《齊桓晉文之事》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事《孟子·梁惠王上》你知道哪些孟子的名言？孟子和《孟子》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。民為貴，社稷次之，君為輕。作者作品介紹孟子和《孟子》孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)"孔孟"。孟子宣揚(yáng)"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封為"亞圣"。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。教學(xué)目標(biāo)了解孟子仁政思想，掌握文中重點(diǎn)文言詞句，并歸納其規(guī)律。理順文脈，體味并分析文章在論證方法的獨(dú)到之處，學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用,欣賞孟子迂回曲折的論辯方法，體悟孟子當(dāng)仁不讓的精神，理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。我國(guó)偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。受業(yè)于子思之門(mén)人。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子一生的經(jīng)歷，也很像孔子，過(guò)著長(zhǎng)期的私人講學(xué)的生活，中年以后懷著政治抱負(fù)，帶著學(xué)生周游列國(guó)。隨從的學(xué)生最盛的時(shí)候，是“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他也是到處受到當(dāng)權(quán)人物的款待。他到了哪一國(guó)，都無(wú)所顧忌地批評(píng)國(guó)君，甚至責(zé)備得國(guó)君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述。他說(shuō)：“得天下英才而教育之”是最快樂(lè)的事?！彼诩亦l(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)。孟子和《孟子》《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為"四書(shū)"(另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》)。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。《漢書(shū)·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，260章。書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀(guān)點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考《四書(shū)》與《五經(jīng)》?！睹献印罚?/p>

《孟子》7篇傳世，由孟子及其弟子（萬(wàn)章、公孫丑等）共同編撰而成。書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀(guān)點(diǎn)和政治活動(dòng)。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是“民本”“仁政”。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的“仁政”學(xué)說(shuō)?！睹献印芬粫?shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是中國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明了復(fù)雜的道理。其形式上雖然沒(méi)有脫離語(yǔ)錄體，但相比之于《論語(yǔ)》有了很大的發(fā)展?！睹献印芬粫?shū)對(duì)后世散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如賈誼、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾等散文家，他們說(shuō)理的痛切、感情的激烈、氣勢(shì)的奔放、詞鋒的銳利，都受到《孟子》的影響。1.我國(guó)“教育”一詞最早起源“教育”一詞最早見(jiàn)于《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”“有教無(wú)類(lèi)”2.“性善論”在人性方面，主張性善論，以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心，有倫理學(xué)意義，同時(shí)“性善論”認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，具有很大的的教育意義。3.舍身取義在價(jià)值觀(guān)方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献拥挠^(guān)點(diǎn)：4.仁政學(xué)說(shuō)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛(ài)之心。5.“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題，孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。寫(xiě)作背景齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。齊宣王二年

公元前318年，孟子再游齊國(guó)，收到禮遇齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。孟子和《孟子》你知道哪些關(guān)于孟子的故事？孟子欲休妻孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶(hù)視之，向其母曰:"婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。"母曰:"何?"曰:"踞。"其母曰:"何知之?"孟子曰:"我親見(jiàn)之。"母曰:"乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！抖Y》不云乎?'將入門(mén)，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶(hù)，視必下。'不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶(hù)不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。"于是孟子自責(zé)，不敢去婦。"——選自《韓詩(shī)外傳》孟子和《孟子》你知道哪些關(guān)于孟子的故事？孟母三遷

鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰:"此非吾所以居處子也。"乃去。舍市傍，其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事。孟母又曰:"此非吾所以處吾子也。"復(fù)徙居學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰:"真可以處居子矣。"遂居。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。孟母斷織

孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰:"學(xué)何所至矣?"孟子曰:"自若也。"孟母以刀斷其織。孟子懼而問(wèn)其故。孟母曰:"子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)食?中道廢而不為，寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉?女則廢其所食，男則墮于修德，不為盜竊則為虜役矣!"孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。--選自《列女傳》齊桓公齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。晉文公晉文公，姓姬，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱(chēng)“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。寫(xiě)作背景文本研讀無(wú)道：沒(méi)有談?wù)撌且裕杭础耙允恰币虼恕o(wú)傳：沒(méi)有流傳未之聞：賓語(yǔ)前置，即“未聞之”。無(wú)以：不得已，“以”，通“已”，止。王：動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）

【譯】齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子之中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王（wàng）乎？”齊王實(shí)問(wèn)“霸道”孟子轉(zhuǎn)談“王道”【解讀】：“王道”與“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：才王：行王道以統(tǒng)一天下保：安撫何由：從何處御：阻擋，抵擋

【譯】齊宣王說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？”孟子說(shuō)：“使人民安定而稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他?！饼R宣王說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”孟子說(shuō)：“可以?！饼R宣王說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”

借機(jī)提出論點(diǎn)“保民而王”【解讀】：

曰：“臣聞之胡龁【hé】曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫（húsù），若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”就：走向然則：既然這樣，那么識(shí)：知道愛(ài)：吝惜諸：兼詞，之乎之：到，往以：用來(lái)觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若：如此，這樣

就近取譬，循循善誘【解讀】：

【譯】孟子說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛牽到哪里去？”那人回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！蹦f(shuō)：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！蹦侨藛?wèn)道：“既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！薄恢烙袥](méi)有這件事？”齊宣王說(shuō)：“有這事。”孟子說(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)然知道您是于心不忍?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！钡拇_狹小就是

（齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?/p>

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！毙稳菰~做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪；狀語(yǔ)后置句形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒(méi)有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近他們?cè)趺粗滥?？以羊易之，狀語(yǔ)后置取獨(dú)，無(wú)義主謂倒裝

【譯】（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕兀磕绻聪鼪](méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X(qián)財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！?/p>

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！蓖跽f(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量有所領(lǐng)悟...的原因稟告30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥(niǎo)獸秋天新生的細(xì)毛整車(chē)的柴贊同，認(rèn)可賓語(yǔ)前置

【譯】

齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！f(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說(shuō)：“不相信。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”究竟是因?yàn)橹褐~，無(wú)義見(jiàn)：表被動(dòng)異：區(qū)別何以：以何，憑什么；賓語(yǔ)前置形：表現(xiàn)

【譯】

（孟子說(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加“枝”，通“肢”肢體真的這跳過(guò)幼：形容詞做動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而到2.形容詞做名詞，老人1.形容詞做動(dòng)詞，尊敬通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿

【譯】

(齊宣王)（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩一類(lèi)的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”所以....者：...的原因名詞作動(dòng)詞，用秤稱(chēng)重量度：衡量長(zhǎng)短厲害，嚴(yán)重考慮，思量副詞，難道使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同狀語(yǔ)后置安定天下在

【譯】所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱(chēng)，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！

“還是說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對(duì)憑借使……聽(tīng)到國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是衣著陳設(shè)的漂亮顏色美色，泛指宮女以之求，省略句不夠吃呢

【譯】齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話(huà)。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅粔蚩茨?？美妙的音?lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓使....朝見(jiàn)臨，這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。攀登

【譯】（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上卻要抓魚(yú)一樣。”齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....降服會(huì)集，總算起來(lái)方圓小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)

【譯】（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？hebu回到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”憎恨，怨恨申訴如果種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕哪里規(guī)定達(dá)到這種地步明明白白地長(zhǎng)久不變的善心處罰

【譯】

齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來(lái)根本

【譯】一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植；狀語(yǔ)后置名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬頭頂東西認(rèn)真從事古代的學(xué)校反復(fù)說(shuō)明；狀語(yǔ)后置尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西賓語(yǔ)前置

【譯】（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！?/p>

【譯】

吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。

仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？

孔子他們并沒(méi)有提及齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧。翻譯下列各句：王無(wú)異于百姓以王為愛(ài)也。以小異大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？

