牛弘與楊隋文化制度建設(shè)

牛弘與楊隋文化制度建設(shè)

隋朝文化經(jīng)常被唐朝的光明文化所覆蓋。事實(shí)上，它的文化創(chuàng)新能力很強(qiáng)，基本建立了唐代文化的規(guī)則。而牛弘,就是隋朝政治文化生活中一個(gè)不同凡響者。其學(xué)識(shí)、個(gè)性風(fēng)度與地位,《隋書》本傳說(shuō)他“篤好墳籍,學(xué)優(yōu)而仕,有淡雅之風(fēng),懷曠遠(yuǎn)之度,采百王之損益,成一代之典章,漢之叔孫,不能尚也”。尤其將他比作漢初的叔孫通,絕非虛言。從史籍上看,楊隋一代,牛弘上獻(xiàn)書之策、制禮作樂(lè)、論議明堂、修定刑律,為隋朝的文化制度建設(shè)做出了突出的貢獻(xiàn),并由此對(duì)唐代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。牛弘(545-610),安定鶉觚(今甘肅靈臺(tái)縣)人也。北魏侍中、工部尚書、臨涇公牛允之子。牛弘性寬裕,好學(xué)博聞,早年與弘農(nóng)人楊素“同志好學(xué),研精不倦”(《隋書·楊素傳》)。在北周擔(dān)任中外府記室、納言上士、內(nèi)史下大夫等,專掌文翰,甚有美稱。隋文帝開皇初,遷任散騎常侍、秘書監(jiān)。后相繼拜為太常卿、禮部尚書、吏部尚書。煬帝即位,改右光祿大夫。大業(yè)六年卒,贈(zèng)開府儀同三司、光祿大夫?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄《牛弘集》十二卷。一、請(qǐng)開獻(xiàn)書之路楊隋政權(quán)在相繼完成了戡亂三方、接禪帝位、定正朔服色、興建大興城之后,內(nèi)外秩序大致穩(wěn)固下來(lái),開皇三年(583)之后開始了一系列文化建設(shè),而牛弘則是主要人物或中堅(jiān)人物。首當(dāng)其沖的是開皇三年四月柳昂首倡的儒家的勸學(xué)行禮活動(dòng),作為秘書監(jiān),牛弘積極投入這一洪流中,立刻上表《請(qǐng)開獻(xiàn)書之路》,要求從最根本的收集整理遺逸經(jīng)籍入手。他在此文中追根溯源,說(shuō)儒家經(jīng)籍“仲尼已后,迄于當(dāng)今,年逾千載,數(shù)遭五厄”,由此出發(fā):一是闡發(fā)當(dāng)下書籍散缺嚴(yán)重,“今御書單本,合一萬(wàn)五千余卷,部帙之間,仍有殘缺。比梁之舊目,止有其恨,有著堅(jiān)忍不拔和頑強(qiáng)毅力的女人。她深深愛著一個(gè)“拿日工資”的北方佬,不在意外界的異樣眼光,但是終究沒(méi)有得到想要的愛情。是一個(gè)被社會(huì)政治制度殘害背叛的女人,在一個(gè)以父權(quán)制度、婦道觀念和種族主義等為核心的傳統(tǒng)社會(huì)道德及價(jià)值觀念影響下,思想壓抑下致瘋。她是社會(huì)和家庭雙重壓迫下的犧牲品?！都o(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》歷代受到人們的喜愛。因?yàn)樽x者在研讀好的作品時(shí),不但可以領(lǐng)略高妙的寫法及深刻的內(nèi)容,也創(chuàng)造了很大的空間去構(gòu)筑自己心目中的“第二文本”。而且這種構(gòu)建勢(shì)必將繼續(xù)延續(xù)下去。注釋:1.姚斯的審美和理論[m]。遼寧省：遼寧省人民出版社，1987年版，第24頁(yè)2.李增對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的實(shí)地研究[m]長(zhǎng)春：東北出版社，2002年版，第153頁(yè)3.《隋書》卷7《漢紀(jì)六劉弘傳》半”,因而現(xiàn)狀令人堪憂。二是隋朝的建立為崇儒業(yè)、弘文教提供了有利的條件。三是天下圖書遺逸,與最高目標(biāo)“仰協(xié)圣情,流訓(xùn)無(wú)窮”的要求差之甚遠(yuǎn),因此“臣史籍是司,寢興懷懼”。四是盡可能搜盡天下私家及民間書籍。