斯蒂奇教授訪談錄

斯蒂奇教授訪談錄

一、被繞開(kāi)性“共同”說(shuō)鄭偉平：斯蒂奇教授，我很高興你接受我們的采訪。讓我們從您1983年的第一部專著《從民間心理學(xué)到認(rèn)知科學(xué)：反對(duì)信念》(斯蒂奇：其實(shí)消除主義的觀念在我之前就已經(jīng)存在了，可能第一位消除主義者是費(fèi)耶阿本德(PaulFeyerabend)，羅蒂(RichardRorty)也是持有消除主義立場(chǎng)的。丘奇蘭德夫婦(PaulChurchland&PatriciaChurchland)與我在上世紀(jì)八十年代都發(fā)展出了相似的消除主義觀點(diǎn)。我在1983年的這本書里提出了我的消除主義論證。論證過(guò)程的第一步就是主張：描繪或指稱心靈狀態(tài)的常識(shí)心靈詞項(xiàng)，包括信念以及欲望、希望、看見(jiàn)等等，都能夠被視為我們的民間常識(shí)理論的詞項(xiàng)。對(duì)于導(dǎo)向行為的心理狀態(tài)的本質(zhì)，大眾都有著一個(gè)日常理論。常識(shí)心理詞項(xiàng)，包括欲望、希望、恐懼、感知、看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)等等，都內(nèi)嵌于這種理論。很顯然，它不是真正的科學(xué)理論，它是一種常識(shí)理論。我在1983年的論證的第二步就是主張認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展方式肯定不會(huì)采用這些常識(shí)預(yù)設(shè)。我的關(guān)注點(diǎn)是認(rèn)知科學(xué)，而丘奇蘭德夫婦在很大程度上關(guān)注的是神經(jīng)科學(xué)。無(wú)論哪一種方式，看起來(lái)這些科學(xué)都不會(huì)以某種方式預(yù)設(shè)、陳述或擁有那些民間心理狀態(tài)的性質(zhì)。那些日漸興起的理論之中不存在著常識(shí)心理學(xué)歸于常識(shí)心靈狀態(tài)的那些性質(zhì)。我的論證的第三步就是表明，如果一個(gè)常識(shí)心理學(xué)預(yù)設(shè)了某種狀態(tài)，與此同時(shí)世界上最好的科學(xué)理論卻沒(méi)有采用這些狀態(tài)，那么一個(gè)自然的結(jié)論就是這些狀態(tài)是不存在的。我用女巫進(jìn)行比喻。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以前，人們相信某些女人實(shí)際上是女巫，她們擁有邪惡的魔力，她們?cè)斐闪思膊』驗(yàn)?zāi)害。人們相信這種被稱為女巫的說(shuō)話口齒不清的老婦人造成了自然災(zāi)害。人們之所以得病是因?yàn)檫@種騎著掃把飛行的老婦人所導(dǎo)致的，這便是一幅關(guān)于女巫的流行圖景。從中我們可以得出什么結(jié)論?結(jié)論便是我們不需要女巫!事實(shí)上我們不認(rèn)為，女巫所具有的那些性質(zhì)在解釋事物或行為的時(shí)候能起到任何作用。因此我們的結(jié)論是女巫并不存在。在解釋疾病與自然災(zāi)害等的民間理論中，女巫是核心概念。在解釋人類行為的民間理論中，信念與欲望是核心概念。隨著我們對(duì)于自然災(zāi)害和疾病原因的深入研究，我們不再需要女巫來(lái)參與解釋。類似地，在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中，我們找不到具有常識(shí)理論所描繪的信念與欲望的性質(zhì)的東西。因此，女巫是不存在的。在認(rèn)識(shí)神經(jīng)科學(xué)的圖景中，一個(gè)合理的結(jié)論便是不存在著信念與欲望。這便是消除主義的核心論證，費(fèi)耶阿本德、羅蒂、丘奇蘭德、我以及其他人，都以不同方式描繪了這一點(diǎn)。鄭偉平：我知道你后來(lái)放棄了消除主義立場(chǎng)，為什么?斯蒂奇：在九十年代早期，我寫作并出版了《解構(gòu)心靈》(讓我們考察另外一個(gè)例子。古希臘人關(guān)于星星(stars)的想法，與我們現(xiàn)有的天文學(xué)是非常不同的。它是一種我見(jiàn)過(guò)的最為錯(cuò)誤的理論。古希臘人認(rèn)為，地球被一個(gè)巨大的黑色穹頂所覆蓋，穹頂?shù)倪吘壨干涑鰜?lái)自天堂的光。這個(gè)穹頂有一些孔洞，當(dāng)我們夜晚時(shí)分望向天空的時(shí)候，這些孔洞透射出光線，這就是我們稱之為星星的東西。這是一個(gè)古希臘理論，一個(gè)非常非常錯(cuò)誤的理論。