大王不要對(duì)老百姓以為你是吝嗇感到很奇怪。用形體小的羊換形體大的牛，他們?cè)趺粗溃挠眯模┠兀磕绻樗鼰o(wú)罪去赴死，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？

我不忍心看到它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方。宜乎百姓之謂我為愛(ài)也。百姓認(rèn)為我吝嗇是應(yīng)該的啊。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？

現(xiàn)在您的恩惠已經(jīng)施及禽獸，卻不曾惠及您的百姓，這究竟是為什么呢？詩(shī)云：“他人有心，予忖度之?！薄蜃又^也?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！暴ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。

這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是因?yàn)椴豢狭?；看不?jiàn)整車(chē)的柴草，是因?yàn)椴辉改苛Γ焕习傩諞](méi)有受到受護(hù)，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯隆２粸檎吲c不能者之形，何以異？不去做和不能做的情形,從外表上看來(lái)，怎樣區(qū)別?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——言舉斯心加諸彼而已?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！暴ぉふf(shuō)的就是把自己的愛(ài)心加到別人身上罷了。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？

難道大王要興兵打戰(zhàn)，使軍士臣下受到危害，和諸侯結(jié)怨，這樣心理才痛快嗎？然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷。

既然這樣，那么大王最想要的東西，就可以知道了：開(kāi)拓土地，使秦楚來(lái)朝見(jiàn)，從而統(tǒng)治中原，安撫四方邊遠(yuǎn)部族。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。

憑您（現(xiàn)在的）所作所為，去謀求您想要得到的東西，就象爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

各諸侯國(guó)那些憎恨他們國(guó)君的人都想跑來(lái)向大王您申訴。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，那么不服從約束，行為不正的事，就沒(méi)有不做的了。等到他們因此犯了罪，接著就加以處罰，這是故意陷害人民呀！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

所以賢明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè),一定使他們上足夠用來(lái)贍養(yǎng)父母,下足夠用來(lái)?yè)狃B(yǎng)妻子兒女;年成好時(shí)終年吃飽,年成不好時(shí)也能不致于死亡。然后督促他們走上向善的道路，所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

重視學(xué)校教育，用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)地叮囑他們，那么頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了

。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？

這樣只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還來(lái)不及，哪里還有空閑時(shí)間去講求禮儀呢？重難點(diǎn)解析第一部分（1-14）：孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過(guò)“以牛易羊”這件事提出“保民而王”的主張。第二部分（15-20）：孟子論述齊宣王的“不王”是不為而非不能，并進(jìn)一步說(shuō)明“不為”與“不能”的區(qū)別。第三部分（21-33）：孟子指出齊宣王的大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)該反本行王道。第四部分（34-35）：孟子在齊宣王心動(dòng)的基礎(chǔ)上，為齊宣王闡述了施行王道的具體辦法：“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”。理清思路：齊桓晉文之事牛羊之喻見(jiàn)牛未見(jiàn)羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海結(jié)構(gòu)梳理為長(zhǎng)者折枝不能能能行王道緣木求魚(yú)鄒楚之喻治國(guó)良策辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道樂(lè)圖本文主旨

本文記錄了孟子和齊宣王的一次對(duì)話(huà)，孟子通過(guò)這次對(duì)話(huà)勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行“王道”，使齊宣王接受了他對(duì)觀(guān)點(diǎn)，并自愿受教，從而宣揚(yáng)了他“保民而王”對(duì)“仁政”思想。本文主旨1.臣未之聞也。2.莫之能御也。3.何由知吾可也？4.牛何之？5.將以釁鐘。6.宜乎百姓之謂我愛(ài)也。譯文：7.是乃仁術(shù)也！8.百姓之不見(jiàn)保。練習(xí)：1.語(yǔ)前置句我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們的事。2.賓語(yǔ)前置句沒(méi)有人能抵御他。3.賓語(yǔ)前置句從哪里知道我可以呢？4.賓語(yǔ)前置句（把）牛（牽）到哪里去？5.省略句將用（它）來(lái)祭鐘。6.主謂倒裝句（照你這么說(shuō)）老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的了。7.判斷句這就是行仁政的途徑！8.被動(dòng)句老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)。9.構(gòu)怨于諸侯。10.申之以孝悌之義。11.未之有也。練習(xí)：9.狀語(yǔ)后置句

