藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會（18篇）

第藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會（18篇）

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會（通用18篇）

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇1

第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。

首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動實踐有著直接的聯(lián)系，它們或者是勞動工具如精致的石器、骨器等，或者是勞動成果如用來作為裝飾品的獸皮、獸牙、羽毛等。只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨立出來，這些勞動產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。

其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因而，藝術(shù)的審美價值必然是主客體的有機統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點，是把創(chuàng)作主體(作家藝術(shù)家)強烈的主觀因素滲透到整個藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融匯到藝術(shù)作品之中。人類的生產(chǎn)實踐活動本身就是一種創(chuàng)造性的勞動，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當(dāng)然就更是一種自由自覺的創(chuàng)造性勞動了。藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開客觀現(xiàn)實，社會現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，但藝術(shù)生產(chǎn)同樣不能離開主觀創(chuàng)造，只有當(dāng)藝術(shù)家調(diào)動他強烈的和豐富的想象來從事創(chuàng)作時，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象。從這種意義上講，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。

第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。

藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。19世紀(jì)的俄國就是一個典型的例子。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體(作家、藝術(shù)家)對創(chuàng)作客體(社會生活)能動反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費階段”，它是欣賞主體(讀者、觀眾、聽眾)和欣賞客體(藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對整個藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費需要來進行藝術(shù)創(chuàng)作。同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。可以說，整個藝術(shù)系統(tǒng)中，這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的獨特規(guī)律，正是我們藝術(shù)學(xué)研究的核心。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇2

19世紀(jì)實證論批評家圣佩韋等人重視對作家的研究，發(fā)展到20世紀(jì)中葉結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)重視對藝術(shù)作品本身進行研究，直到20十幾下半葉接受美學(xué)、讀者反應(yīng)等理論相繼出現(xiàn)。

接受美學(xué)，誕生于60s末70s初的德國，迅速在世界引起很大的反響。接受美學(xué)主張：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接收過程。

主要理論：

(1)姚斯的“期待視野”：指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。

要求作品與讀者的期待視野應(yīng)有一個適度的審美距離。一方面作品應(yīng)當(dāng)使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對陌生的狀態(tài)，這樣會使讀者感到索然無味很難接受(先鋒派藝術(shù)作品曲高和寡的原因)。

(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。因此，任何文學(xué)文本本身都是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者填補“空白”。

接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作過程實際上是藝術(shù)家與欣賞者不斷交互作用的動態(tài)過程。

英國學(xué)者科林伍德認(rèn)為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他的藝術(shù)也是如此”。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇3

《藝術(shù)概論》，這本書注重從美學(xué)和文化學(xué)的角度來研究藝術(shù)，力求探索和發(fā)掘藝術(shù)的人文精神;吸收了國內(nèi)外最新研究成果，在體系和內(nèi)容上都有新的拓展;論述深入淺出，例證豐富，又感性認(rèn)知到理性升華，符合認(rèn)知規(guī)律。這本書是北京大學(xué)出版社出版的，作者是彭吉象。這是第三版。

藝術(shù)還可以是人的知識，情感，理想，意念綜合心里活動的有機產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)。藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實生活。

《藝術(shù)概論》這本書，可以讓你從中學(xué)到很多關(guān)于藝術(shù)和生活的知識，藝術(shù)包括實用藝術(shù)，造型藝術(shù)，表情藝術(shù)，綜合藝術(shù)，語言藝術(shù)，以及雜技，曲藝，木偶，皮影等歷史悠久的民族民間藝術(shù)。這本書告訴我，藝術(shù)與生活息息相關(guān)，我們的生活里不開藝術(shù)。通過藝術(shù)，我們可以創(chuàng)造更多方便我們生活的東西;通過藝術(shù)可以豐富我們的精神世界;通過藝術(shù)可以凝練我們的精神面貌!!藝術(shù)，是靠我們用心去發(fā)現(xiàn)，去領(lǐng)悟的。學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟會有一個過程，但我們用心留意身邊的每一樣事物，都會有所領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)!己的身心健康，為將來邁入職場打下堅實的基礎(chǔ)。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇4

《藝術(shù)概論》是以人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門社會科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實踐和促進藝術(shù)的良性演進。

《藝術(shù)概論》屬于藝術(shù)學(xué)的范疇。所謂藝術(shù)學(xué)是指有系統(tǒng)性地研究關(guān)于藝術(shù)的各種問題的科學(xué)。其主要內(nèi)容包括：藝術(shù)概論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評三方面。它是近世新興的一門學(xué)科?！端囆g(shù)概論》既是一門具有系統(tǒng)綜合性和開放性的藝術(shù)理論課程，又是準(zhǔn)備踏入神圣藝術(shù)殿堂的人和高等學(xué)校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門共同的藝術(shù)基礎(chǔ)理論的必修課。在本課程的學(xué)習(xí)過程中，讓我受益匪淺

藝術(shù)概論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對象。具體地說，藝術(shù)理論要綜合地研究、考察人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和揭示各種藝術(shù)現(xiàn)象共有的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問題,藝術(shù)的基本原理和概念范疇問題。這里需要明確兩點：一是藝術(shù)理論與藝術(shù)史、藝術(shù)批評的關(guān)系;二是藝術(shù)理論與部門藝術(shù)理論的關(guān)系。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇5

中國園林是一種自然山水式園林，追求天然之樂趣是中國園林的基本特征，它把自然美譽人工美高度結(jié)合起來，把藝術(shù)境界與現(xiàn)實生活融為一體，形成把社會生活、自然環(huán)境、人的樂趣與美的理想水乳交融般地交織在一起的物質(zhì)空間，它是人類認(rèn)識、利用和改造自然地偉大創(chuàng)造。

構(gòu)成中國古典園林的基本造園要素，不外乎植物、石材、水流與建筑四種。其中，除了建筑是第二自然的產(chǎn)物，植物、石材與水流都是直接取材于第一自然，這從一個側(cè)面證實了“外師造園，中得心源”的中國園林與自然保持著不可磨滅的親密關(guān)系。

植物對于園林有著非同一般的重要性，這在中國古典園林中有著明顯的體現(xiàn)。首先，中國古典園林起源于存在大量植物的環(huán)境，這個傳統(tǒng)被延續(xù)了下來，然后在此基礎(chǔ)上確定了中國在植物布置時所需要遵循的原則。具體來說，中國古典園林植物的配置特別注重兩點：

一是植物的物質(zhì)特性；

二是將植物擬人化，使之在中國傳統(tǒng)文化中被賦予的文化意蘊，更具有生命的活力。植物的物質(zhì)特性包括色、香、形，以及自然聲息和光線作用于花草樹木而產(chǎn)生的藝術(shù)效果。在視覺效果的體現(xiàn)上，植物繁而不亂，搭配巧妙。繁指品種繁多。搭配是因地制宜。嗅覺與聽覺自然不必多說，一是植物與生俱來的天然芳香令人陶醉，一是在一定場合中植物隨風(fēng)發(fā)出的聲響別有氛圍。除此而外，賦予植物個性并能因此而表達(dá)情感是中國古典園林的另一特色，如“歲寒三友”之松、竹、梅，“出污泥而不染，濯清漣而不妖”之荷花，這種擬人化的藝術(shù)手法使得單棵植物可以單獨成為園林中的景致，供游人品賞亦烘托場景氛圍。香花、碩果、攀藤、纖草姹紫嫣紅，鮮嫩欲滴，千姿百態(tài)，生氣盎然，這就是中國古典園林植物所追求的自然美。

關(guān)于中國園林中的水，主要有湖泊、吃糖、溪流、瀑布和噴元這些形態(tài)，這些都貴在有源，貴在有與自然水系想通的生機，貴在于其他遠(yuǎn)景特別是山石的呼應(yīng)，貴在曲折的自然形態(tài)，貴在以少勝多的意境。不同的植物的四時緩慢變換，假山的矗立不語，活水給中國古典園林帶來生機，給有人帶來神清氣爽的感受。這些大片水面帶來遼闊的視野與心胸，不失人工開鑿卻不漏半點痕跡。湖、池、溪、瀑、泉這些水的心態(tài)承載著自然的水元素，充沛這綠樹叢林，香花仙草，同時與膳食構(gòu)成絕妙的組合，一動一靜，一樹一柔，即使與建筑，亦能夠相映成趣。