你能從這個(gè)理論中得出結(jié)論說(shuō)星星是不存在的嗎?因此你會(huì)理解萊肯所教給我的東西——一個(gè)關(guān)于經(jīng)典實(shí)體的理論可能是非常錯(cuò)誤的，但卻無(wú)法合理推出這些實(shí)體不存在的結(jié)論。恰如我們不能從古代天文學(xué)推出星星不存在這個(gè)結(jié)論，我們也不能從民間心理學(xué)的錯(cuò)誤中推出信念與欲望不存在這個(gè)結(jié)論。這就是我為什么放棄了消除主義的原因。鄭偉平：不僅僅是在民間心理學(xué)中，即使在認(rèn)知科學(xué)的著作中，特別是認(rèn)知心理學(xué)，信念這個(gè)概念也是很常見(jiàn)的。你如何看待這種情況?斯蒂奇：確實(shí)如此，它也正好說(shuō)明我的1983年思想是有問(wèn)題的。認(rèn)知科學(xué)朝向我稱之為心靈策略理論的發(fā)展方式，它依然依賴于相信、欲望以及其他通常的常識(shí)概念。它們也并沒(méi)有從心理學(xué)之中消失。如同費(fèi)耶阿本德所指出的，心理學(xué)依然在取得科學(xué)進(jìn)步，在認(rèn)知心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)或其他心理學(xué)中，事實(shí)上我們正在取得豐富的和有趣的進(jìn)步，這些心理學(xué)采用了信念與其他常識(shí)概念，這也是一個(gè)用以支持存在信念等概念的好理由。即使我沒(méi)有改變我曾擁有的消除主義核心立場(chǎng)，從1983年到現(xiàn)在，35年過(guò)去了，這些詞項(xiàng)不僅沒(méi)有消失，而且對(duì)于信念如何運(yùn)作，欲望如何運(yùn)作，包括希望、知覺(jué)等，我們?nèi)〉昧烁嘀R(shí)。這是一個(gè)反對(duì)消除主義的好理由。據(jù)我所知，丘奇蘭德夫婦并不贊同。他們肯定會(huì)認(rèn)為，神經(jīng)科學(xué)看上去并沒(méi)有預(yù)設(shè)民間信念概念。無(wú)論如何，采用這些詞項(xiàng)產(chǎn)生了強(qiáng)有力的理論，這一點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)反對(duì)消除主義的好理由。當(dāng)哲學(xué)論證對(duì)抗著富有進(jìn)步的科學(xué)研究綱領(lǐng)的時(shí)候，科學(xué)研究綱領(lǐng)總是勝利者。鄭偉平：你能比較一下你和丘奇蘭德的消除主義進(jìn)路嗎?斯蒂奇：據(jù)我所知，丘奇蘭德仍然是消除主義者。他認(rèn)為，神經(jīng)科學(xué)在解釋行為機(jī)制的過(guò)程中不需要涉及所有那些常識(shí)假設(shè)。心理學(xué)看上去是成立的，但是在他看來(lái)，他想要得到的結(jié)論是常識(shí)心理學(xué)的預(yù)設(shè)并不存在。他從未考察過(guò)這個(gè)問(wèn)題，即消除主義結(jié)論為何能從這些前提中得出。他從未研究過(guò)為何古代天文學(xué)是錯(cuò)誤的但星星是存在的，與此同時(shí)民間心理學(xué)是錯(cuò)誤的但信念是不存在的。我和丘奇蘭德都認(rèn)為民間心理學(xué)是錯(cuò)誤的理論。但即使它是錯(cuò)誤的，我們也得不出民間心理學(xué)的預(yù)設(shè)是不存在的這個(gè)結(jié)論。古代天文學(xué)是錯(cuò)誤的，黑色穹頂也是不存在的，但星星是存在的。二、教育學(xué)科的跨科研究鄭偉平：在你的心靈哲學(xué)中，你有一個(gè)非常重要的概念——讀心術(shù)(Mindreading)?！白x心術(shù)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)很容易在中國(guó)語(yǔ)境下會(huì)被和巫術(shù)或神靈聯(lián)系起來(lái)。據(jù)我所知，這實(shí)際上是一個(gè)和他心知識(shí)相關(guān)的哲學(xué)概念。你如何界定讀心術(shù)，你對(duì)此的主要觀念是什么?斯蒂奇：我和我的學(xué)生尼克爾斯(ShaunNichols)使用“讀心術(shù)”作為我們的讀書會(huì)的名字，但對(duì)于描繪哲學(xué)理論而言，它不是最佳術(shù)語(yǔ)。我們要指出，它和巫術(shù)或魔法沒(méi)有任何聯(lián)系，本質(zhì)上它是一種心靈理論。它描繪的是一種進(jìn)程，在生活中，關(guān)于他人的心靈狀態(tài)，你有著許多知識(shí)。