和諸侯結(jié)怨。10.狀語(yǔ)后置句

把孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理拿來(lái)反復(fù)告誡他們。11.賓語(yǔ)前置句（是）沒(méi)有的事。孟子的論辯技巧齊宣王為什么問(wèn)齊桓晉文之事？孟子真的不知道“桓文之事”嗎?２、回避問(wèn)題，避實(shí)就虛他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。明確：1、與孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法。

第一部分指出齊桓晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。保民而王，莫之能御也——國(guó)君要愛(ài)護(hù)百姓，關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”（國(guó)君要以德服人，才會(huì)得到百姓的擁戴。）明確：為了證明齊宣王有“保民”之心。齊宣王之不王，不為也，非不能也。第二部分孟子為何提起齊宣王“以羊易?！敝拢亢髞?lái)，得出一個(gè)什么結(jié)論？明確：明確：這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王被說(shuō)服了嗎？實(shí)行”興甲兵、危士臣”的霸道有什么危害？（用文中的話(huà)回答）

第三部分揭出齊王之大欲，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。明確：1、以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。2、以一服八，何以異于鄒敵楚哉？第四部分：如何推行王道？③目的——王天下①宗旨——施行“仁政”，推恩于民。

②做法——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人）制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善。孟子的論辯技巧運(yùn)用了迂回曲折、循循善誘、層層進(jìn)逼的方法。分析：

本文意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊桓晉文之事發(fā)端。接著又以“以羊易?！钡氖吕?，齊宣王有不忍之心，具備行王道的條件，借此打開(kāi)話(huà)題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的興趣。再以為“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”為齊宣王辯解，使談話(huà)氣氛趨向緩和。接著以一系列比喻，說(shuō)明齊宣王不施行仁政非不能而是不為。然后孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不說(shuō)，欲擒故縱，以緣木求魚(yú)、鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明齊宣王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，孟子說(shuō)出了自己的正面觀(guān)點(diǎn)。1、用比喻陳說(shuō)事理，是孟子論辯技巧的一特點(diǎn)。孟子的文章長(zhǎng)于譬喻，比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀(guān)性，能使抽象的道理明白具體、淺顯易懂，便于理解接受，又能夠揭露事物的本質(zhì)。①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。藝術(shù)技巧③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！笨芍^說(shuō)到點(diǎn)子上。2、運(yùn)用排比，句式整齊，氣勢(shì)充沛

《孟子》的文章具有雄辯的氣勢(shì)，形成這種氣勢(shì)的原因固然是多方面的，但語(yǔ)言因素是其中重要的一條，表現(xiàn)為使用整齊的排比句式，陳述事理，質(zhì)疑辯難，咄咄逼人，還多使用工整的對(duì)偶句，使兩種事物處于鮮明的對(duì)照狀態(tài)，相對(duì)舉而見(jiàn)義，相映襯而生輝。①如“然則一羽之不舉…為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。③“今王發(fā)政施仁…皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。④“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。3.適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也”神態(tài)描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)出齊宣王的窘迫和疑惑,反襯孟子高超的辯才。；

孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。4.環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

《孟子》的文章從表面上看，縱橫恣肆，似乎散漫無(wú)羈，而實(shí)際上緊扣論題，層層深入，層次井然。有的文字從側(cè)面講，有的從遠(yuǎn)處講，以造成波瀾起伏的文勢(shì)，引人入勝。

寫(xiě)作技巧：(1)掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)。(2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟。(3)善用比喻，氣勢(shì)迫人。(4)運(yùn)用對(duì)比，加強(qiáng)說(shuō)理。(5)善用修辭，增加文釆：對(duì)比

對(duì)偶

排比

反詰

引用

比喻

人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿(mǎn)愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，天下太平。孟子為齊國(guó)未來(lái)描繪的社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?

