從漢字拼記看鮮卑語

從漢字拼記看鮮卑語

總的來說，有一個獨立的國家語言，即淺綠色和安靜。鮮卑語在北魏遷都洛陽之初被稱為國語、舊語,孝文帝稱之為北語,對于拓跋鮮卑是否有文字,學(xué)術(shù)界并無定論。一種意見認(rèn)為,鮮卑語沒有文字。筆者贊成此說。但是當(dāng)時用何種文字記錄鮮卑語,尚未見有專文探討。為此,本文擬對鮮卑語無對應(yīng)的獨立文字,以及北朝用漢字拼寫鮮卑語來對其進(jìn)行記錄和傳習(xí)的歷史事實加以考辨。一、卓索爾沒有民族文本研究(一)以書寫的文字結(jié)構(gòu)指征在有關(guān)拓跋鮮卑有無文字的討論中,有一種意見認(rèn)為拓跋鮮卑有文字,但后來失傳。如繆鉞先生即認(rèn)為“北魏時必有可以書寫之鮮卑文”。事實上,縱然“言有易而言無難”,但是迄今為止,有關(guān)鮮卑有民族文字的斷言卻總歸是一種臆斷,沒有人曾拿出有力的證據(jù)。無論是歷史學(xué)還是考古學(xué)材料,都無法證明鮮卑文字曾經(jīng)存在過,即使在民族文字種類眾多的敦煌文書中也沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)鮮卑文字的只言片語。因此,認(rèn)為拓跋鮮卑有自己的文字的學(xué)者所羅列的證據(jù),最終都不免落入解釋學(xué)的窠臼,不能予以確證。另有一些學(xué)者認(rèn)為鮮卑族無文字。如周一良先生認(rèn)為:“史書多處提到鮮卑語,但從未言鮮卑族自有文字。北魏墓葬及被懷疑為拓跋氏興起以前的鮮卑墓葬中,都從未發(fā)現(xiàn)過他們的文字。如果有自己的文字,嘎仙洞里祭祖宗的祝文就應(yīng)用鮮卑文,或漢文鮮卑文并用,而不應(yīng)只有漢文?！笔紫?史書中未見鮮卑文、鮮卑書或鮮卑字的記載。史書中有“鮮卑語”、“北語”、“舊語”、“國語”、“夷語”或“夷言”的記載,其次,《隋書·經(jīng)籍志一》的相關(guān)記載可反證拓跋鮮卑沒有文字。自后漢佛法行于中國,又得西域胡書,能以十四字貫一切音,文省而義廣,謂之婆羅門書。與八體六文之義殊別。今取以附體勢之下。又后魏初定中原,軍容號令,皆以夷語。后染華俗,多不能通,故錄其本言,相傳教習(xí),謂之“國語”。今取附音韻之末。第三,平城等地的匾額、碑刻等都是用漢字書寫的,如書法家崔玄伯、盧淵、竇遵,為當(dāng)世所重?！段簳けR淵傳》:“初,諶父志法鐘繇書,傳業(yè)累世,世有能名。至邈以上,兼善草跡。淵習(xí)家法,代京宮殿多淵所題。白馬公崔玄伯亦善書,世傳衛(wèi)瓘體。魏初工書者,崔盧二門?！钡谒?如果存在鮮卑文字,那么在積極學(xué)習(xí)漢文化的氛圍中,應(yīng)該會出現(xiàn)對漢語典籍大規(guī)模翻譯的現(xiàn)象。但事實上,史書中并沒有這方面的記載。鮮卑貴族應(yīng)該是直接學(xué)習(xí)漢文典籍。史籍中所見關(guān)于漢文典籍翻譯的史料,是孝文帝遷都洛陽后使侯伏侯可悉陵用鮮卑語翻譯漢文典籍《孝經(jīng)》:魏氏遷洛,未達(dá)華語,孝文帝命侯伏侯可悉陵,以夷言譯《孝經(jīng)》之旨,教于國人,謂之《國語孝經(jīng)》。