我能看見(jiàn)你的臉，我能看見(jiàn)你的手，但我能看到你的信念嗎?我如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢?讀心術(shù)不是一種魔術(shù)，也并不奇怪。舉一些我所擁有的關(guān)于你的知識(shí)。我現(xiàn)在知道你相信我穿著一件白襯衫。對(duì)于你的一些心靈內(nèi)容，我們從未談?wù)撨^(guò)，但我如何知道呢?例如，我知道你相信特朗普是美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)。讀心術(shù)幫我做到了這一點(diǎn)。諸如萊斯利(AlanLeslie)等許多學(xué)者都在努力描繪讀心術(shù)的心理細(xì)節(jié)。讀心術(shù)研究領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)一個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)——“錯(cuò)誤信念任務(wù)”(FalseBeliefTask)。假設(shè)你正在觀看一場(chǎng)小型表演或木偶戲，一個(gè)角色正在扮演一個(gè)小孩和媽媽，這在卡通節(jié)目中經(jīng)常出現(xiàn)，對(duì)吧?這個(gè)男孩自己在玩，旁邊有一塊巧克力，小男孩說(shuō)道：“我喜歡巧克力。它是我最喜歡的糖果。我現(xiàn)在要出去玩了。我得把巧克力放進(jìn)這個(gè)櫥柜里頭?！彼亚煽肆Ψ湃霗还裰?，然后出去玩了。當(dāng)他出去的時(shí)候，他媽媽進(jìn)來(lái)了，開(kāi)始在廚房忙活起來(lái)。她打開(kāi)櫥柜，看到了巧克力，說(shuō)道：“哦，強(qiáng)尼把他的巧克力放在櫥柜中了，我告訴他不能這么做，櫥柜溫度高，巧克力會(huì)融化的，他得放進(jìn)冰箱里頭去。”然后她把巧克力從櫥柜中拿了出來(lái)，放進(jìn)冰箱之中，隨后她就離開(kāi)了廚房。一會(huì)兒，強(qiáng)尼回來(lái)了，他說(shuō)道：“我玩的不錯(cuò)，不過(guò)我餓了，我要吃我的巧克力了?！边@個(gè)時(shí)候表演結(jié)束了?，F(xiàn)在你是否認(rèn)為強(qiáng)尼依然認(rèn)為巧克力還在櫥柜之中?(鄭偉平：“是的。”)你所做的就是把一個(gè)信念(巧克力在櫥柜中)歸賦給強(qiáng)尼?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，常識(shí)心理學(xué)如何做到這一點(diǎn)?這是兒童發(fā)展心理學(xué)的重要成果之一。正常的成年人都能夠?qū)τ趶?qiáng)尼的心靈內(nèi)容進(jìn)行推理，但兒童卻不一定。四歲之前的兒童會(huì)告訴你強(qiáng)尼會(huì)跑到冰箱去找巧克力。當(dāng)兒童習(xí)得把錯(cuò)誤信念歸賦給他人的能力的時(shí)候，他們的心智發(fā)展有了重大進(jìn)步。他們開(kāi)始習(xí)得了讀心術(shù)。鄭偉平：錯(cuò)誤信念任務(wù)是兒童發(fā)展心理學(xué)的研究成果，它和讀心術(shù)，或者心靈哲學(xué)，有什么關(guān)系呢?斯蒂奇：它是認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)實(shí)際上完全緊密結(jié)合在一起的一個(gè)研究領(lǐng)域。發(fā)展心理學(xué)家們描繪了兒童讀心術(shù)的發(fā)展，也開(kāi)始研究包括腦損傷的個(gè)體的讀心術(shù)。哲學(xué)家們則試圖發(fā)現(xiàn)正常成年人為何會(huì)如此擅長(zhǎng)讀心術(shù)，我和尼克爾斯的合著鄭偉平：你剛才提到了作為一個(gè)道德心理學(xué)家的休謨。眾所周知，您是當(dāng)代道德心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)家而言，這個(gè)領(lǐng)域不是很熟悉，您可否簡(jiǎn)單介紹一下呢?斯蒂奇：道德心理學(xué)關(guān)注的是，當(dāng)人們進(jìn)行道德判斷的時(shí)候他的心靈機(jī)制是如何運(yùn)作的。道德心理學(xué)和道德哲學(xué)實(shí)際上并沒(méi)有多少交流，心理學(xué)家們和哲學(xué)家們沒(méi)有彼此關(guān)注過(guò)對(duì)方的發(fā)展。