他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。文言知識(shí)小結(jié)翻譯下列句子，并解釋加點(diǎn)的字詞：1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者

道：談?wù)?、是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。賓語(yǔ)前置句3、無(wú)以，則王乎

以：同“已”，停止（這個(gè)話(huà)題）王：名詞活用動(dòng)詞，行王道。①道路有狼當(dāng)?shù)?，人立而啼。②途徑，方法此五者，致勝之道也。③風(fēng)尚師道之不傳也久矣。④思想，學(xué)說(shuō)既加冠，益慕圣賢之道。⑤道理，道義、規(guī)律得道多助，失道寡助。將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，誅暴秦。道：名詞①取道從酈山下，道芷陽(yáng)間行。②走路，趕路聞操已向荊州，晨夜兼道。③說(shuō)，講何可勝道也哉？④通“導(dǎo)”，引導(dǎo)，疏導(dǎo)故善者因之，其次利道之。（《貨殖列傳序》）所以（對(duì)于人民），最好的辦法是順其自然發(fā)展，其次是借有利的形勢(shì)引導(dǎo)他們。道：動(dòng)詞翻譯下列句子，并解釋加點(diǎn)的字詞：1、德何如，則可以王矣王：名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下2、莫之能御也賓語(yǔ)前置句3、何由知吾可也

賓語(yǔ)前置4、舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地觳觫：恐懼而戰(zhàn)栗就：走向5、然則廢釁鐘與

6、不識(shí)有諸

7、百姓皆以王為愛(ài)也8、臣固知王之不忍也9、然，誠(chéng)有百姓者10、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也與：同“歟”，嗎識(shí)：知道諸：兼詞“之乎”愛(ài)：吝嗇固：本來(lái)然：是；誠(chéng)：的確。異：形容詞做動(dòng)詞，感到奇怪。11、以小易大，彼惡知之

12、王若隱其無(wú)罪而就死地

13、是誠(chéng)何心哉

14、宜乎百姓之謂我愛(ài)也13、無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也

14、是以君子遠(yuǎn)庖廚也

小、大：形作名惡：何，怎么隱：惻隱，哀憐誠(chéng)：真的宜：應(yīng)當(dāng)主謂倒裝句傷：傷害遠(yuǎn)：形作動(dòng)，遠(yuǎn)離重點(diǎn)實(shí)詞：舍1、舍南舍北皆春水2、唐浮圖慧褒始舍于其址3、舍之！吾不忍其觳觫4、逝者如斯乎，不舍晝夜房屋放下停止建房重點(diǎn)實(shí)詞：愛(ài)①父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)

②齊國(guó)雖褊小，我何愛(ài)一牛

③向使三國(guó)各愛(ài)其地④予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

⑤愛(ài)其二毛（憐惜鬢發(fā)花白的老人）

⑥愛(ài)而不見(jiàn),搔首躑躅

愛(ài)護(hù)、疼愛(ài)吝嗇愛(ài)惜愛(ài)慕，欣賞通“薆”，隱蔽，躲藏憐惜，同情重點(diǎn)實(shí)詞：與1、然則廢釁鐘與2、我持……玉斗一雙，欲與亞父3、孰與君少長(zhǎng)4、蹇叔之子與師5、與秦而不助六國(guó)也同“歟”，嗎給予

和參與交好翻譯下列句子，并解釋加點(diǎn)的字詞：1、夫子之謂也2、夫我乃行之，反而求之3、此心之所以合于王者，何也