2023學(xué)年完整公開課版《詩五首》

詩五首1聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此

李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。23芙蓉樓送辛漸王昌齡

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。3．平明：清晨。楚山：春秋時的楚國在長江中下游一帶，所以稱這一帶為楚山。4．洛陽：今河南洛陽，是辛漸所去的地方。5．冰心：比喻心的純潔。玉壺：冰在玉壺之中，進一步比喻人的清廉正直。1．芙蓉樓：潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）的城樓。辛漸：作者的一位朋友。2．寒雨連江：潤州在長江邊。這句是說，夜里長江上下了寒雨。吳：春秋時的吳國在長江下游一帶，所以稱這一帶為吳。4楊花/落盡／子規(guī)啼，在柳絮落光杜鵑啼叫的季節(jié)。聞道/龍標(biāo)／過五溪。我聽說你被貶到龍標(biāo)縣，要經(jīng)過雄溪、辰溪等五溪。5我寄／愁心／與明月，我把我的思念托付給明月隨風(fēng)／直到／夜郎西。隨風(fēng)一直到夜郎以西那遙遠的西南邊地6

表達了作者對友人的思念和同情之情，對當(dāng)時官僚制度的厭惡。聽說王昌齡被貶龍標(biāo)在遙遠的地方寫下了這首詩。飛來峰王安石登想起了嗎?7作者簡介：王安石，字介甫，晚號半山。唐宋八大家之一。著有《臨川先生文集》。宋神宗時，他致力于政治改革，表現(xiàn)了他勇于革新，不畏眾議的精神。書湖陰先生壁

王安石茅草長掃靜無塵花木成畦手自栽一水護田將綠繞兩山排闥送青來溫故而知新8

飛來峰，即浙江紹興城外的寶林山，唐宋時其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山，古代傳說此山自瑯琊縣城東武縣（現(xiàn)在山東諸城）飛來，故名。9飛來峰上／千尋塔，聞?wù)f雞鳴／見日升。10不畏浮云／遮望眼，只緣身在／最高層。1112飛來峰上／千尋塔，飛來峰上的應(yīng)天塔很高很高。聞?wù)f雞鳴／見日升。聽說在上面可以聽到天雞報曉，看見太陽初升景色。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。釋義：不怕被漂浮的云彩遮擋住遠望的雙眼，只是因為自己處在（山）的最高處。13題破山寺后禪院常建1415

破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩人清晨登破山，入興福寺，見旭日初升，光照山林，又穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。面對這幽美的圣境，作者慨然命筆，寫出了這寄托自己遁世情懷詩篇。16

常建(708-765?)，唐代詩人,籍貫、字號不詳。開元十五年與王昌齡同榜進士，只做過盱眙尉的小官。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠。《唐才子傳》說為長安（今陜西西安）人。開元十五年（727）進士。天寶中為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗煉自然，藝術(shù)上有獨特造詣?，F(xiàn)存詩57首，題材較窄，絕大部分是描寫田園風(fēng)光、山林逸趣的。名作如《題破山寺后禪院》、《吊王將軍墓》，尤其前首“曲徑通幽處，禪房花木深”一聯(lián)，廣為古今傳誦。他還有一些優(yōu)秀的邊塞詩。今存《常建詩集》3卷和《常建集》2卷。17題破山寺后禪院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。早上的太陽各種聲音?；[，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音古代用玉，使或金屬制成的曲尺形的打擊樂器指人的塵世之心

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首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”，落筆勾勒出清晨時分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個“入“字，寫出了古寺美景之幽遠，一個“照”字又將旭日東升時的勃勃生機給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚的情緒。首聯(lián)是寫后禪院的遠景，為下文的近景刻畫打下了基礎(chǔ)。19

“高林”即“叢林”，一語雙關(guān)，佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。20

頷聯(lián)“竹徑通幽處，禪房花木深”，點出題中“后禪院”三字，描寫出通向后禪院幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對美的熱烈向往和執(zhí)著追求。

成語“竹（曲）徑通幽”源于此詩，意思是說彎彎曲曲的小路通向幽深的地方。21

頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫詩人的發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂，這兩聯(lián)則通過有聲有色、有動有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時又把讀者帶進幽美絕世的佛門世界。詩人舉目四望，只見艷陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感。22“空人心”應(yīng)對上句“悅鳥性”，寫出如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥性”又暗示人只有象鳥一樣，遠離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頷聯(lián)寫山光物態(tài)，寫小鳥歡飛，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用。“悅”、“空”，使動用法：解釋為：“使……歡悅”、“使……空明”

23尾聯(lián)兩句以動（聲音）襯靜，營造一個萬籟俱寂的境界。鐘馨之音，遠遠超出了“晨鐘暮鼓”的報時功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來自佛門圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無悶的情懷，禮贊了佛門超拔脫俗的神秘境界。成語“萬籟俱寂”源于此詩，形容四周非常寂靜，沒有一點聲音。242526272829《望岳》

杜甫

岱宗／夫如何？齊魯／青未了。

造化／鐘神秀，陰陽／割昏曉。

蕩胸／生層云，決眥／入歸鳥。

會當(dāng)／凌絕頂，一覽／眾山小。

岱宗／夫如何？齊魯／青未了。

五岳之首的泰山到底怎么樣呢？

從齊到魯國都有能望見遠遠橫亙在那里的泰山蒼翠的青色。造化／鐘神秀，陰陽／割昏曉。

大自然將神奇和秀麗集中于泰山（寫出泰山的神奇秀麗），山的南北兩面，明昏截然不同。（寫出泰山的高大）30

蕩胸／生層云，決眥／入歸鳥。高大山中的云氣層出不窮，心胸亦為之激蕩；睜大眼睛遠望，歸巢的飛鳥都盡收眼底。會當(dāng)／凌絕頂，一覽／眾山小。

我一定要登臨泰山極頂，俯瞰群山，它們都將變得那么渺小。3132

詩中以飽滿的熱情形象地描繪了這座名山雄偉壯觀的氣勢，抒發(fā)了作者青年時期不怕困難、敢于攀登，俯視一切從實際出發(fā)切的豪情和氣慨?！队^滄?！?/p>

曹操

東臨／碣石，以觀／滄海。

水何／澹澹，山島／竦峙。

樹木／叢生，百草／豐茂。

秋風(fēng)／蕭瑟，洪波／涌起。

日月／之行，若出／其中；

星漢／燦爛，若出／其里。

幸甚／至哉，歌以／詠志。

3334東臨／碣石，以觀／滄海。東進登上碣石山，得以觀賞大海的奇景。水何／澹澹，山島／竦峙。海水波濤激蕩，海中山島羅列，高聳挺立。35樹木／叢生，百草／豐茂。

我站在山巔，心中的波濤也像海浪在起伏。周圍是蔥蘢的樹木，豐茂的花草。秋風(fēng)／蕭瑟，洪波／涌起。

蕭瑟的風(fēng)聲傳來了，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼嘯，（似要將宇宙吞沒。）36

日月／之行，若出／其中；（大海，多么博大的胸懷啊）日月的升降起落，好像出自大海的胸中，

星漢／燦爛，若出／其里。銀河里的燦