五是為了強(qiáng)化實(shí)際效果,采用“必須勒之以天威,引之以微利。若猥發(fā)明詔,兼開購(gòu)賞”方式。對(duì)此,文帝及時(shí)采納,下詔購(gòu)求天下遺書,并實(shí)行“獻(xiàn)書一卷,賚縑一匹”,校寫既定,本即歸主的政策,于是民間異書,往往間出。此次獻(xiàn)書效果明顯,使得“一二年間,篇籍稍備”,牛弘自己則“進(jìn)爵奇章郡公,邑千五百戶”。另外,還看出相當(dāng)嚴(yán)格,對(duì)于偽書制裁嚴(yán)厲。《隋書·劉炫傳》說(shuō):“時(shí)牛弘奏請(qǐng)購(gòu)求天下遺逸之書,炫遂偽造書百余卷,題為《連山易》、《魯史記》等,錄上送官,取賞而去。后有人訟之,經(jīng)赦免死,坐除名,歸于家,以教授為務(wù)?！边@次搜求典籍活動(dòng),標(biāo)志著隋朝對(duì)典籍的搜集整理走上正規(guī)化,為后來(lái)乃至隋煬帝時(shí)期圖書收集整理打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。平陳后,繼續(xù)整收編集,宮中及秘書內(nèi)、外之閣,共三萬(wàn)余卷。再經(jīng)煬帝進(jìn)一步充實(shí),《隋書·經(jīng)籍志》著錄有隋一代的書籍,“大凡經(jīng)傳存亡及道、佛,六千五百二十部,五萬(wàn)六千八百八十一卷”,數(shù)目相當(dāng)可觀。禮樂(lè)制度是古代國(guó)家的根本。隋代創(chuàng)立伊始,仍沿襲北周舊制,“車服禮樂(lè),一如其舊”(《隋書·高祖上》),但在新政權(quán)站穩(wěn)腳跟之際,往往會(huì)革新以顯示新的氣象。牛弘把握時(shí)機(jī),積極推動(dòng)高祖重新制定典禮,他開皇三年就上奏曰:“圣教陵替,國(guó)章殘缺,漢、晉為法,隨俗因時(shí),未足經(jīng)國(guó)庇人,弘風(fēng)施化。且制禮作樂(lè),事歸元首,江南王儉,偏隅一臣,私撰儀注,多違古法……西魏已降,師旅弗遑,賓嘉之禮,盡未詳定。今休明啟運(yùn),憲章伊始,請(qǐng)據(jù)前經(jīng),革茲俗弊?！?《隋書·禮儀志》)文帝采納了稔熟禮儀的牛弘的建議。于是牛弘奏征學(xué)者,采用梁和北齊《儀注》為準(zhǔn),亦微采王儉禮,撰儀禮百卷上奏,文帝遂詔班天下遵用。合作者包括“博涉經(jīng)史,與天水牛弘同志好學(xué)”的禮部尚書辛彥之;詔用天下的時(shí)間,《隋書·牛弘傳》記載為開皇三年之后,《資治通鑒》卷一百七十六記在“開皇五年(585)正月”條下。其間,牛弘的《奏著喪紀(jì)令》(《全隋文》卷二十四),還對(duì)喪葬的品級(jí)、規(guī)格與制度發(fā)表了精辟見4.馬新國(guó)西方文學(xué)理論史[m]：北京高等教育，2008年第608頁(yè)5.[德]伊澤爾閱讀活動(dòng)：審美反應(yīng)理論[m]北京：中國(guó)人民大學(xué)，1988年版6.王耀川。關(guān)于現(xiàn)代西方的最新理論[m]上海：上海大學(xué)出版社，2008年版，第215頁(yè)7.牛弘之藝是開皇元年全面改定為正樂(lè)之文。在一般四藝參考文獻(xiàn):[1]馬新國(guó).西方文論史[M].北京:高等教育出版社,2008年版.[2]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社,2005年版.[3]鄭克魯.20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)作品選[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009年版.[4]陳力丹.美學(xué)接受理論:把重心移向讀者[J].傳播學(xué)講壇,2002年版作者簡(jiǎn)介:戚欣(1985—),女,黑龍江省哈爾濱市人,黑龍江大學(xué)在讀研究生,研究方向:文藝學(xué)。解。另外,史籍還記載,文帝即位之初,鄭譯請(qǐng)修正雅樂(lè),于是下詔太常卿牛弘等博征學(xué)者,正樂(lè)定律。