但在2000年左右，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行跨學(xué)科研究的興趣逐漸提升。年輕學(xué)者與研究生們開(kāi)始學(xué)習(xí)認(rèn)知科學(xué)課程，如果他們關(guān)注的是心靈哲學(xué)或認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)，他們需要學(xué)習(xí)與從事一些認(rèn)知科學(xué)研究。與此同時(shí)心理學(xué)家們開(kāi)始關(guān)注某些不那么玄奧的哲學(xué)問(wèn)題，因此道德心理學(xué)的跨學(xué)科研究得以產(chǎn)生，它是非常值得關(guān)注的。在過(guò)去二十年間，道德心理學(xué)的哲學(xué)研究與經(jīng)驗(yàn)研究論文的數(shù)量急劇增加，迄今為止已經(jīng)有上千篇的論文得以產(chǎn)生。在這種背景下，我告訴你科學(xué)如何影響哲學(xué)的一個(gè)劃時(shí)代的案例。二十年前，一個(gè)年輕的研究生格林尼(JoshuaGreene)(現(xiàn)在他是哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授)用核磁共振方式研究人們做出道德決策時(shí)候的大腦運(yùn)作方式。他所選用的是被稱為“電車難題”的倫理困境。一輛電車從岔道口的遠(yuǎn)處行駛而來(lái)，它的剎車壞了。如果開(kāi)往一條線路，那么將殺死五個(gè)人；如果開(kāi)往另一條線路，那么將殺死一個(gè)人。在西方傳統(tǒng)中，壓倒性數(shù)量的人們?cè)敢獍磩?dòng)開(kāi)關(guān)讓電車轉(zhuǎn)向殺死一個(gè)人的軌道上來(lái)。電車難題的衍生版本是，假設(shè)軌道沒(méi)有岔道并且在軌道上方有一座天橋，上面站著一個(gè)胖子，你站在胖子身后。如果你將胖子推下天橋，那么你將成功使得電車停止下來(lái)并挽救下方的人，你會(huì)這么做嗎?在西方傳統(tǒng)中，壓倒性數(shù)量的人們表示不愿如此。這種對(duì)比非常有意思，他們的區(qū)別只在于扳開(kāi)關(guān)與推倒人而已。為什么人們會(huì)做出不同的判斷?格林的解釋是不同腦區(qū)的活動(dòng)決定了不同的判斷。第一種情況的活躍腦區(qū)是負(fù)責(zé)理性思考的部分，第二種則是情感部分。直接推倒胖子令人產(chǎn)生不適的情感反應(yīng)，坐在駕駛室中扳動(dòng)開(kāi)關(guān)則只是一個(gè)理性推理結(jié)果而已。對(duì)于電車難題的研究已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代道德心理學(xué)的經(jīng)典案例。三、概念分析與概念工程化鄭偉平：格林尼在當(dāng)代道德心理學(xué)所使用的實(shí)驗(yàn)方法確實(shí)令人感到震撼，你也一直提倡使用跨學(xué)科研究方法來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題。你的哲學(xué)方法論是什么?你如何看待傳統(tǒng)的概念分析方法?斯蒂奇：心靈哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的密切聯(lián)合，在我和我的老朋友福多(JerryFodor)的提倡下，現(xiàn)在有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。心靈哲學(xué)的許多問(wèn)題都涉及了心靈狀態(tài)、心靈進(jìn)程、心靈交互等事物的本質(zhì)。是否存在著天賦(innate)的心靈狀態(tài)，它的性質(zhì)是什么，這是我的一部論文集《天賦心靈》我在方法論上是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者。只要有助于所研究的問(wèn)題，我樂(lè)意于從心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、物理學(xué)或進(jìn)化生物學(xué)中找尋方法。我不知道是否存在著一個(gè)純粹的哲學(xué)方法，把哲學(xué)方法限制在語(yǔ)言方法之上在我看來(lái)是愚蠢的，就像自縛雙手一般。所以，正確的方法就是使得你有可能在所研究的問(wèn)題上取得更大進(jìn)步的方法，而且不同的問(wèn)題有著不同的方法。