“庫(kù)姆丹”來(lái)稱(chēng)呼長(zhǎng)安。根據(jù)塞奧非拉克特所述，“亞歷山大”在距離“桃花石”數(shù)英里遠(yuǎn)的地方選址建城，名為“庫(kù)姆丹”，此一信息應(yīng)與581年開(kāi)皇元年隋文帝在原北周長(zhǎng)安城東南20里方向的龍首原南坡另建一座新城相對(duì)應(yīng)。這座新城史稱(chēng)“大興城”。另建新城的原因，據(jù)《隋書(shū)》卷三，在于“此城從漢，凋殘日久，屢為戰(zhàn)場(chǎng)，舊經(jīng)喪亂”。據(jù)塞奧非拉克特所述，“桃花石和庫(kù)姆丹為亞歷山大大帝所建”，這實(shí)為一種傳說(shuō)，應(yīng)是粟特人向西傳播中國(guó)見(jiàn)聞時(shí)結(jié)合本民族傳說(shuō)而加以臆造的。亞歷山大及其將軍們?cè)谥衼喰拗罅砍鞘?，這是希臘羅馬世界所熟知的歷史事實(shí)。且長(zhǎng)安建城歷史悠久，大約在前349年修建而成，粟特人或突厥人認(rèn)為長(zhǎng)安城截止到580年已有大約930年的歷史。深受希臘文化影響的拜占廷人自然極容易將長(zhǎng)安建城的時(shí)間(前349年)與亞歷山大征服中亞的時(shí)間(前329年)聯(lián)系起來(lái)，且當(dāng)時(shí)在今陜西和甘肅一帶確有自西方而來(lái)的人，這進(jìn)一步支持了拜占廷人的想法，認(rèn)為亞歷山大的征服活動(dòng)延伸到了中國(guó)。同時(shí)，粟特人也了解這位偉大征服者的英雄事跡，這可能會(huì)證實(shí)上面所提到的拜占廷人預(yù)想中的假設(shè)。以亞歷山大遺產(chǎn)而自豪的希臘人(即當(dāng)時(shí)的拜占廷人)自然樂(lè)于接受這類(lèi)傳說(shuō)。塞奧非拉克特所記文化風(fēng)俗之六:“當(dāng)君主駕崩之后，其妃嬪們需要一直守喪，并且徹底剃頭，身著黑服裝，法律禁止她們離開(kāi)皇帝的墳?zāi)埂！比麏W非拉克特此處所指應(yīng)為皇帝過(guò)世之后后宮妃嬪出家為尼之習(xí)俗。妃嬪出家為尼與崇尚佛教密切相關(guān)，北朝中后期僅歷魏、齊、周11帝，竟有后妃17人出宮為尼。后妃削發(fā)為尼，原因大致如下:首先在于身體欠恙。據(jù)《魏書(shū)》卷十三，北魏孝文帝幽皇后馮氏長(zhǎng)得特別漂亮，又善于討好，故深得皇帝寵幸，但“未幾疾病，文明太后及遣還家為尼”。三、《民法典》時(shí)代的中國(guó)認(rèn)知公元7世紀(jì)拜占廷作家塞奧非拉克特關(guān)于“桃花石”的記載，是西方歷史上關(guān)于古代中國(guó)較為翔實(shí)、具體的記錄，所記的“桃花石”國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)為577年北周滅北齊的戰(zhàn)爭(zhēng)，所記的“桃花石”國(guó)內(nèi)風(fēng)俗大體貼合這一時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)的歷史風(fēng)貌，這些記載基本上都能在中文史籍得到印證。當(dāng)然，塞奧非拉克特所作記錄中也有失實(shí)的部分，例如“亞歷山大修筑桃花石城和庫(kù)姆丹”，這一點(diǎn)明顯帶有附會(huì)的性質(zhì)，此外還有諸如“桃花石人與印度人同根同源”等說(shuō)法，表明當(dāng)時(shí)作為拜占廷知識(shí)分子代表的塞奧非拉克特對(duì)東方(尤其是中國(guó))的認(rèn)知仍然存在某些模糊之處。然而，塞奧非拉克特所作的記錄大部分都具有一定的真實(shí)性與可信度，這一方面表明隨著亞歷山大東征、羅馬人的擴(kuò)張與漢朝經(jīng)略西域，絲綢之路漸次貫通，尤其是處于絲綢之路沿線(xiàn)諸多民族交往