園林中的石材也是多種多樣的，玲瓏多姿的太湖石、空透晶瑩的昆山石等等。這些都是中國古典園林中的常用石材，被用來制作園林中的假山石，形成“雖由人作，宛自天開”趣味。

假山可分為仿真性、寫意型、實用性、盆景性五大類。仿真型要有真實的自然山形，山景如同真山一般。寫意型則特意夸張山體動勢，寓意其中。透漏性是有許多穿眼的奇形怪石堆疊而成，極具有觀賞價值。實用型如庭院山石屏風(fēng)等。盆景型是布置大型山水盆景，讓人領(lǐng)略咫尺千里的山水意境。

園林中的建筑不同于一般建筑，它是園林的重要組成部分。中國古典園林建筑風(fēng)格獨特，文化氛圍濃厚。就取材和造型而言，中國古典園林以木材質(zhì)為主，建筑通透靈巧。就作用而言，中國古典園林在低調(diào)中顯出不可或缺的真諦。

這學(xué)期的課程學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到中國古典園林作為人類文明的重要遺產(chǎn)，充分反映了中華民族對自然美的深刻的理解力和鑒賞力。我們應(yīng)從歷史中汲取傳統(tǒng)的精華，為人類造出更加美好的生存環(huán)境，讓人們生活在如詩如畫的地球上。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇6

從剛開始選擇這門課程時并不知道這門課程能學(xué)到什么有什么用，但是接下來的了解和學(xué)習(xí)使我大開眼界。

藝術(shù)來源于生活，也創(chuàng)造于生活，更是美于生活。

這個網(wǎng)絡(luò)課程讓我很受益，講了很多優(yōu)秀大師的作品，而欣賞這些優(yōu)秀作品能提高我們的審美能力，有助我們提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，更有利于我們大學(xué)生向前發(fā)展。

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)課程視頻讓我們現(xiàn)在掌握相關(guān)的學(xué)科基礎(chǔ)理論知識，對于學(xué)好藝術(shù)概論有至關(guān)重要的作用。

哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科與藝術(shù)密切相關(guān)，掌握這些學(xué)科基礎(chǔ)理論知識，可以互相溝通，相得益彰。

同時對加深對藝術(shù)理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。

我堅信學(xué)習(xí)了藝術(shù)概論這門課程后，自己的藝術(shù)修養(yǎng)藝術(shù)氣息都會慢慢上升，努力的完善自己。

我們要把從課程上學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識理論聯(lián)系實際，是學(xué)好藝術(shù)概論的根本法則。

理論來源于實踐，其生命力在于對人的實踐行為的概括和指導(dǎo)。

理論如果不聯(lián)系實際，就是教條，不但無益甚至有害。

藝術(shù)理論可以幫助我們更加精辟地理解專業(yè)課所講授的內(nèi)容，提高我們對生活的藝術(shù)感悟力；反過來，較高的藝術(shù)感悟力對于提升我們的藝術(shù)理論水平，促進我們對藝術(shù)現(xiàn)象的理論思考具有十分重要的意義。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇7

藝術(shù)，來源于生活，也創(chuàng)造于生活，更美于生活。

《藝術(shù)概論》，這本書注重從美學(xué)和文化學(xué)的角度來研究藝術(shù)，力求探索和發(fā)掘藝術(shù)的人文精神;吸收了國內(nèi)外最新研究成果，在體系和內(nèi)容上都有新的拓展;論述深入淺出，例證豐富，又感性認(rèn)知到理性升華，符合認(rèn)知規(guī)律。這本書是北京大學(xué)出版社出版的，作者是彭吉象。這是第三版。

藝術(shù)還可以是人的知識，情感，理想，意念綜合心里活動的有機產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)。藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實生活。

《藝術(shù)概論》這本書，可以讓你從中學(xué)到很多關(guān)于藝術(shù)和生活的知識，藝術(shù)包括實用藝術(shù)，造型藝術(shù)，表情藝術(shù)，綜合藝術(shù)，語言藝術(shù)，以及雜技，曲藝，木偶，皮影等歷史悠久的民族民間藝術(shù)。這本書告訴我，藝術(shù)與生活息息相關(guān)，我們的生活里不開藝術(shù)。通過藝術(shù)，我們可以創(chuàng)造更多方便我們生活的東西;通過藝術(shù)可以豐富我們的精神世界;通過藝術(shù)可以凝練我們的精神面貌!!藝術(shù)，是靠我們用心去發(fā)現(xiàn)，去領(lǐng)悟的。學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟會有一個過程，但我們用心留意身邊的每一樣事物，都會有所領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)!

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇8

首先，通過藝術(shù)概論課，我了解了很多藝術(shù)方面的知識，音樂的，繪畫的，建筑的，舞蹈的知道了像外國音樂有古典樂派、浪漫樂派、民族樂派、現(xiàn)代音樂等流派;中國畫重寫意，西方畫重寫實;希臘式建筑，羅馬式建筑，哥特式建筑等風(fēng)格上的不同這些藝術(shù)常識。

我一直希望自己能成為一個博學(xué)的人，一個百科書式的人，這很難，所以才要更努力。多了解些知識總是好的，雖然這并不會在物質(zhì)上帶給我多大利益，但會讓我在精神上收獲頗豐。通過音樂，繪畫，建筑，舞蹈都能看到一個人的小宇宙，看到蕓蕓眾生的不同，或聽或賞，便可在一個個藝術(shù)家的靈魂世界里徜徉。音樂，繪畫之所以能流傳千百年，想來是真切的感動了太多人，這感動歷久彌新，穿越國界，穿越種族，穿越時空，今時今日魅力依舊，并將被歷史永遠(yuǎn)銘記。有時你看到一幅畫，會有似曾相識的親切，有時你聽到一首歌，會有命中注定的驚嘆，這就是藝術(shù)帶給我們的感動。很難用言語去描述，你只是心里面無比清楚地知道就是它。

我享受如此奇妙的際遇，不知道下一刻那一首歌，哪一幅畫會把你的心擊中，因為未知，才期待。

課堂上老師展示了很多作品的圖片，我沒有全部記住，但有實實在在地記住了幾幅畫，看到的第一眼會在心里感嘆好美，就像雨后清晨的泥土芬芳，夜幕時分的燈火璀璨，這份美好千金不換。除此之外，很喜歡視頻的形式，將聆聽音樂和觀賞建筑、名畫結(jié)合起來，趣味加倍，我想這樣更能調(diào)動起大家學(xué)習(xí)的積極性。

另外，更重要的是知道了應(yīng)該保護古建，愛護文物，去游覽觀光時，作為游客不要在景點亂寫亂畫。把你的.名字刻在建筑上，你也不會因為這樣就能和它一起不朽。也真的希望各省市都能保護好當(dāng)?shù)氐奈幕袍E。自然名勝，人文名勝都一樣珍貴。現(xiàn)代化的快節(jié)奏追求利益的最大化，短期內(nèi)來看拆了古建，建高樓大廈能帶來巨大的經(jīng)濟利益，長遠(yuǎn)來看卻是永久的損失。

經(jīng)濟發(fā)展可以慢慢來，穩(wěn)中求進，文化古跡沒有保護好，想復(fù)原就太難了。不要讓今天做的決定成為無法彌補的遺憾。我想我們能留給子孫后代最好的禮物從來都不是金錢，金錢總會有花光的一天，文化才是要代代傳承的。