孝文帝翻譯《孝經(jīng)》的目的是方便普通鮮卑民眾學(xué)習(xí)儒家倫理。因為當(dāng)時“國人”漢語水平還很低,學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》需要借助于鮮卑語。這里的“夷言”指鮮卑語,不能理解為鮮卑文字。第五,《隋書·經(jīng)籍志一》所載與鮮卑語有關(guān)的書籍都出現(xiàn)于拓跋鮮卑遷洛之后,此前北魏的核心地區(qū)并沒有出現(xiàn)戰(zhàn)亂或書厄等因素,不存在損毀的問題,所以可以認(rèn)定此前并無用鮮卑語原創(chuàng)的典籍,由此可以推出鮮卑語無對應(yīng)文字的結(jié)論。附帶提及,有的學(xué)者認(rèn)為北魏太武帝始光二年(425)“初造新字千余”在昔帝軒,創(chuàng)制造物,乃命倉頡因鳥獸之跡以立文字。自茲以降,隨時改作,故篆隸草楷,并行于世。然經(jīng)歷久遠(yuǎn),傳習(xí)多失其真,故令文體錯謬,會義不愜,非所以示軌則于來世也。孔子曰,名不正則事不成,此之謂矣。今制定文字,世所用者,頒下遠(yuǎn)近,永為楷式。詔書認(rèn)為文字是黃帝時代的發(fā)明創(chuàng)造之一,最早的文字是黃帝命倉頡“因鳥獸之跡”創(chuàng)造的象形字。因在文字的傳習(xí)過程中篆、隸、草、楷等字體長期并行,難免出現(xiàn)“文體錯謬”的現(xiàn)象,導(dǎo)致當(dāng)時部分文字已經(jīng)嚴(yán)重地“會義不愜”,與造字原理不合,因此有必要以會義法新造一些字,取代那些“會義不愜”的字,以正本清源,并永為范式。詔書所說文字必為漢字,鮮卑字何來“經(jīng)歷久遠(yuǎn)”,“篆隸草楷,并行于世”?太武帝當(dāng)時遇到的文字方面的問題,其實就是漢字發(fā)展到一定程度后需要解決的字形規(guī)范問題,太武帝的解決辦法是嚴(yán)格按照造字法另造部分新字,以文字革新的方式實現(xiàn)文字統(tǒng)一。這新造的一千余漢字,由于嚴(yán)格遵循漢字造字法,能夠減輕初學(xué)者的學(xué)習(xí)難度。可以想象,新字的這一優(yōu)點正是太武帝造字所追求的效果。所以,造新字可能與拓跋鮮卑學(xué)習(xí)漢字的需要直接相關(guān),因為當(dāng)時漢字使用中俗體字、異體字甚至錯字太多,使用混亂,給鮮卑人學(xué)習(xí)漢語帶來很多困難,才產(chǎn)生了這一需要?！额伿霞矣?xùn)·雜藝》篇中提到的“更生為蘇”(二)胡書、胡書等史書中多次出現(xiàn)“胡書”一詞,所指非一,但并非指鮮卑文字。一些學(xué)者把《顏氏家訓(xùn)·省事》篇中出現(xiàn)的“胡書”一詞解釋為鮮卑文字,這種理解是錯誤的,有必要在此加以澄清。在《省事》篇中,顏之推將“鮮卑語”、“胡書”并提:近世有兩人,朗悟士也,性多營綜,略無成名:經(jīng)不足以待問,史不足以討論;……天文、畫繪、棋博,鮮卑語、胡書,煎胡桃油,煉錫為銀,如此之類,略得梗概,皆不通熟。對于“胡書”一詞,王利器先生釋為“鮮卑文字”。周一良先生已指出:“《顏氏家訓(xùn)》雖把鮮卑語與胡書并列,而分別提,亦不意味胡書即鮮卑文字。”