我對(duì)于天賦觀念的研究大量采用了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的方法和認(rèn)知神經(jīng)學(xué)的方法。概念分析是一個(gè)好方法，當(dāng)用于澄清日常概念或者構(gòu)建新概念的時(shí)候。新近興起的概念工程化(ConceptualEngineering)不是描述既有概念，而是修正它，使其對(duì)于哲學(xué)討論與論爭(zhēng)更為有用。所有這些方法都是合法的，它們的效果取決于人們的使用。概念分析與概念工程化產(chǎn)生了許多非常有價(jià)值的成果，但也產(chǎn)生了許多垃圾。對(duì)我而言，像海德格爾這樣的哲學(xué)家一無(wú)是處，因?yàn)樗私?gòu)一堆無(wú)人理解的概念之外再無(wú)建樹(shù)。鄭偉平：我翻譯過(guò)你2001年的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)里程碑式的論文《規(guī)范性與認(rèn)知直覺(jué)》。許多中國(guó)哲學(xué)家也試圖使用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)開(kāi)展哲學(xué)研究，他們大多數(shù)采用的是問(wèn)卷調(diào)查的方法。你認(rèn)為這種基于直覺(jué)收集的問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)方式是一種發(fā)現(xiàn)哲學(xué)真理的好方法嗎?有的研究者認(rèn)為這種方式是一種嬰兒實(shí)驗(yàn)(baby-experiment)，你是否同意這種評(píng)價(jià)?斯蒂奇：我肯定不會(huì)認(rèn)為只有一種標(biāo)準(zhǔn)的可普遍適用的哲學(xué)方法。直覺(jué)收集是一種從事哲學(xué)研究的方法，概念分析也同樣是一種方法。直覺(jué)收集方法可以回溯到柏拉圖時(shí)期，蘇格拉底就常常收集直覺(jué)用以進(jìn)行概念分析，這種方法被稱為“案例法”(MethodofCases)。你考慮一個(gè)實(shí)際或假想的場(chǎng)景，探尋其中的主人公是否知道一個(gè)命題。這種使用直覺(jué)的方法適用于某種工作，但不是所有事情。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的不同之處在于改進(jìn)了方法，因?yàn)檎軐W(xué)家一般使用的是他們自己的直覺(jué)，并用以進(jìn)行概念分析。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)主張這不是使用直覺(jué)的最佳方式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)家所得到的可能是一個(gè)不具代表性的案例，或者一個(gè)有偏見(jiàn)的案例。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)我們從更廣泛的人群中收集直覺(jué)，不僅依賴于哲學(xué)家和他的同行們，而且還依賴于普羅大眾?，F(xiàn)在我覺(jué)得最有力的例子是語(yǔ)境主義知識(shí)論，德婁斯(KeithDeRose)提出了一個(gè)著名的假想案例——銀行案例(BankCase)。假設(shè)一對(duì)夫婦要去兌現(xiàn)支票，周五下午的時(shí)候他們駕車經(jīng)過(guò)銀行，當(dāng)時(shí)銀行排隊(duì)的隊(duì)伍很長(zhǎng)。丈夫建議周六再來(lái)兌現(xiàn)支票，妻子提醒他大部分銀行周六都不營(yíng)業(yè)。兩周前的周六，丈夫在這個(gè)銀行網(wǎng)點(diǎn)處理過(guò)事務(wù)，它當(dāng)時(shí)是營(yíng)業(yè)的。在一個(gè)版本中，兌現(xiàn)支票的事情并不重要，他們完全可以等上幾天。在另一個(gè)版本中，這件事情非常重要，不在本周內(nèi)兌現(xiàn)支票將會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重麻煩。德婁斯認(rèn)為，根據(jù)他的直覺(jué)，風(fēng)險(xiǎn)是非常重要的。