其次，藝術(shù)，在我看來更多的是一種美的享受，美的體悟。也許你沒有機會去聽音樂會，去看藝術(shù)展但一樣可以追求生活細(xì)節(jié)的美，用愛美的心關(guān)照生活。木心先生曾寫過一首小詩《從前慢》：“記得早先少年時大家誠誠懇懇說一句是一句/清早上火車站長街黑暗無行人賣豆?jié){的小店冒著熱氣/從前的日色變得慢車，馬，郵件都慢一生只夠愛一個人/從前的鎖也好看鑰匙精美有樣子你鎖了人家就懂了”。我喜歡的便是舊時人的這份誠誠懇懇，用心做事的生活藝術(shù)。時光是琥珀，耐心去打磨才能呈現(xiàn)它的光澤。

老師那天推薦的美術(shù)館的陶器展覽我去了，很巧做陶器的老先生也在。他坐在屋子的正中央，手邊是一個茶壺，一邊沏茶一邊和桌子對面的學(xué)生聊些什么。給我的第一印象是一個親切隨意的人，卻又自成一世界，安安靜靜地享受和自然在一起的時光，然后用手中的泥土將內(nèi)心感知到的事物從無形化為有形。而我通過他的作品感受到的是一種力，就是自然的手。最喜歡的是那組象征四季的陶器，春夏秋冬，周而復(fù)始，力的消長，浮沉。最強大的時候好像有東西會從陶罐里鉆出來，迸發(fā)的生命力讓人贊嘆，如夏，最微弱的時候像退潮后的海灘，絕大多數(shù)貝殼，行人的足跡都被潮水帶走了，但你知道它只是在醞釀下一次的爆發(fā)，似冬。

我想畫家在畫畫，音樂家在寫詞作曲，建筑家在雕刻，舞蹈家在編排舞蹈的時候，內(nèi)心都是一樣的吧，一半海水一半火焰，但一定足夠靜，總要沉下心來細(xì)細(xì)思量。生活也是這樣，想要喝美味的湯，差不多都要花上幾個小時來煲湯。想要有一個溫馨舒適的家，就要精心設(shè)計裝修的步驟，去挑地板，挑瓷磚，挑墻紙，挑床，挑柜子過程都很辛苦，但結(jié)果非常美好，你創(chuàng)造了美，同時也享受了美。這是生活的藝術(shù)。

最后，課上才藝展示的部分帶給我很多勇氣，也開拓了我的視野。上大學(xué)后課堂回答問題的機會少了很多，雖然另有許多在舞臺上展示自己的機會，不過我是一個比較內(nèi)向的女生，也沒有什么才藝，鼓起勇氣上臺講梵高的時候，距最近的一次在眾人面前展示自己，已經(jīng)過了一個學(xué)期，那時候是要講沈從文先生的《邊城》。能有勇氣上臺講梵高，一方面是因為我喜歡梵高對他有些了解，一方面要感謝班里的那位男生，是他讓我知道，要勇敢一點，努力戰(zhàn)勝自己的怯懦，第一次上臺可能還會緊張，時間久了自然就鍛煉出了一顆平常心，就能夠鎮(zhèn)定自如地在大家面前講述自己的想法。謝謝。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇9

生活中無處不在的是藝術(shù)，藝術(shù)是與我們息息相關(guān)的一門科學(xué)。之前，我只對藝術(shù)有一點了解，通過在本課程的學(xué)習(xí)過程中，使我充分了解了藝術(shù)，它讓我受益匪淺。

藝術(shù)概論也不僅僅是一門科學(xué)，她是以人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門社會科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實踐和促進藝術(shù)的良性演進。

什么是藝術(shù)，恐怕這個問題沒有一個絕對真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類社會最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會生活表達(dá)作者思想情感的一種社會意識形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達(dá)思想情感，社會意識形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實深刻的反映社會生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會生活。

而藝術(shù)概論課程，作為一門選修課，除了學(xué)習(xí)了解有關(guān)藝術(shù)的理論知識外，我想更重要的意義在于提高我們的欣賞能力和審美水平，提升我們對藝術(shù)的理解。藝術(shù)概論是一門全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的闡述辨證唯物主義藝術(shù)觀和方法論的課程，是對多種藝術(shù)門類的共同本質(zhì)及普遍性規(guī)律的概括和總結(jié)。通過對藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我可以用理論知識為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評論實踐，也可指導(dǎo)我們對其它理論的學(xué)習(xí)和研究。

藝術(shù)來源于現(xiàn)實，藝術(shù)在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫為例，很多藝術(shù)創(chuàng)作并不完全是被動的，它有我們作為人的一種主觀能動性，這里邊是包含著情感的，某一時間人們認(rèn)為肥碩的馬是最美的，這是與當(dāng)時社會生產(chǎn)力以及社會實踐的發(fā)展水平相關(guān)的。其實在人的本性中就有對美本身的追求，而藝術(shù)總是以美為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的，藝術(shù)的基本品格也是審美。

藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界?！敝袊螽嫾沂瘽舱f：“山川使予代山川而言?！酱ㄅc予神遇而跡化也?！彼囆g(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。《詩緯》云：“詩者天地之心。”美的愉悅感來自人類文化意識。優(yōu)美所評價的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價值品格和價值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。

藝術(shù)家們無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實”視為藝術(shù)的生命，表達(dá)的真實是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實于否，而藝術(shù)的真實性通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)。

藝術(shù)與生活是密切相關(guān)的，藝術(shù)的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點，在欣賞了《日本對舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當(dāng)然，我承認(rèn)并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術(shù)組合竟將藝術(shù)的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語言來闡釋的。我想對藝術(shù)的審美是需要一定的基礎(chǔ)知識和情感的投入的。

藝術(shù)是屬于人文的，這種藝術(shù)審美能力是作為每一個現(xiàn)代潮流下的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的，我想就我自身而言，作為一個理科類的學(xué)生，先前對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說是難得的，同時給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識；另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

藝術(shù)學(xué)習(xí)對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與現(xiàn)代社會注重大學(xué)生人文氣息的培養(yǎng)相吻合的。時代在變遷，為適應(yīng)現(xiàn)代社會對新型人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生感知、領(lǐng)會美，提高審美素質(zhì)也就成為一種趨勢和必然要求。

大學(xué)生是我們國家的棟梁，是民族的希望，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴的人力資源。因此，必須正確引導(dǎo)大學(xué)生弘揚我們的優(yōu)秀文化，吸納我們?nèi)祟惸切┫冗M文化成果，抵制不良文化影響，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，這才有助于我們獲得全面發(fā)展，這也直接關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)生藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對造就高素質(zhì)、完美的人格有很大影響。我們深知：高雅的藝術(shù)作品往往是具有很高的審美價值，而且是高雅文化的集中體現(xiàn)，他們吸納人類先進文化的成果，因此欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品有助于我們審美能力的快速提高。藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于促進大學(xué)生全面發(fā)展。

人的審美認(rèn)識深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高,審美能力越強,就越容易接受進步的政治信念和道德觀念,就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過程中，其感情上的喜、怒、哀、樂與榮、辱、美、丑，都伴隨著對藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。我們感官到的一方面是創(chuàng)作者的情感寄托與思維，另一方面是表演者的真情演繹。

在欣賞了老舍的話劇《茶館》之后，那種情感上的賞心悅目，那種心靈上隱隱約約的含蓄美的感受總是讓我有所聯(lián)想，同時也會引發(fā)人的一些新的思考。

藝術(shù)給我最初的感受總是高深，難以捉摸的，而通過對一些藝術(shù)作品的賞析已經(jīng)讓我對生活有了一些新的感觸和思考。我很清楚，單單憑借幾個藝術(shù)作品的賞析是不可能像專業(yè)藝術(shù)學(xué)生那樣有很深的見解，但作為一個機械專業(yè)的學(xué)生來說，欣賞一些高尚的藝術(shù)作品對專業(yè)的學(xué)習(xí)總是利大于弊的。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不僅僅要掌握一定的專業(yè)理論知識，對審美的塑造與培養(yǎng)也是必須的。畢竟以后針對就業(yè)，從事這種工作是要求一定的設(shè)計能力，但也需要審美能力，一個好的設(shè)計或是創(chuàng)意只有是美的，才會讓人心動，引起人的注意，進而產(chǎn)生興趣。