雖然因鄭譯、蘇夔、何妥等參與者關(guān)于十二律旋相為宮與黃鐘一宮及七調(diào)問(wèn)題,分歧頗大,故而積年不決,致使直臣李諤還上奏牛弘等正樂(lè)不成的原因,然而為后來(lái)的禮樂(lè)修訂奠定了重要基礎(chǔ)。明堂是古代帝王舉行國(guó)家慶典、處理政務(wù)與開展教化活動(dòng)的重要場(chǎng)所,牛弘583年上《依古制修立明堂議》,開篇就說(shuō):“竊謂明堂者,所以通神靈,感天地,出教化,崇有德?！敝髲墓诺浇窬兔魈玫木唧w功能、名稱、樣式、規(guī)制等作了全面論述,最后認(rèn)為:“夫帝王作事,必師古昔,今造明堂,須以《禮經(jīng)》為本。形制依于周法,度數(shù)取于《月令》,遺闕之處,參以余書,庶使該詳沿革之理……仰觀俯察,皆有則象,足以盡誠(chéng)上帝,祗配祖宗,弘風(fēng)布教,作范于后矣?！边@是一篇精辟之文。但是隋文帝以時(shí)事草創(chuàng)沒(méi)有允許,最終“未遑制作,竟寢不行”。另外,在刑律制度建設(shè)方面,盡管隋文帝開皇元年十月,就頒布了由高颎、鄭譯等更定的新律,但是新隋律仍然量刑過(guò)重。于是在開皇三年(583)詔令牛弘、蘇威、裴政等人重新修訂,按照刪繁就簡(jiǎn)、疏而不失的原則,除死罪八十一條,流罪一百五十四條,徒、杖千余條,定留唯有五百條,這就是著名的《開皇律》,它上承漢、魏律的源流,下開唐律的先河,地位相當(dāng)重要。到了隋文帝開皇九年,隨著全國(guó)的統(tǒng)一,南方文化納入隋政權(quán),新一輪的文化建設(shè)熱潮再次掀起。牛弘這一核心人物,更加大有所作為。首先是南北禮樂(lè)的融通正式提上日程。開皇九年平陳,獲宋、齊舊樂(lè),并江左樂(lè)工,文帝下令在朝堂之上演奏,感嘆道:“此華夏正聲也。”于是下詔太常置清商署以掌管之。由是牛弘緊抓佳機(jī),上《奏請(qǐng)修緝雅樂(lè)》,對(duì)歷代制作的雅樂(lè)追溯,并說(shuō):“中國(guó)舊音多在江左。前克荊州,得梁家雅曲,今平蔣州,又得陳氏正樂(lè)。史傳相承,以為合古。且觀其曲體,用聲有次,請(qǐng)修緝之,以備雅樂(lè)……后周所用者,皆是新造,雜有邊裔之聲。戎音亂華,皆不可用。請(qǐng)悉停之?！?《隋書·音樂(lè)志下》)楊堅(jiān)以“宇內(nèi)初平,政化未洽。遽有變革,我則未暇”為由推托,晉王廣又表請(qǐng),才允許。開皇九年十二月下《搜訪知音律人詔》,并仍詔太常牛弘總知樂(lè)事,與許善心、姚察、虞世基等正定雅樂(lè)。后來(lái)不間斷地關(guān)于旋相為宮與黃鐘一宮的得失,及是否采用六十律等進(jìn)行論議,期間牛弘自己又作樂(lè)府歌詞,撰定圓丘五帝凱樂(lè)。新樂(lè)于開皇十四年三月完成,牛弘等《奏言雅樂(lè)定》(《全隋文》卷二十四)說(shuō):“……今南征所獲梁、陳樂(lè)人,及晉、宋旗章,宛然俱至。曩代所不服者,今悉服之,前朝所未得者,今悉得之。化洽功成,于是乎在。臣等伏奉明詔,詳定雅樂(lè),博訪知音,旁求儒彥,研校是非,定其去就,取為一代正樂(lè),具在本司?！笔哪晁脑?文帝就下《施用雅樂(lè)詔》。盡管制訂新樂(lè)時(shí)間較長(zhǎng),且當(dāng)時(shí)著名的樂(lè)工萬(wàn)寶常感嘆“樂(lè)聲淫厲而哀”,但在牛弘的主持下吸納南北優(yōu)點(diǎn)的新雅樂(lè)體系最后還是被確定了下來(lái),在移風(fēng)易俗、開創(chuàng)新王朝氣象上發(fā)揮了獨(dú)特作用。開皇十三年國(guó)勢(shì)漸盛,議置明堂再次被提起?！端鍟ざY儀志》云:“高祖平陳,收羅杞梓,郊丘宗社,典禮粗備,唯明堂未立。開皇十三年,詔命議之。禮部尚書牛弘、國(guó)子祭酒辛彥之等定議?！泵鎸?duì)朝臣、儒生們對(duì)明堂形制看法的紛紜,牛弘廣征博引,縱橫捭闔,議論中肯,文帝甚是敬重。然而由于諸儒爭(zhēng)論,始終未能達(dá)成一致。不久將作大匠宇文愷依《月令》文,造明堂木樣,高祖方欲崇建,但諸儒仍爭(zhēng)論不休。