宗白華美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)精神

宗白華美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)精神

內(nèi)容提要宗白華美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)精神特別是老莊、《周易》、佛學(xué)思想的關(guān)系最為緊密。老莊哲學(xué)對(duì)宗白華美學(xué)的影響主要在“道”和“虛”這兩個(gè)方面，莊學(xué)是宗白華論述中國(guó)藝術(shù)的審美特征的主要理論基石。《周易》經(jīng)傳“生生之德”的義蘊(yùn)和“無(wú)往不復(fù)”的理論是宗白華建構(gòu)生命本體美學(xué)的又一形而上資源。同時(shí)，宗白華美學(xué)還吸納了禪學(xué)的妙悟的體驗(yàn)方式和禪境理論。建筑在中國(guó)古典哲學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)思想基石之上的宗白華美學(xué)，是以“生命”為美學(xué)本體，以“妙悟”為審美體驗(yàn)方式，以“藝境”為審美價(jià)值追求的三位一體的美學(xué)體系，簡(jiǎn)言之就是“生命——藝境美學(xué)”。

關(guān)鍵詞道禪宗周易妙悟藝境生命境界中國(guó)哲學(xué)

宗白華先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論的奠基者。宗白華美學(xué)思想淵源有自，就其與中國(guó)古典哲學(xué)精神的關(guān)系而言，它主要與老莊、《周易》、佛學(xué)的思想最為密切。①本文側(cè)重在探討宗白華如何接受中國(guó)哲學(xué)精神與藝術(shù)思想之影響，建構(gòu)起“生命—藝境美學(xué)”的理論體系。

一、“道”與宗白華藝術(shù)美學(xué)

青年時(shí)期的宗白華偏愛(ài)中西哲學(xué)，他曾說(shuō)：“莊子、康德……相繼在我的心靈的天空出現(xiàn)，每一個(gè)人都在我的精神人格上留下不可磨滅的印痕”。[1]尤其老莊思想對(duì)宗白華的人生觀和藝術(shù)觀有較大的影響。他認(rèn)為，先秦諸子“不可能不談到美的問(wèn)題，也不可能不發(fā)表對(duì)于藝術(shù)的見(jiàn)解。尤其是莊子，往往喜歡用藝術(shù)做比喻說(shuō)明他的思想。”，宗白華將莊學(xué)看作是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)淵源所在，莊學(xué)成為宗白華論述中國(guó)藝術(shù)美學(xué)特質(zhì)的一塊理論基石。總的來(lái)看，老莊哲學(xué)對(duì)宗白華美學(xué)的影響主要集中在“道”、“虛”這兩個(gè)方面。道與“空白”的闡釋

宗白華認(rèn)為莊子是極具藝術(shù)天才的哲學(xué)家，他“對(duì)于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是

‘道’，這形而上原理，和‘藝’，能夠體合無(wú)間”，而“中國(guó)哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏?！盵1](367)在老莊思想中，“道”的本質(zhì)就是“無(wú)”，是虛空。莊子的“唯道集虛”、“虛室生白”的理論對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神產(chǎn)生重大影響，中國(guó)的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、園林等，都重視虛實(shí)結(jié)合、有無(wú)相生。古代藝術(shù)家常以空中點(diǎn)染、摶虛成實(shí)的表現(xiàn)方法，使詩(shī)境、畫(huà)境、樂(lè)境里有空間感，虛空中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，“超以象外，得其環(huán)中”。莊子的以藝見(jiàn)道、道藝合一的思想，影響了中國(guó)美學(xué)精神的走向，故此，宗白華說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)‘道’的體驗(yàn)，是‘于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相?！盵1]將中國(guó)藝術(shù)的最高境界與“道”相聯(lián)系，確是宗白華的創(chuàng)見(jiàn)。在宗白華的藝術(shù)美學(xué)理論中，作為宇宙意識(shí)和生命精神的老莊的“道”，既是中國(guó)美學(xué)的文化背景，也是他建構(gòu)美學(xué)本體的一個(gè)主要源泉。

宗白華認(rèn)為，老莊哲學(xué)對(duì)畫(huà)境的滲透，使得中國(guó)畫(huà)在最高的審美境界上與哲學(xué)的理念相通。宗白華說(shuō)：