這樣的互動才會有好的反饋，所以對美的創(chuàng)作的欣賞是很有必要的。試想一個缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，審美能力差的機械設(shè)計者，為設(shè)計提供毫無藝術(shù)性更談不上外觀美感的好創(chuàng)意、那么勢必是很難在競爭中獲勝的。我們不能不說---藝術(shù)應(yīng)成為人生不可或缺的部分，藝術(shù)修養(yǎng)說到底便是一種人生修養(yǎng)。在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者不難發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡以及自己的審美趨向和精神認(rèn)同。因此，從某種意義上說，藝術(shù)欣賞就是欣賞者對自己人生和生命的欣賞有一種遙遠(yuǎn)的距離。對藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞在一定程度上總是能調(diào)動我們的情感共鳴，能激發(fā)我們對生活的思索。

我想，藝術(shù)教育對我們大學(xué)生來說是很有必要的，藝術(shù)是可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，提高我們的審美能力，激發(fā)我們對美的愛好與追求，塑造我們健全的人格和健康的個性，促使其全面和諧的發(fā)展；是可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合及發(fā)展的。這種培養(yǎng)是需要更多的投入的，只有在思想上重視她，去接近她，這樣我們才會在人格上提升自己，在未來的道路上走的更遠(yuǎn)。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇10

生命在于運動，在繁忙的學(xué)習(xí)之余，我們需要適量的運動來緩解壓力，調(diào)解狀態(tài)。這樣我們的學(xué)習(xí)效率才會提高。運動會則為我們提供了一個很好的機會——讓我們在鍛煉身體的同時有繼承了陽光體育的精神。

只是在提筆和頓筆的剎那，大一的生活即將接近尾聲。一路走來，大學(xué)生活給予了我太多，教會了我太多，而自己的心智也隨著大學(xué)生活的足跡而愈加豐滿。它凝聚了太多值得感動的記憶。

清晰的記得四月的最后三天，天空似海一般澄澈的藍(lán)，和煦的風(fēng)撫摸著美麗的校園，短短的三天運動會卻讓每一個身臨其境的大學(xué)生受益匪淺。就此，我想談?wù)勛约旱男牡皿w會。

首先，這次運動會是在由統(tǒng)籌有計劃的前提下層層展開的分工明確。從運動會隆重盛大的開幕式，到運動會比賽緊張激烈的過程，再到最后令人激動的'閉幕式，一切都是那么有序的進行著，所有人都市那么盡職盡責(zé)。

其次，的服務(wù)熱情和積極性低很高，這種良好的氛圍給前來準(zhǔn)備的學(xué)生運動員提供了一個舒心輕松的環(huán)境。我一直信服態(tài)度決定一切，從一開始進入田徑隊單純的只是想鍛煉身體到現(xiàn)在如愿以償?shù)牡玫搅藲v練，我從未過分的奢求過什么，但也是源于這種端正的態(tài)度，源于這可激情飛揚，熱血方剛的心，它不僅鍛煉了我的身體，而且還給了我一種精神，一種挑戰(zhàn)自我，堅持不懈的精神。若干年后，我們依然會記得在田徑場上有一群充滿朝氣和熱心的年輕人在賽場上綻放如火的青春。幾時得不到鮮花和掌聲，即使沒有名次和獎牌，但我依舊堅持，因為我來自田徑隊，我擁有一顆與學(xué)院榮譽共比拼，共成長的心。

最后，運動會結(jié)束的那一刻，沒有水誰擅自離去，而是默默地帶聽最后的結(jié)果，一陣陣歡呼雀躍的吶喊淋漓盡致的詮釋著我們對學(xué)院，對延大最虔誠的敬意。運動會就這樣結(jié)束了，雖然倍感疲憊，但是身體的乏累是無法與精神的充盈和欣喜相抗衡的。

田徑運動會，不僅給了我一次鍛煉身體的機會，而且還給了我莫大的收獲，責(zé)任，榮譽和溝通。我一直將會銘記于心，我會用熱情來承擔(dān)責(zé)任，用自認(rèn)來獲取榮譽，用誠摯來和每一個人溝通。未來的路還很長，我將會帶著運動場上的這番熱情和這份堅持去追逐，我會用田徑隊所賦予我的精神去打拼，讓這種陽光體育的精神融入我的整個生命。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇11

起先對于統(tǒng)計學(xué)的概念，可以用陌生來形容。雖然很多人對統(tǒng)計學(xué)的了解并不深入，甚至對于不學(xué)這類專業(yè)的人來說，可以說是陌生的，但是統(tǒng)計學(xué)依然有其一定的歷史積淀，距今已有300多年的歷史。

最初對于統(tǒng)計學(xué)的微了解是因為志愿的填報，上網(wǎng)查閱關(guān)于統(tǒng)計學(xué)的相關(guān)資料，但是抽象的文字，無法清晰地將統(tǒng)計學(xué)的概念，統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容展示出來，長篇大論、洋洋灑灑的文字，最后也只是很模糊地了解統(tǒng)計學(xué)名稱的由來——18世紀(jì)，德國的阿亨瓦爾首先將“國勢學(xué)”定了新名詞——“統(tǒng)計學(xué)”。在當(dāng)時英國人眼里，“統(tǒng)計”就是用數(shù)字表述事實。相對于統(tǒng)計學(xué)而言，統(tǒng)計的歷史更為悠遠(yuǎn)。

因為填報的是統(tǒng)計專業(yè)，所以，對統(tǒng)計學(xué)的了解不能僅僅停留在表面，當(dāng)時查閱的資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我必須對其更深入地了解，不論是網(wǎng)上查閱相關(guān)資料，還是從老師的授課中去汲取相關(guān)信息?，F(xiàn)在計算機及其軟件的廣泛應(yīng)用，不僅為統(tǒng)計學(xué)開拓了廣闊的前景，也為我們提供了了解以及熟識統(tǒng)計學(xué)的快捷方式；而學(xué)校安排的課程里，有專門的學(xué)科導(dǎo)論，這為我們提供了更方便，更直接地途徑去了解我們所學(xué)的這一門專業(yè)知識，課堂上老師從各個方面來闡述統(tǒng)計學(xué)在社會生產(chǎn)和國家經(jīng)濟的發(fā)展的重要作用及其在人們生活中扮演的必不可少的角色。學(xué)科導(dǎo)論課上，我得知，“統(tǒng)計”有三種涵義：統(tǒng)計工作，統(tǒng)計資料，統(tǒng)計學(xué)。這三種涵義是相互聯(lián)系的。統(tǒng)計工作是統(tǒng)計的實踐過程，統(tǒng)計資料是統(tǒng)計工作的成果，統(tǒng)計學(xué)是統(tǒng)計工作的理論指導(dǎo)。統(tǒng)計源于實踐，卻又高于實踐。三者是理論與實踐辯論統(tǒng)一的關(guān)系。

通過便捷的網(wǎng)絡(luò)查閱，根據(jù)資料得知，統(tǒng)計實踐遠(yuǎn)早于統(tǒng)計學(xué)得誕生，在一些文明古國中較早付諸于實踐。據(jù)歷史記載，在中國古代，大禹治水的時候，統(tǒng)計已初具雛型，大禹按山川土質(zhì)，人口物產(chǎn)，貢賦的多少分中國為九州，著有“禹貢九州篇”，記載當(dāng)時的人口約1355萬，土地約2438頃，這便是人口和土地統(tǒng)計的雛型；秦朝“商君書”中已有全國的人口調(diào)查記錄，并把反映國情、國力的“十三數(shù)”作為富國強兵的重要依據(jù)；漢朝實行口錢制，表明當(dāng)時已有全國戶口與人口年齡的統(tǒng)計，并據(jù)此征收賦稅；明朝初期編有記載全國戶口，丁糧的黃冊，作為核定賦稅、勞役的依據(jù)。在世界的其他文明古國中，統(tǒng)計實踐也是很早的，埃及在公元前3000年建造金字塔時，為了征集建筑費用和勞力，對全國人口和財產(chǎn)進行調(diào)查；古羅馬在公元前400年就建立了出生、死亡登記制度。

