學(xué)術(shù)流派講稿

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，任何一門成熟的學(xué)術(shù)都會形成不同的流派，換句話說，流派的產(chǎn)生是學(xué)術(shù)發(fā)展走向成熟的標(biāo)志。何謂流派？學(xué)術(shù)流派是“學(xué)派”與“流派”的泛稱。大多并無嚴(yán)格的區(qū)別，直到最近才有了不同的看法。其實(shí)，它們之間既有密切聯(lián)系又有一定區(qū)別?！掇o?！穼Α皩W(xué)派”解釋為：“一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同而形成的派別”：“流派”是“指學(xué)術(shù)、文藝方面的派別”。所謂“學(xué)說”，是指學(xué)術(shù)上自成體系的理論與見解，如中醫(yī)的各家學(xué)說。但同一學(xué)說之中，由于觀點(diǎn)不一，又形成了不同的派別。如河間學(xué)派中的火熱論、攻邪論與養(yǎng)陰論派，《傷寒論》文獻(xiàn)整理中的錯(cuò)簡論與維護(hù)舊論派。關(guān)于中醫(yī)的學(xué)派，孟慶云認(rèn)為，“在中醫(yī)學(xué)理論體系中，由于學(xué)術(shù)主旨不同，學(xué)說、觀點(diǎn)之異，其學(xué)術(shù)隊(duì)伍中一批有較大影響的醫(yī)學(xué)家發(fā)展承傳的群體稱為學(xué)派”。舉例說明春秋戰(zhàn)國諸子蜂起，百家爭鳴。司馬談在《論六家要旨》一文中，概括為儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家等。這就是流，他們在傳承過程中又出現(xiàn)了不同的派。《漢書藝文志》中說道“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四《易》有數(shù)家之傳。”舉例春秋三傳。中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史長河中也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)流派。漢代之前流派的奠基階段師承關(guān)系已經(jīng)確立史記扁鵲倉公列傳長桑君----扁鵲---子陽子豹公乘陽慶----淳于意---宋邑、高期、王禹、馮信、唐安等等中醫(yī)出現(xiàn)了不同的學(xué)術(shù)見解分化的雛形例如關(guān)于三焦的論述，命門的論述，內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)就很多不一樣的地方。中醫(yī)的學(xué)術(shù)流派到底產(chǎn)生于何時(shí)，還有些不同的說法。有的學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)術(shù)一開始就存在不同的學(xué)術(shù)流派，如劉復(fù)先生指出：以神農(nóng)本草經(jīng)為代表的學(xué)術(shù)可稱為“功效派”，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的學(xué)術(shù)可稱為“義理派”。（劉復(fù)《古本神農(nóng)本草經(jīng)?序》）。漢書藝文志分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙、房中。搞錯(cuò)了學(xué)科與學(xué)派的概念黃帝內(nèi)外經(jīng)，扁鵲內(nèi)外經(jīng)，白氏內(nèi)外經(jīng)及旁篇《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。《外經(jīng)》三十七卷?！侗怡o內(nèi)徑》九卷。《外經(jīng)》十二卷?！栋资蟽?nèi)經(jīng)》三十八卷?！锻饨?jīng)》三十六卷?！杜云范寰碇x利恒先生在《中國醫(yī)學(xué)源流論》提出有劉河間學(xué)派、李東垣學(xué)派、張景岳學(xué)派、薛立齋學(xué)派、趙獻(xiàn)可學(xué)派、李士材學(xué)派等；5范行準(zhǔn)先生在《中國醫(yī)學(xué)史略》提出有河間學(xué)派、易水學(xué)派、東垣學(xué)派、丹溪學(xué)派、折衷學(xué)派、服古學(xué)派、叛經(jīng)學(xué)派等；6.1964年出版的《中醫(yī)各家學(xué)說》（二版教材）“把歷史悠久、內(nèi)容豐富的祖國醫(yī)學(xué)第一次分析出了”河間、易水、傷寒、溫病四個(gè)主要的學(xué)術(shù)流派。1980年出版的任應(yīng)秋編著的四版教材《中醫(yī)各家學(xué)說》在二版教材的基礎(chǔ)上，“增加了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、匯通三個(gè)學(xué)派”。《中醫(yī)各家學(xué)說》第五、六版教材則提出了傷寒、河間、易水、丹溪、攻邪、溫補(bǔ)、溫病七個(gè)醫(yī)學(xué)流派。一般認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)派的形成是在金元時(shí)代，以劉完素、張從正、李東垣與朱丹溪四大家為代表，這個(gè)說法基本已經(jīng)成為定論。依據(jù)是清?紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中提出“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”。近代謝利恒先生在《中國醫(yī)學(xué)源流論》中說：“北宋以后，新說漸興，全金元而大盛。張劉朱李之各創(chuàng)一說，競排古方，猶儒家之有程朱陸王。”紀(jì)昀的道理在哪里？胡濱在《中醫(yī)學(xué)術(shù)流派散論》一文中指出，一般認(rèn)為判定是否稱得上一個(gè)流派，有這樣幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一，首先要有代表人物。這個(gè)人物必須是某個(gè)鮮明學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出者，是一個(gè)或幾個(gè)有影響的學(xué)術(shù)帶頭人。第二，要有一批傳承和發(fā)展其學(xué)說的人物。這些傳承者不必非是親炙或私淑的師承關(guān)系。第三，在學(xué)術(shù)上要有創(chuàng)新，在理論或方法上標(biāo)新立異，或者在一門學(xué)問之中創(chuàng)立了新的學(xué)說，或者提出了該學(xué)說中不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或者治學(xué)上有獨(dú)特的風(fēng)格與方法。第四，要有一些代表著作。這些著作要能記載和反映該學(xué)術(shù)流派的學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法。金元時(shí)期最顯赫的兩大流派河間劉完素-穆大黃-穆子昭-馬宗素-荊山浮屠-羅知悌-朱丹溪-趙道震，趙以德，戴元禮，王履二葛雍二鎦洪二張從正易水張?jiān)?李杲-羅天益-王好古我們可以看出，河間學(xué)派影響深遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)應(yīng)該說不歸劉則歸張。于是有了后世的溫補(bǔ)學(xué)派的糾偏補(bǔ)弊。溫補(bǔ)薛己，孫一奎，趙獻(xiàn)可，張景岳、李中梓溫病學(xué)派吳又可、葉桂，薛雪，吳瑭，王士雄扶陽學(xué)派、中西匯通學(xué)派等。任應(yīng)秋先生指出:“劉完素之學(xué)的，有兩大醫(yī)家。一為張從正，一為朱震亨......河間之學(xué)到了朱震亨又為之一變，而為河間學(xué)派之滋陰論者