中國(guó)人感到這宇宙的深處是無(wú)形無(wú)色的虛空，而這虛空卻是萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)物的根本，生生不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無(wú)”……萬(wàn)象皆從空虛中來(lái)，向空虛中去。所以紙上的空白是中國(guó)畫(huà)真正的畫(huà)底……中國(guó)畫(huà)底的空白在畫(huà)的整個(gè)的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。笪重光說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這無(wú)畫(huà)處的空白正是老、莊宇宙觀中的虛無(wú)。它是萬(wàn)象的源泉、萬(wàn)動(dòng)的根本。中國(guó)山水畫(huà)……登高遠(yuǎn)眺云山煙景、無(wú)垠的太空、渾茫的大氣，整個(gè)的無(wú)邊宇宙是這一片云山的背景……中國(guó)畫(huà)的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地……純?nèi)灰粔K自然本體、自然生命。[1]

畫(huà)幅中飛動(dòng)的物象與“空白”處處交融，結(jié)成全幅流動(dòng)的虛靈的節(jié)奏?？瞻自谥袊?guó)畫(huà)里不復(fù)是包舉萬(wàn)象位置萬(wàn)物的輪廓，而是溶入萬(wàn)物內(nèi)部，參加萬(wàn)象之動(dòng)的虛靈的“道”。[1]

清代畫(huà)家張式說(shuō)：“煙云渲染為畫(huà)中流行之氣，故曰空白，非空紙。空即畫(huà)也?！贝_為精到之論，煙云仿佛一息相吹之氣，成就繪畫(huà)藝術(shù)的生命境界。荒寒的畫(huà)境中有生氣流行，有自然生命，即所謂“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，它來(lái)自“虛空卻是萬(wàn)物的源泉”的老莊的哲學(xué)精神。以圖示之：

中國(guó)畫(huà)：空白→云山→自然

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道論：虛空—————→無(wú)、道

眾所周知，“空白”理論構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的重要方面。如中國(guó)書(shū)法是黑白相間的藝術(shù)，墨為有形，白藏氣韻，強(qiáng)調(diào)“計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”，書(shū)法的審美意味就孕藏在無(wú)墨的空白之處。中國(guó)畫(huà)更是推崇“畫(huà)之妙在無(wú)筆墨處”；古代詩(shī)學(xué)也認(rèn)為“文章妙處，俱在虛空”?！翱瞻住贝_是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要概念，它代表著中國(guó)藝術(shù)的一種審美境界。宗白華認(rèn)為，“空白”理論有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，它源自老莊學(xué)說(shuō)。老莊哲學(xué)認(rèn)為，“道”是宇宙的最高本體，呈現(xiàn)為“無(wú)”，它是無(wú)形無(wú)象的，又是真實(shí)存在的，“道”蘊(yùn)藏著一切和無(wú)限。《抱樸子》曰：“道者涵乾括坤，其本無(wú)名。論其無(wú)，則影響尤為有焉；論其有，則萬(wàn)物尚為無(wú)焉?！钡馈盀槁曋?，為響之響，為形之形，為影之影，”它是“周流秋毫”而又“彌綸太虛”的宇宙本體的存在。道是“空白”，是萬(wàn)象之源泉，萬(wàn)動(dòng)之根本，具有最廣闊的潛在內(nèi)蘊(yùn)。“空白”以無(wú)形涵蓋有形，以無(wú)象包孕有象而成為無(wú)限的存在，此所謂“大象無(wú)形”。在古代美學(xué)家看來(lái)，“空白”、“虛空”既是萬(wàn)物的本體，也是藝術(shù)的本源。宗白華重新闡釋和發(fā)微了這個(gè)理論，使其更具有現(xiàn)代意義。