當(dāng)人類進入資本主義社會以后，社會主義生產(chǎn)發(fā)展很快，社會分工日益精細(xì)，交通運輸、商業(yè)貿(mào)易日趨發(fā)達(dá)，國際市場逐步形成。由于政府要了解國情、國力的相關(guān)數(shù)據(jù)，各行各業(yè)的業(yè)主為經(jīng)營管理和爭奪市場而需要掌握各行各業(yè)的統(tǒng)計信息和市場變化情況，統(tǒng)計逐步擴展到各個不同的領(lǐng)域，并且出現(xiàn)了專業(yè)的統(tǒng)計機構(gòu)和研究組織。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇12

第六周的專業(yè)導(dǎo)論課老師主要和我們講了怎樣應(yīng)考和有關(guān)專業(yè)4級和8級考試的一些信息。

在說到怎樣應(yīng)考時，老師給我們提供了一些技巧。首先說到上好課的技巧。講的都是預(yù)習(xí)、做好筆記、復(fù)習(xí)、整理筆記之類大家以前就聽得厭的事了。這些話雖然是老生常談，很多人也可能會覺得厭煩，不想聽下去。但我聽后陷入了沉思：這些老生常談的話在我們學(xué)習(xí)過程中有多少真正這樣做了？有多少人真的堅持了？可能沒幾個人感大聲地說Yes！就連預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)這兩件事恐怕也沒有多少人每天堅持吧。想想自己剛上大學(xué)，上了不少課了，可我有每天堅持預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)嗎？我有打好小計劃完成每天應(yīng)該完成的事嗎？答案是否定的。相比高中的學(xué)習(xí)生活，現(xiàn)在真的不那么充實了。老師講的這些技巧喚醒了我那認(rèn)真、堅持做好每一件事的知覺。我要找回以前學(xué)習(xí)的節(jié)奏，堅持預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)功課，上好每一節(jié)課。每次下課后，起碼我可以驕傲地對自己說我努力了，我有收獲了。高考已經(jīng)成為過去式，新的道路才剛剛開始，我絕對不可以輸在起跑線上。

接著老師和我們講了考試的注意事項。第一次摸底考試很多人都會覺得時間不太夠。這也是我的問題。我想在接下來的學(xué)習(xí)過程中，我必須加強練習(xí)，既提高質(zhì)量又提高速度。

從開學(xué)到現(xiàn)在，每個老師都會時不時提到專業(yè)4級和8級。這節(jié)課老師也給我們介紹了這兩門考試的大綱。專業(yè)4級和8級考試無疑讓我們承受著巨大的壓力。專業(yè)4級考試成績直接與學(xué)位證書掛鉤。如果沒有通過這門考試，那我們的大學(xué)就等于白讀了。這顯然不是我們每個人想要的結(jié)果，我們也絕不想看到這樣的結(jié)果。我來自農(nóng)村，家里今年也發(fā)生了一些突發(fā)事件，家庭經(jīng)濟挺困難的。我在大學(xué)的所有一切來之不易，我是家人的希望。我的宿命決定我必須要很努力。我不僅要過專業(yè)4級，我還要過專業(yè)8級?，F(xiàn)在看來這也許還只是一句口號，但我回通過我的努力讓這句口號變成現(xiàn)實。

老師還提到了要我們盡量多拿些證書，這會對我們以后的就業(yè)很有幫助。我覺得很有道理。我想要做一名老師，可如果我做不了，而我又考了商務(wù)英語證書，那我就又多了一個選擇。現(xiàn)在的就業(yè)競爭真的很大，考多一些證書，有備無患。

現(xiàn)在說說我的大學(xué)計劃。大一大二我想要在各個方面拿優(yōu)，希望可以爭取到獎學(xué)金，減輕家人的負(fù)擔(dān)。還有就是鍛煉自己各方面的能力，多交一些朋友，擴大自己的交際圈。為了達(dá)到這些目標(biāo)，我會努力學(xué)習(xí)，從預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)功課，整理筆記做起，平時每課就盡量去圖書館，完成作業(yè)之余，多了解一些其他方面的知識，提升自己各方面的能力。另外，我會適當(dāng)參加一些社團活動和比賽，鍛煉自己個方面的能力，認(rèn)識多一些人。在學(xué)習(xí)和生活中可能會遇到一些問題，我會積極主動地與師兄師姐或同學(xué)老師交流。還有，英語是我的專業(yè)，我每天都會在聽說讀寫方面做適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，以便真正掌握好英語。

大三大四我想要進一步提升自己各方面的能力，能夠流利地與人用英語交流。為了達(dá)到這些目標(biāo)，當(dāng)然要打好基礎(chǔ)。此外，我會抓住每一個可以鍛煉我的英語的機會，找一些地方鍛煉自己。我的理想職業(yè)是當(dāng)一名優(yōu)秀的英語教師，我會在寒暑假找一些學(xué)校去實習(xí)。如果有機會，或許會去較遠(yuǎn)的地方實習(xí)義教。還有，平時與同學(xué)交流盡量用英語。

這節(jié)專業(yè)導(dǎo)論課過后我真的`想了很多?？偟膩碚f，我要努力，充實自己的大學(xué)生活，拿到該拿的證書，拿到獎學(xué)金。絕不要畢業(yè)了還只是會說幾句英語。我的大學(xué)應(yīng)該是真正有收獲的。上大學(xué)以前聽很多人說大學(xué)生活很輕松，沒有太多的學(xué)習(xí)壓力。在我看來想過輕松的大學(xué)生活的人，他從一開始就已經(jīng)失敗了，到畢業(yè)時恐怕才后悔莫及吧。我的大學(xué)生活絕不會是輕松的，而應(yīng)該是充實的。絕不讓環(huán)境淹沒了自己，迷失了自己。

好好努力，從上好每一節(jié)課開始，從打好每一天的小計劃開始，從現(xiàn)在開始。

對這門課的建議：專業(yè)導(dǎo)論課都是講一些比較理論的東西，很多同學(xué)都不怎么感興趣。老師是否可以考慮用比較活潑生動的形式來講授這門課？其實我覺得這門課挺受用的。每次聽課后我都會有所啟發(fā)，有所收獲。謝謝各位老師。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇13

光陰似箭，歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間，進入大學(xué)已經(jīng)將近兩年的時間了，大學(xué)體育課也伴隨著我兩年之久了。大學(xué)體育是本著發(fā)展豐富的體育活動，娛樂我們的身心，提高我們身體素質(zhì)的原則。

在大學(xué)的兩年里，幾乎每天早上起早鍛煉身體，這不僅戒掉了我們睡懶覺的壞習(xí)慣，而且提高了我們的身體素質(zhì)。在這期間，我們也養(yǎng)成了勤鍛煉的習(xí)慣，每天下課之后，舍友會一起去跑跑步，打打羽毛球，豐富了我們的課余生活。

在大學(xué)的兩年里，我的體育學(xué)習(xí)的項目主要有五步拳，籃球，太極以及乒乓球。五步拳的學(xué)習(xí)讓我感覺到打拳的樂趣，鍛煉了身體的協(xié)調(diào)能力及反應(yīng)能力。接觸籃球是從小學(xué)的時候開始的，雖然打的不太好，但是從中得到了很多樂趣，對籃球也有了更深一步的.認(rèn)識，通過半學(xué)期的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)我更加熱愛運動了。二十四式簡化太極拳，其實對它的認(rèn)識不太深，起初只是看廣場上的大爺大媽們練，覺得挺有意思，可是真正接觸之后，才發(fā)現(xiàn)看似簡單的東西原來還挺難的，它對身體的協(xié)調(diào)性要求很高，而且特別注重心靜。對于浮躁的我們來說，學(xué)習(xí)完之后，可以讓我們的心平靜下來。特別是最后的太極拳比賽，提高了班級同學(xué)的凝聚力，帶動了大家運動的積極性。當(dāng)初之所以會選擇乒乓球是因為它是我國的國球，感覺作為一個中國人不會乒乓球是一件可恥的事情。剛接觸的時候很緊張，怕自己學(xué)不好，可是經(jīng)過長期的練習(xí)之后，已經(jīng)能夠基本掌握，感覺很驕傲，很自豪。提高了自己的信心，是我的心情變得很愉快。