那么,胡書究竟指哪種文字呢?周一良先生認(rèn)為胡書“疑是粟特文。為當(dāng)時西域商胡所使用,因而時髦”,并認(rèn)為《簡文帝法寶聯(lián)壁序》所稱“大秦之籍,非符八體;康居之篆,有異六爻”中的“康居之篆”當(dāng)亦指胡書。而庾信《哀江南賦》“新野有生祠之廟,河南有胡書之碣”一句中的“胡書”疑另有其義。龜茲國……男女皆剪發(fā),垂與項齊,唯王不剪發(fā)。學(xué)胡書及婆羅門書、算計之事,尤重佛法。上例“胡書”與“婆羅門書”并列,顯然另有所指,所以“胡書”也未必就是指“婆羅門書”(梵文)。饒宗頤先生指出,上古塞種語言文字統(tǒng)稱為“胡書”。胡書能夠如此流行,可能也與鮮卑無文字有關(guān),因為它有重要功用,可以以胡書彌補鮮卑無文字的功能缺失,因而胡書除了用于商業(yè)或宗教用途外可能還有其他用途,一些漢人士大夫可以憑借通“胡書”高自標(biāo)榜,顯其多能。二、用漢字寫“可汗”據(jù)上可斷,拓跋鮮卑沒有文字。但隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,需要把口頭語言和口碑語料記錄下來,這就涉及到鮮卑語的記錄方式問題。一般來說,可供選擇的方式大致有以下幾種:(1)創(chuàng)造一套全新的符號系統(tǒng);(2)借助一種成熟的字母系統(tǒng)來拼寫,形成一種新的拼音文字,既記音又承載意義;(3)把漢字系統(tǒng)借去并進(jìn)行改造,輔助以一套符合本民族語音特點的記音符號,形成大致字同而音異的新的語言文字系統(tǒng),如后世的日語;(4)用漢字直接拼寫記錄,漢字形體只起記音作用。這樣的話,如果只識漢字而不懂鮮卑語則無法理解其意義。后世也有這方面的例子,如現(xiàn)存的幾個版本的《蒙古秘史》都是用漢字拼寫蒙語的音譯本。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志一》載:“后魏初定中原,軍容號令,皆以夷語。后染華俗,多不能通,故錄其本言,相傳教習(xí),謂之‘國語’?！睋?jù)考,除了前文提到的《國語孝經(jīng)》之外,《隋書·經(jīng)籍志一》著錄的“國語”之書即記錄鮮卑語的書籍還有九種,均被“取以附音韻之末”,那么,當(dāng)時用哪一種文字來記錄鮮卑語呢?呂思勉先生推測《隋書·經(jīng)籍志一》所著錄的十三種鮮卑語書籍“蓋以華文書夷語”。后魏樂府始有北歌,即魏史所謂《真人代歌》是也。代都時,命掖庭宮女晨夕歌之。周、隋世,與西涼樂雜奏。今存者五十三章,其名目可解者六章……其不可解者,咸多“可汗”之辭。按今大角,此即后魏世所謂《簸邏回》者是也,其曲亦多“可汗”之辭。北虜之俗,呼主為可汗。吐谷渾又慕容別種,知此歌是燕、魏之際鮮卑歌,歌辭虜音,竟不可曉?！墩嫒舜琛肪褪恰端鍟そ?jīng)籍志一》的《國語真歌》,至宋時原有的一百五十章尚存五十三章。宋人的記載表明,傳世的歌辭是用漢字記的虜音即鮮卑語音,歌辭里面多處出現(xiàn)“可汗”二漢字,可見這些國語書籍是由漢字記鮮卑語音而成的?！