2、虛實(shí)兩元

《易傳》曰“一陰一陽(yáng)之謂道”，老子說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)”，“道”分為一陰一陽(yáng)，一虛一實(shí)。道之陰陽(yáng)摩蕩，虛實(shí)結(jié)合，在藝術(shù)理論上就是強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，氣韻生動(dòng)。宗白華對(duì)“虛實(shí)”范疇很關(guān)注，認(rèn)為“空靈”與“充實(shí)”是中國(guó)藝術(shù)精神的兩元?！疤搶?shí)”是中國(guó)美學(xué)的重要理論，清畫(huà)論家方薰說(shuō)“古人用筆，妙有虛實(shí)；所謂畫(huà)法，即在虛實(shí)之間。虛實(shí)使筆生動(dòng)有機(jī)，機(jī)趣所之，生發(fā)不窮。”方士庶也說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛景也?！倍颊f(shuō)明中國(guó)藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合。

宗先生認(rèn)為虛實(shí)理論“是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問(wèn)題”。儒家和道家都是講虛實(shí)結(jié)合的，而“老莊認(rèn)為虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因，沒(méi)有虛空存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)，就沒(méi)有生命的活躍?！弊诎兹A將儒道在虛實(shí)問(wèn)題上作了調(diào)和，認(rèn)為孔孟和老莊并不矛盾，“他們都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，也就是易經(jīng)上的陰陽(yáng)結(jié)合?！痹谥袊?guó)藝術(shù)中，陰陽(yáng)摩蕩，虛實(shí)相生，“才能真實(shí)地反映有生命的世界”。藝術(shù)的充實(shí)意味，主要來(lái)自儒家的“充實(shí)”觀和人格境界論，孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”就是充實(shí)論，宗白華對(duì)藝術(shù)的充實(shí)精神：

司空?qǐng)D形容這狀碩的藝術(shù)精神說(shuō)：“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿(mǎn)，萬(wàn)象在旁?！薄胺堤撊霚?，積健為雄”……“吞吐大荒，由道反氣”……“行神如空，行氣如虹！”藝術(shù)家精力充實(shí)，氣象萬(wàn)千，藝術(shù)的創(chuàng)造追隨真宰的創(chuàng)造。[1]

藝術(shù)的空靈，則主要來(lái)自老莊的道論。宗白華認(rèn)為，園林的藝術(shù)建構(gòu)學(xué)彰顯出美感的民族特點(diǎn)：

建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。老子就曾說(shuō)：‘鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！抑檬怯捎谑抑兄臻g。而‘無(wú)’在老子又即是‘道’，即是生命的節(jié)奏。

園林的樓、臺(tái)、亭、閣、窗的設(shè)置，都是為了“望”，為了“得到和豐富對(duì)于空間的美的感受”。古代中國(guó)人，“總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門(mén)窗，接觸外面的大自然界”，所謂“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，詩(shī)人藝術(shù)家“從一個(gè)小房間通到千秋之雪，萬(wàn)里之船，也就是從一門(mén)一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間”。明計(jì)成曰：“軒楹高爽，窗戶(hù)虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，園林中通過(guò)軒窗來(lái)通向無(wú)限的時(shí)間和空間。中國(guó)園林美學(xué)就是要“小中見(jiàn)大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受”，追求動(dòng)蕩無(wú)限的空間感。園林建筑是“以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇”，即從園林的小天地來(lái)體悟宇宙的大化生機(jī)。園林藝術(shù)“小中見(jiàn)大”的觀點(diǎn)來(lái)自老子“有生于無(wú)”的哲學(xué)精神。

中國(guó)各類(lèi)藝術(shù)，寫(xiě)實(shí)容易空靈難。清戴熙說(shuō)山水畫(huà)“沉著易，空靈難”，“山石以畫(huà)而得，云水以不畫(huà)而得。山石成則云水自在?！敝袊?guó)畫(huà)，以實(shí)生虛，摶虛成實(shí)；充實(shí)外見(jiàn)靈透，空白處有妙境。這種理論泛見(jiàn)于宋元時(shí)期的山水、花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐和理論，宗白華有精妙的闡釋?zhuān)?/p>

畫(huà)家所寫(xiě)的自然生命，集中在一片無(wú)邊的虛白上?？罩惺幯曋灰?jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得的道，老子名之為夷、希、微。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥(niǎo)、一樹(shù)一石、一山一水，都負(fù)荷著無(wú)限的深意、無(wú)邊的深情。[1]