最后一學(xué)期主要是玩游戲。以前一直認(rèn)為，體育課就是跑步，打球，練拳，都只要動動筋骨就好了，可是通過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)讓我了解到體育也是要靠思想的。每個人自己設(shè)計游戲，這不僅鍛煉了我們的創(chuàng)新能力，而且也讓我們每個人有個展現(xiàn)的機會。我們期待著每一次體育課的到來，因為每次課都會是不一樣的體驗。通過游戲，同學(xué)之間更加團結(jié)互助了，每次體育課結(jié)束后，每個人的臉上都是掛著笑容的，這使大家都開朗了很多。游戲也帶有一定的運動量，在完了的同時也鍛煉了我們的身體。

生命在于運動，只有持之以恒的體育鍛煉，才能增強體質(zhì)，以后要堅持運動，鍛煉身體，提高身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇14

嘆光陰荏苒不休，歲月匆匆不留。回首間，彈指一瞬又是半年。時間被記憶標(biāo)簽，求學(xué)遠(yuǎn)，幾多不便。莫余下，幾番無奈再窺前程。

大學(xué)的新鮮已悄然不再，換之而來的是舊夢新題。辯駁今昔，更要求對未來的規(guī)劃有所洞悉。有幸，在本學(xué)期學(xué)科導(dǎo)論的啟蒙下，隨著專業(yè)知識的增長，一切慢慢地變得腳踏實地：有了方向，有了動力，更有了頂天立地的心！

首先提及方向問題，旨在闡述本專業(yè)之大觀。深入淺出的課程安排加上各位教授導(dǎo)師的悉心指引下，我著實很難對管理科學(xué)與工程沒有清晰的概念。以下簡述個人之見解：

管理科學(xué)與工程學(xué)科從定性分析趨向定量化研究，從宏觀研究逐步深入到微觀研究，側(cè)重于研究同現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營、科技、經(jīng)濟和社會等發(fā)展相適應(yīng)的管理理論、方法與工具，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)方法與科技成就來闡明和揭示管理活動的規(guī)律，以提高管理的效率。學(xué)科的發(fā)展趨勢是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)，以多學(xué)科知識（如高等經(jīng)濟數(shù)學(xué)）為支撐，利用現(xiàn)代化手段和技術(shù)（如計算機仿真技術(shù)），解決管理中的科學(xué)決策及風(fēng)險研究，管理實踐中的理論和方法研究，管理的績效研究，管理的戰(zhàn)略研究等。涉獵面廣，學(xué)科下設(shè)管理信息系統(tǒng)、工程管理、項目管理、管理科學(xué)、工業(yè)工程、物流供應(yīng)鏈管理、物流工程等專業(yè)方向，系統(tǒng)整體效率層面突出。對于今后的從職選擇沒有很大的限制，這也是本專業(yè)的一大特色，讓我對未來的存在許多抉擇的人生道路更是充滿了不少向往！

其次談?wù)剟恿Ψ懂?，即?dǎo)論課之于我的精神感觸。半年前高考浪潮還未平息，填報志愿又起波瀾的那段時光，依舊恍如昨日。然而此時，內(nèi)心激奮之余，更添許多欣喜。古人云：一失足成千古恨。所幸在專業(yè)選擇的關(guān)卡中并未失誤，現(xiàn)在看來，更是一種成功，因為，在管理學(xué)科中，存在著我太多的興趣和熱情。我想，興趣是最好的老師，在將來的學(xué)業(yè)生涯中，我必當(dāng)能勇往直前。是的，對于我，最大的財富是年輕，最好的輔助是激情，相信在今后的學(xué)術(shù)生涯里，我一定可以學(xué)有所新，學(xué)有所成。

回溯課上，賈仁安教授的“頂天立地”學(xué)術(shù)情懷、鄧群釗教授的系統(tǒng)動力簡剖、林永欽老師的科學(xué)發(fā)展觀、陳華教授的嚴(yán)謹(jǐn)會計心態(tài)、徐兵老師的經(jīng)濟現(xiàn)實主義。各有千秋，讓我大開眼界更受益匪淺。但總的看來，本質(zhì)大同，莫過于保持一顆真切的心，直面茫茫的真理行徑。

此刻，想起了理生樓前胡先嘯先生所言：業(yè)貴專精，又貴宏通。的確，前途蒼茫，理想甚遠(yuǎn)，但使命不忘。讀書成才，非一人之得失，更關(guān)乎社稷之榮辱，此意關(guān)重大，豈敢有所唐突......

此番心得謹(jǐn)此，望以之為日后之策鞭，以激勵我執(zhí)著向前！

我是__大學(xué)信息學(xué)院計算機系的一名在讀本科生，在近一年的時間里，通過學(xué)習(xí)我掌握了大量計算機應(yīng)用方面的專業(yè)理論知識和技能。下面談?wù)勎覍Υ藢I(yè)的學(xué)習(xí)心得：

我覺得要學(xué)好計算機專業(yè)導(dǎo)論課，必須做到以下幾個方面：

一、學(xué)習(xí)計劃要明確

求學(xué)者切記貪多嚼不爛。初學(xué)者最易犯“大而全”和“速成”的錯誤，須知“羅馬非一日之功”所能建成。什么都學(xué)，肯定什么都學(xué)不透，要集中精力打攻堅戰(zhàn)。我認(rèn)為學(xué)習(xí)計算機首先要明白自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)究竟是什么，你可以根據(jù)自己的實際工作出發(fā)，是做系統(tǒng)維護、軟件開發(fā)、圖像加工、公文處理、網(wǎng)頁制作還是數(shù)據(jù)庫管理，然后再有針對性的在相應(yīng)的學(xué)習(xí)方向上進行提高。要制定出詳細(xì)的學(xué)習(xí)規(guī)劃，包括需要購買什么書籍，家里如果沒有電腦可供練習(xí)，是否需要購買一臺電腦等問題……如果沒有學(xué)習(xí)規(guī)劃，不投資學(xué)習(xí)機器，沒有實踐場所，沒有學(xué)習(xí)資料，僅憑“言傳口授”就想速成做個“全才”，是不可能的事情。至于一些理論性較強的課程，應(yīng)該對基本應(yīng)用和操作有一定掌握后再學(xué)，因為那些東西比較枯燥，不容易被直接接收。

二、要做到學(xué)以致用

要多了解相關(guān)信息，多思考，多提問題，多問幾個為什么，要學(xué)以致用。如果我們學(xué)習(xí)計算機，只是為了通過考試。而不能做到學(xué)以致用，學(xué)到的`知識又有何用？因此，我們的學(xué)習(xí)要結(jié)合實際應(yīng)用、有的放矢、循序漸進。

三、應(yīng)積極投身實踐

計算機是一門操作性很強的學(xué)科，計算機學(xué)科中的實踐，不只是簡單地模仿別人的練習(xí)。在實踐中最難得的是有自己的想法，并盡力去尋求解決辦法。在這種開動了腦筋的實踐中，才會學(xué)到真正的東西。古時賢人哲士說：“學(xué)而時習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則貽?！睂⑺鶎W(xué)的理論知識與具體實踐相結(jié)合，這是一種較好的方法，一方面可以用理論指導(dǎo)實際，另一方面可以加深對所學(xué)知識的理解和記憶，激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣，邊學(xué)習(xí)，邊實踐，相互作用，相互促進。