弘等“又條經(jīng)史正文重奏”,然而當(dāng)時(shí)非議太多,又罷停之。由于多方原因,明堂雖在隋文帝之世并未付之于修建,但牛弘對(duì)明堂的真知灼見令人驚嘆。隨著南北統(tǒng)一,國(guó)家穩(wěn)固,隋文帝的文治武功似乎達(dá)到頂峰,開皇十四年群臣請(qǐng)求封禪,高祖不納。晉王廣又率百官抗表固請(qǐng),于是命牛弘、辛彥之、許善心、姚察、虞世基等創(chuàng)定封禪泰岳的祭禮,文帝以封禪太重,但仍同意東巡泰山。此次東巡標(biāo)示著隋王朝消除南北矛盾的完成,說(shuō)明政權(quán)鞏固和國(guó)家秩序穩(wěn)定時(shí)期的到來(lái),意義重大。《資治通鑒》卷一百七十八還記載,楊素與牛弘極力復(fù)薦張胄玄歷法,并于開皇十七年四月摒棄張賓歷法,詔頒新歷,前造歷者劉暉等四人并除名。牛弘十九年九月以太常卿遷為吏部尚書,其人才標(biāo)準(zhǔn)與功績(jī),《隋書·牛弘傳》與《資治通鑒》卷第一百七十八記載:“弘在吏部,其選舉先德行而后文才,務(wù)在審慎。雖致停緩,所有進(jìn)用,并多稱職……隋之選舉,于斯為最。時(shí)論彌服弘識(shí)度之遠(yuǎn)?！背酥?在禮樂(lè)制度上,牛弘仍然被重用,如仁壽二年下詔楊素、蘇威與牛弘等修定五禮。而在諸儒論議新禮降殺輕重過(guò)程中,“弘所立議,眾咸推服之”。另外,牛弘以喪葬中“期服十一月而練者”,無(wú)所依據(jù),上聞高祖,高祖“下詔除期練之禮,自弘始也”。大業(yè)期間,煬帝執(zhí)政,牛弘繼續(xù)執(zhí)掌吏部,同時(shí)又參與了新帝的禮樂(lè)革新?！端鍟ざY儀志》曰:“及大業(yè)元年,煬帝始詔吏部尚書牛弘、工部尚書宇文愷、兼內(nèi)史侍郎虞世基、給事郎許善心、儀曹郎袁朗等,憲章古制,創(chuàng)造衣冠,自天子逮于胥皁,服章皆有等差。若先所有者,則因循取用,弘等議定乘輿服,合八等焉?！贝舜巫h定輿服、儀衛(wèi)制度,牛弘與其它參加者,審擇前朝故事,定其取舍,終于了完備輦路、五時(shí)副車、服色等。而最突出的當(dāng)是律法的修定,大業(yè)二年隋煬帝詔牛弘等人修訂律令,減輕了諸多苛刻的法刑。“除十惡之條”,“其五刑之內(nèi),降從輕典者,二百余條。其枷杖決罰訊囚之制,并輕于舊”。(《隋書·刑法志》)大業(yè)三年四月共十八篇五百條的新律完成,并下詔施行,這就是著名的《大業(yè)律》?！洞髽I(yè)律》在《開皇律》的基礎(chǔ)上修定而成,以“寬刑”為特點(diǎn),深得人心。楊隋三十八年中,其刑律的制定與修改有三次,牛弘親躬兩次,而以牛弘為重要代表的隋律在中國(guó)法制史占有極其重要的地位。另外,還跟從隋煬帝拜祭恒岳,關(guān)于“壇場(chǎng)珪幣,墠畤牲牢”等,都是牛弘議定。二、牛弘的性格與關(guān)隴文化的核心代表—關(guān)隴集團(tuán)的核心代表:參與楊隋代文化建設(shè)的支撐及其他牛弘先后侍奉隋代二帝,寵用不衰,倍加信任?！熬I繆省闥,三十余年,夷險(xiǎn)不渝,始終無(wú)際”,尤其是能避過(guò)隋煬帝打擊開皇舊臣活動(dòng),“隋室舊臣,始終信任,悔吝不及,唯弘一人而已”。之所以如此,并能夠使得他在創(chuàng)建和參與隋代文化建設(shè)中一直是中流砥柱的掌舵人物,主要原因在于。一是謙遜、勤勉、務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)和處世風(fēng)格,“弘榮寵當(dāng)世,而車服卑儉,事上盡禮,待下以仁,訥于言而敏于行”(《隋書·牛弘傳》)。二是性格寬厚,篤志于學(xué),雖職務(wù)繁雜,書不釋手,以淵博的學(xué)識(shí)與卓越的見解令人敬佩。連隋煬帝也用最驚慕的贈(zèng)詩(shī)盛贊牛弘:“晉家山吏部,魏世盧尚書,莫言先哲異,奇才并佐余。學(xué)行敦時(shí)俗,道素乃沖虛,納言云閣上,禮儀皇運(yùn)初。彝倫欣有敘,垂拱事端居?！?《隋書·牛弘傳》)權(quán)臣楊素也為之傾倒,從典型的事件可明顯