語(yǔ)境主義的理念就是，在前者的低風(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)境中，我們認(rèn)為丈夫知道該銀行周六會(huì)營(yíng)業(yè)；后者的高風(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)境中，我們認(rèn)為丈夫相信該銀行周六會(huì)營(yíng)業(yè)，但不知道這一點(diǎn)，他需要去和銀行職員確定一下。德婁斯說(shuō)這里有著兩個(gè)不同的“我們”。我對(duì)于哲學(xué)論文中的“我們”總是充滿疑惑的，因?yàn)檫@是直覺(jué)相關(guān)的。因此高風(fēng)險(xiǎn)與低風(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)境影響了我們的直覺(jué)，影響了我們的知識(shí)歸賦?！爸R(shí)”是一個(gè)語(yǔ)境概念，如同“高”。我八歲的小孫子在同齡人中是高的，但和職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)員比起來(lái)他不是高的。語(yǔ)境主義與不變主義(Invariantism)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)就是風(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)境是否影響了知識(shí)歸賦。關(guān)于這場(chǎng)論爭(zhēng)，產(chǎn)生了上千篇的論文。但是有一個(gè)有趣的事實(shí)是，人們并不擁有風(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)境，并不認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)會(huì)影響直覺(jué)。加拿大哲學(xué)家圖利(JohnTurri)在這方面做出了有力的調(diào)查研究?；仡^看這上千篇論文，簡(jiǎn)直就是建立在迷霧之中。風(fēng)險(xiǎn)會(huì)影響直覺(jué)，這只是一小撮哲學(xué)家的看法，他們?cè)跔?zhēng)論如何解釋一個(gè)不存在的事實(shí)。這簡(jiǎn)直就是哲學(xué)丑聞，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法揭露了這個(gè)丑聞。我認(rèn)為，這種發(fā)現(xiàn)意味著實(shí)驗(yàn)工作是非常重要的。我在十七種語(yǔ)言和二十三個(gè)國(guó)家都做過(guò)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果顯示風(fēng)險(xiǎn)效應(yīng)在哪里都不存在。漢語(yǔ)中不存在風(fēng)險(xiǎn)效應(yīng)，日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等等都是如此。風(fēng)險(xiǎn)效應(yīng)只是哲學(xué)家的迷思而已，他們?cè)谧穼ひ粋€(gè)不存在的現(xiàn)象的正確解釋和刻畫。為什么呢?因?yàn)樗麄円蕾嚨氖撬麄冏约旱闹庇X(jué)，而沒(méi)有走出辦公室，去發(fā)現(xiàn)人們實(shí)際上是怎么想的。鄭偉平：看來(lái)對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)研究，您在方法論上主張走出去，去調(diào)查人們的實(shí)際情況，而不僅僅依賴于專業(yè)哲學(xué)家自身的直覺(jué)。對(duì)于心靈哲學(xué)與知識(shí)論研究，您認(rèn)為哪些開(kāi)放問(wèn)題是當(dāng)前最值得關(guān)注的?斯蒂奇：西方知識(shí)論起源于柏拉圖與亞里士多德的古希臘時(shí)期，那時(shí)候還沒(méi)有英語(yǔ)。英語(yǔ)只是少部分人的母語(yǔ)而已，但是回顧過(guò)去五十年間分析傳統(tǒng)的知識(shí)論文獻(xiàn)，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)它所關(guān)注的是英語(yǔ)中的例子和思想實(shí)驗(yàn)，或者非常細(xì)碎的事實(shí)。風(fēng)險(xiǎn)效應(yīng)、真之敏感性等主題都是在英語(yǔ)語(yǔ)境下展開(kāi)的。如果認(rèn)知概念是以相同的方式存在于各種語(yǔ)言之中，那么語(yǔ)言因素是無(wú)需考慮的，但情況顯然并非如此。因此，我們想了解的就是認(rèn)知語(yǔ)言在世界上的各種自然語(yǔ)言中的作用方式。幾個(gè)月前，我