學(xué)習(xí)計算機，不是叫我們?nèi)ハ硎苡嬎銠C給我們帶來的一切，而是要為計算機服務(wù)。于是”計算機導(dǎo)論”給了我一個學(xué)習(xí)的機會，它讓我明白了計算機作為一門科學(xué)，它包括很多方面。開始我對計算機專業(yè)的了解只是學(xué)會如何使用電腦編寫程序，我不知道比其它非計算機專業(yè)的人能夠多學(xué)到什么。而計算機導(dǎo)論的開設(shè)使我認(rèn)識到計算機也是作為一門學(xué)科存在的，其核心為計算。在學(xué)習(xí)過程中，一個個典型問題使我加深了對計算的認(rèn)識。圖靈測試及“中文屋子”使我明白計算機不僅可從計算的角度來探求答案，也可以從哲學(xué)的角度來認(rèn)識。……除了教材中的東西，老師所補充的相關(guān)故事也很吸引我，它使我能從一個側(cè)面來了解計算機。如“CPU不是為我們學(xué)計算機服務(wù)的，而是為廣大客戶服務(wù)的”，這使我明白，我們的任務(wù)不僅是學(xué)會用計算機，而是為滿足客戶所需而學(xué)習(xí)。

通過對“計算機導(dǎo)論”的學(xué)習(xí)，使我觸及了計算機乃至計算學(xué)科的本質(zhì)。我不再把計算機僅僅當(dāng)作一種工具來學(xué)習(xí)和使用，對它的認(rèn)識也隨之提升到了理論和哲學(xué)的高度……。該課程對計算學(xué)科的主要內(nèi)容進行了系統(tǒng)化、邏輯化的概括，并用大量的實例深入淺出地進行闡述，使我對計算科學(xué)有了全面的了解，就像在迷宮中獲得了地圖。

“計算機導(dǎo)論”課程系統(tǒng)全面地為學(xué)生介紹了計算科學(xué)知識領(lǐng)域劃分的過程，涵蓋的問題，以及學(xué)科的本質(zhì)。使計算機專業(yè)的學(xué)生一進入本學(xué)科就有了清晰、明確的方向和認(rèn)識，在學(xué)習(xí)的過程中不再感到困惑、茫然……。老師講課熱情洋溢，深入淺出，旁征博引，融會貫通，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也激勵了同學(xué)們年青向上的心。

總之，想在任何事情上學(xué)有所成，都必須遵循一定的方法。尤其是計算機這樣的工具學(xué)科，在知識的獲取過程中會遇到不少的困難和挫折，然而“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。若有正確的學(xué)習(xí)方法，再加上認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)精神，就一定能掌握好所學(xué)的知識。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇15

參加實習(xí)的同學(xué)來，在經(jīng)過長期積累和近兩周的試教與微格教學(xué)鍛煉，我們第一次以老師等身份面對學(xué)生。盡管面臨著很大的壓力，但最后他們還是以良好的精神狀態(tài)投入到實習(xí)工作中，并且用實際行動去關(guān)愛學(xué)生、帶動學(xué)生，用自己的熱情和表達(dá)方式去教他們。

對與參加實習(xí)的來說，沒有豐富的授課經(jīng)驗，但卻以最佳狀態(tài)努力奮斗著，不放過每一次學(xué)習(xí)的機會，虛心聽取指導(dǎo)老師的意見；在這期間同學(xué)們有在我之前上課的，我也在旁邊見習(xí)。之間互相交流與學(xué)習(xí)；不斷吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，取長補短，認(rèn)真改善，明顯提高了教學(xué)能力，并且與實習(xí)學(xué)校的師生搭建了友誼的橋梁。

吳老師帶領(lǐng)我們21個從事著不同項目的學(xué)生一起到電力學(xué)院，運動實習(xí)。在實習(xí)中，老師們深入了解實習(xí)生的生活和工作情況，并根據(jù)實習(xí)生在教學(xué)中所出現(xiàn)的一系列問題及時提出意見。同時還對實習(xí)生提出了嚴(yán)格的要求：要求全體實習(xí)生要嚴(yán)格遵守實習(xí)學(xué)校的規(guī)章制度，要有嚴(yán)密的.組織紀(jì)律性，完成實習(xí)任務(wù)；要求大家在實習(xí)過程中要虛心學(xué)習(xí)特區(qū)先進的教學(xué)和管理經(jīng)驗，通過實習(xí)對所學(xué)的知識進行檢驗和及時充電；要求要取得最好的實習(xí)效果，為武體爭光，使武體和電力學(xué)院兩校的領(lǐng)導(dǎo)都滿意。

實習(xí)中，大部分同學(xué)都擔(dān)任體育課教學(xué)工作的職務(wù)。實習(xí)的第一周，實習(xí)生先是熟悉學(xué)校及學(xué)生的基本狀況。聽該校體育老師講課，作筆錄參與討論，備教案，學(xué)習(xí)一些上課的技巧。第二周正式上課。吳老師把這次實習(xí)生的隊長職務(wù)給了我，作為這次21個實習(xí)的隊長更要把一切都精確安排課時，把每個人值班的時間分好。每個人都要按照規(guī)律來，我們大家是一個整體，更要互相幫助，同心協(xié)力，和老師積極配合共同讓這次實習(xí)工序圓滿成功的結(jié)束。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇16

起先對于統(tǒng)計學(xué)的概念，可以用陌生來形容。雖然很多人對統(tǒng)計學(xué)的了解并不深入，甚至對于不學(xué)這類專業(yè)的人來說，可以說是陌生的，但是統(tǒng)計學(xué)依然有其一定的歷史積淀，距今已有300多年的歷史。

最初對于統(tǒng)計學(xué)的微了解是因為志愿的填報，上網(wǎng)查閱關(guān)于統(tǒng)計學(xué)的相關(guān)資料，但是抽象的文字，無法清晰地將統(tǒng)計學(xué)的概念，統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容展示出來，長篇大論、洋洋灑灑的文字，最后也只是很模糊地了解統(tǒng)計學(xué)名稱的由來——18世紀(jì)，德國的阿亨瓦爾首先將“國勢學(xué)”定了新名詞——“統(tǒng)計學(xué)”。在當(dāng)時英國人眼里，“統(tǒng)計”就是用數(shù)字表述事實。相對于統(tǒng)計學(xué)而言，統(tǒng)計的歷史更為悠遠(yuǎn)。

因為填報的是統(tǒng)計專業(yè)，所以，對統(tǒng)計學(xué)的了解不能僅僅停留在表面，當(dāng)時查閱的資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我必須對其更深入地了解，不論是網(wǎng)上查閱相關(guān)資料，還是從老師的授課中去汲取相關(guān)信息。現(xiàn)在計算機及其軟件的廣泛應(yīng)用，不僅為統(tǒng)計學(xué)開拓了廣闊的前景，也為我們提供了了解以及熟識統(tǒng)計學(xué)的快捷方式；而學(xué)校安排的課程里，有專門的學(xué)科導(dǎo)論，這為我們提供了更方便，更直接地途徑去了解我們所學(xué)的這一門專業(yè)知識，課堂上老師從各個方面來闡述統(tǒng)計學(xué)在社會生產(chǎn)和國家經(jīng)濟的發(fā)展的重要作用及其在人們生活中扮演的必不可少的角色。學(xué)科導(dǎo)論課上，我得知，“統(tǒng)計”有三種涵義：統(tǒng)計工作，統(tǒng)計資料，統(tǒng)計學(xué)。這三種涵義是相互聯(lián)系的。統(tǒng)計工作是統(tǒng)計的實踐過程，統(tǒng)計資料是統(tǒng)計工作的成果，統(tǒng)計學(xué)是統(tǒng)計工作的理論指導(dǎo)。統(tǒng)計源于實踐，卻又高于實踐。三者是理論與實踐辯論統(tǒng)一的關(guān)系。