端鍟そ?jīng)籍志一》中這些“國語”書籍除了《國語孝經(jīng)》被歸于孝經(jīng)類外,其他都被著錄于漢文的音韻類書籍之后,這可作為鮮卑語用漢字拼寫記錄的一種直證。此外,北朝時期漢字義項的擴(kuò)展也可作為用漢字拼寫記錄鮮卑語的一種證據(jù)。如“川”字,在南北朝之前,漢字“川”只有“水道、河流”之意,而《魏書》中多見帶“川”字的地名,如牛川、寧川、長川、崞川、紐垤川、敕勒川等,這些地名中的“川”都不作“水道、河流”解,“而是鮮卑語‘荒野、荒灘草原’的意思,鮮卑語‘QOL’據(jù)《魏書·呂文祖?zhèn)鳌份d:“(呂文祖)以牧產(chǎn)不滋,坐徙于武川鎮(zhèn)。后文祖以舊語譯注《皇誥》,辭義通辯,超授陽平太守?！庇脻h字拼寫記錄的鮮卑語言書籍早已難覓蹤跡。其實這并不奇怪,因為這種書面材料或書籍只宜于暫時記錄或傳習(xí)鮮卑語,有特定的讀者和使用環(huán)境,使用范圍狹窄,生命力有限,隨著語言認(rèn)同的深入,其使用價值逐漸喪失,自然難以傳世留存。以上例據(jù)可以證明鮮卑語是用漢字拼寫的。但是上述情況的出現(xiàn)有一個前提,就是鮮卑人已經(jīng)漸“染華俗”,而且一般來說,用漢字拼寫鮮卑語,比用一種字母拼寫要困難。那么,有沒有可能在早期的某個階段,鮮卑語是用某種相對簡單的語言或者拼音拼寫的呢?譬如胡書?我們注意到《顏氏家訓(xùn)》中“鮮卑語”和“胡書”連用,是不是二者之間存在過某種緊密聯(lián)系,而胡書隨著鮮卑語的流行和時髦而水漲船高、身價百倍?從歷史背景來看,北朝時粟特人在東西貿(mào)易上具有重要地位,如“北魏肆、并二州有大量羯胡、粟特胡聚居,不僅經(jīng)濟(jì)雄厚,而且政治、軍事頗占優(yōu)勢。祆與佛教并得流傳”。檢諸史籍,找不到鮮卑文曾經(jīng)用“胡書”拼寫的證據(jù)。相反,倒是有例證證明鮮卑文不是用“胡書”拼寫的:如果“胡書”一直被用來書寫記錄鮮卑語,二者之間存在一種密切的關(guān)系,那么到了顏之推生活的時代,就不可能繼續(xù)稱之為“胡”書了。因為北朝時期“胡”一般用于指稱來自西域的粟特等少數(shù)民族,或國內(nèi)西部少數(shù)民族,語含輕蔑。顏之推絕不至于犯忌,稱鮮卑書為胡書,如果這樣指稱,不論是在北周還是北齊,都是通不過鮮卑統(tǒng)治者這一關(guān)的。這一點不同于隋唐時期,隋唐統(tǒng)治者自認(rèn)為是漢人后裔,不諱言稱北朝統(tǒng)治者為“夷”,所以唐人劉知幾《史通》中稱鮮卑語為“夷音”、“夷語”就不足怪了。據(jù)上,可確定拓跋鮮卑語言無對應(yīng)的獨立文字。史書中多次出現(xiàn)的“胡書”并非指鮮卑文字,而是對來自西域的塞種文字的統(tǒng)稱或特指梵文、粟特文等。對鮮卑語的記錄是通過漢字完成的,這種用漢字記錄的特殊書面材料和書籍有其特定的使用對象,故流傳不廣。隨著拓跋鮮卑與漢族政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系的加深,鮮卑語和漢語的接觸增多,二者之間的競爭也日益加劇,鮮卑語被漢語取代是一種必然趨勢。無鮮卑文字的缺陷應(yīng)為鮮卑語走向消亡一個非常重要的原因。文中“八體”指八種書體,包括大篆、小篆、隸書等;“六文