通過便捷的網(wǎng)絡(luò)查閱，根據(jù)資料得知，統(tǒng)計實踐遠(yuǎn)早于統(tǒng)計學(xué)得誕生，在一些文明古國中較早付諸于實踐。據(jù)歷史記載，在中國古代，大禹治水的時候，統(tǒng)計已初具雛型，大禹按山川土質(zhì)，人口物產(chǎn)，貢賦的多少分中國為九州，著有“禹貢九州篇”，記載當(dāng)時的人口約1355萬，土地約2438頃，這便是人口和土地統(tǒng)計的雛型；秦朝“商君書”中已有全國的人口調(diào)查記錄，并把反映國情、國力的“十三數(shù)”作為富國強兵的重要依據(jù)；漢朝實行口錢制，表明當(dāng)時已有全國戶口與人口年齡的統(tǒng)計，并據(jù)此征收賦稅；明朝初期編有記載全國戶口，丁糧的黃冊，作為核定賦稅、勞役的依據(jù)。在世界的其他文明古國中，統(tǒng)計實踐也是很早的，埃及在公元前3000年建造金字塔時，為了征集建筑費用和勞力，對全國人口和財產(chǎn)進行調(diào)查；古羅馬在公元前400年就建立了出生、死亡登記制度。

當(dāng)人類進入資本主義社會以后，社會主義生產(chǎn)發(fā)展很快，社會分工日益精細(xì)，交通運輸、商業(yè)貿(mào)易日趨發(fā)達(dá)，國際市場逐步形成。由于政府要了解國情、國力的相關(guān)數(shù)據(jù)，各行各業(yè)的業(yè)主為經(jīng)營管理和爭奪市場而需要掌握各行各業(yè)的統(tǒng)計信息和市場變化情況，統(tǒng)計逐步擴展到各個不同的領(lǐng)域，并且出現(xiàn)了專業(yè)的統(tǒng)計機構(gòu)和研究組織。

由此可見，統(tǒng)計隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域了。作為統(tǒng)計的重要涵義之一的統(tǒng)計學(xué)，當(dāng)然是傳承統(tǒng)計的精髓。由此，我也了解到了統(tǒng)計學(xué)經(jīng)歷的時間悠久，跨越的空間寬廣。

統(tǒng)計學(xué)是指導(dǎo)統(tǒng)計工作理論和方法的科學(xué)，是關(guān)于搜集和分析數(shù)據(jù)的藝術(shù)，具有數(shù)量性、總體性、廣泛性的特點，與其他的科學(xué)不一樣的是，它在論述其理論和方法中，經(jīng)常使用一些專門的術(shù)語和概念。并且統(tǒng)計學(xué)是應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個分支，主要通過利用概率論建立數(shù)學(xué)模型，收集所觀察系統(tǒng)的數(shù)據(jù)，進行量化的分析、總結(jié)，并進而進行推斷和預(yù)測，為相關(guān)決策提供依據(jù)和參考。它被廣泛的應(yīng)用在各門學(xué)科之上，從物理和社會科學(xué)到人文科學(xué)，甚至被用來工商業(yè)及政府的情報決策之上。

中國的統(tǒng)計學(xué)，在解放前，分為社會統(tǒng)計學(xué)派和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派；在新中國成立后，大量引進社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和模仿前蘇聯(lián)的統(tǒng)計組織體制，對我國計劃經(jīng)濟的實行起到重要的作用。1987年黨的十一屆三中全會以來，隨著我國計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，統(tǒng)計學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了生動活潑的嶄新局面，進入了全面改革的新時期。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)發(fā)生了巨大的變化，促使我國現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)出現(xiàn)了新的分化與組合，使它廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)與社會科學(xué)各個領(lǐng)域的研究，統(tǒng)計才成為社會生活中不可缺少的工具。

我們還了解的統(tǒng)計學(xué)的潛能：對系統(tǒng)性及系統(tǒng)復(fù)雜性的`認(rèn)識為統(tǒng)計學(xué)的未來發(fā)展增加了新的思路；定性與定量相結(jié)合的綜合集成法將為統(tǒng)計分析方法的發(fā)展提供新的思想；統(tǒng)計科學(xué)與其他科學(xué)滲透將為統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用開辟新的領(lǐng)域。

從查閱的資料上得知一些關(guān)于統(tǒng)計學(xué)的知識，但是查閱的資料是文字形式的，是無法溝通的靜止文字，但是從統(tǒng)計學(xué)導(dǎo)課上學(xué)得的知識和信息，讓我們更為深入地了解統(tǒng)計學(xué)，有什么不懂的，有什么想法都可以溝通交流，這讓原本以文字為載體傳承傳播的枯燥的統(tǒng)計學(xué)，有了靈動的氣息，這讓我們真切地感覺到統(tǒng)計學(xué)與我們的生活很貼近。

不可置否，統(tǒng)計學(xué)在現(xiàn)實生活占有非常重要的地位，在現(xiàn)代，我們很難找到不會利用統(tǒng)計學(xué)的領(lǐng)域了——太陽每天從東方升起，但天安門廣場上與太陽同時升起的國旗，其升旗時間卻每天不同；冬天過去，春天就要來臨，但今年的春色比去年更加明媚；花開比伴隨有花落，但是花開的時長總有差異，花落的時間也存在差異；物體失去支撐就會墜落，但受風(fēng)速、風(fēng)向、地心引力等很多細(xì)小因素的影響。兩個同樣重的物體墜落速度和落點會有差別；“神舟五號”飛船按設(shè)計的軌跡運轉(zhuǎn)，但每次經(jīng)過我國領(lǐng)空的時間都略有差距；經(jīng)濟按市場規(guī)則運行，但今年的gdp比去年增長了；奔波的人們按自己的哲學(xué)度日，但一年又一年我們的生活逐漸發(fā)生了改變。

正因為我們的生活已被統(tǒng)計學(xué)所充斥，我們的衣、食、住、行無不與統(tǒng)計學(xué)掛鉤，社會生產(chǎn)發(fā)經(jīng)濟發(fā)展離不開統(tǒng)計學(xué)，國家政府工作與統(tǒng)計學(xué)息息相關(guān)，統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)樂觀的走勢，越來越受重視，因而培養(yǎng)統(tǒng)計學(xué)人才是勢在必行的事。

多年以前，我國所有的普通高等學(xué)校中，具有統(tǒng)計學(xué)專業(yè)或開設(shè)統(tǒng)計學(xué)課程的學(xué)校并不多，僅有100多所，這與美國有成百上千所學(xué)校在提供統(tǒng)計教育的狀況相比比例是較低的。從我國中學(xué)教材來看，統(tǒng)計的內(nèi)容占比相對上述國家的教科書來說比例也是較低的。正因我國統(tǒng)計學(xué)教育與發(fā)達(dá)國家相比存在著較大的差距，而一個國家應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)知識的多少，反映一個國家的發(fā)達(dá)程度；同時，由于統(tǒng)計學(xué)所倡導(dǎo)的尊重客觀實事，通過調(diào)查研究用實事說話，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生的實事求是的學(xué)習(xí)、工作和科學(xué)研究精神,因此我國掀起統(tǒng)計學(xué)的教育熱潮。

從世界發(fā)達(dá)國家的情況來看，都比較重視統(tǒng)計學(xué)和統(tǒng)計學(xué)教育。在國內(nèi)，統(tǒng)計學(xué)也越來越受到重視。1993年12月，賀鏗、袁衛(wèi)兩位教授提出的“大統(tǒng)計”的理念，在統(tǒng)計學(xué)界從認(rèn)識上正趨于統(tǒng)一。1998年9月，教育部在將504個本科專業(yè)調(diào)整為249個的情況下，統(tǒng)計學(xué)從原來的二級學(xué)科反而被調(diào)整為理學(xué)類一級學(xué)科。這些都為統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展和統(tǒng)計教育的大規(guī)模普及奠定了重要基礎(chǔ)。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟和各項社會事業(yè)的快速發(fā)展，隨著建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略目標(biāo)的實施，隨著高等教育的大眾化進程，統(tǒng)計學(xué)提高教育和大規(guī)模的普及。

藝術(shù)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會篇17

會學(xué)習(xí)《義務(wù)教育教師專業(yè)發(fā)展導(dǎo)論》后，我獲益匪淺，尤其對教師專業(yè)化發(fā)展有了進一步的認(rèn)識。為適應(yīng)素質(zhì)發(fā)展的要求，