老子言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，道是空、無(wú)，乃“萬(wàn)物之母”；無(wú)生有，成“萬(wàn)物之始”。又曰：“天地相合，以降其露”。道是生命的根源，宇宙是一個(gè)大生命的整體，貫穿其中的大“道”如甘露一般滋潤(rùn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)。宗白華理解的老莊之“道”，具體說(shuō)就是宇宙間化生萬(wàn)物、表現(xiàn)大宇宙生機(jī)蓬勃的生命精神。宗白華認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)“空寂中生氣流行，鳶飛魚(yú)躍，使中國(guó)人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界。”在他看來(lái)，“道”是虛白，但不是死寂，它包孕萬(wàn)有，體證生生，是蘊(yùn)涵生命活力的宇宙精神，也是中國(guó)藝術(shù)境界的源泉。因此，藝術(shù)意境以表現(xiàn)生命流行、氣韻生動(dòng)為核心。[1]中國(guó)藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造一片神游的意境，寫(xiě)出萬(wàn)物的內(nèi)在生命。

二、《周易》經(jīng)傳與生命和諧精神

宗白華以《周易》經(jīng)傳的“生生之德”的義蘊(yùn)和“無(wú)往不復(fù)”的理論來(lái)作為其生命本體美學(xué)又一形而上的資源。在宗白華看來(lái)，易經(jīng)生生無(wú)盡的和諧精神恰可以做為其生命美學(xué)的文化背景。宗白華曾說(shuō)《周易》是中國(guó)唯一成“偉大的哲學(xué)系統(tǒng)”的哲學(xué)，同時(shí)“《易》是一部動(dòng)的生命的哲學(xué)”。[1](188，245)葉朗曾論述過(guò)易經(jīng)的生命精神，他說(shuō)：

(《易經(jīng)》)最關(guān)心的是人類(lèi)與自然界的生命現(xiàn)象，并認(rèn)為人和自然界的生命過(guò)程具有內(nèi)在的統(tǒng)一性……《易經(jīng)》的每一卦都是討論天人關(guān)系，而天人關(guān)系的中心就是生命。這就是《易經(jīng)》的靈魂?！兑讉鳌钒l(fā)揮《易經(jīng)》的思想，提出了“生生之謂易”、“天地之大德曰生”等命題。按照《易傳》的命題，自然界是生生不息的過(guò)程，自然界充滿(mǎn)了生意，而從這里就產(chǎn)生了世界的意味和情趣。這就是“樂(lè)”的境界。這可以說(shuō)是《易傳》的生命哲學(xué)和生命美學(xué)。[10]

出于重建中國(guó)現(xiàn)代新型文化的使命感，宗白華對(duì)《周易》有著持久的關(guān)注。在《周易》中，他找到了中國(guó)審美文化中生命精神的源頭。在宗白華看來(lái)，周易廣大和諧的生命意蘊(yùn)是重建剛健昂奮的中國(guó)現(xiàn)代文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

宗白華認(rèn)為，“《易經(jīng)》上說(shuō)：‘無(wú)往不復(fù)，天地際也?！@正是中國(guó)人的空間意識(shí)！”[1]而“《易經(jīng)》所常用的如往復(fù)、來(lái)回、周而復(fù)始、無(wú)往不復(fù)，正描出中國(guó)人的空間意識(shí)。”[1]周易的無(wú)往不復(fù)的空間意識(shí)和節(jié)奏感是中國(guó)藝術(shù)審美空間理論的來(lái)源。他認(rèn)為：

時(shí)間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間方位以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺(jué)隨著我們對(duì)時(shí)間感覺(jué)而節(jié)奏化了、音樂(lè)化了！畫(huà)家在畫(huà)面所欲表現(xiàn)的不只是一個(gè)建筑意味的空間“宇”而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏“宙”。一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè)情趣的宇宙是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。[1]

宗白華在《形上學(xué)》中說(shuō)，周易的鼎卦乃是中國(guó)哲學(xué)的生命“空間之象”，[11]而革卦是“中國(guó)生命時(shí)間之象”。[11]《象》曰：“君子以正位凝命?！彼J(rèn)為這句話體現(xiàn)了中國(guó)人的空間意識(shí)，“空間與生命打通，亦即與時(shí)間打通”。[11]易之卦象，即是指示人生的范型。[11]他說(shuō)“象之構(gòu)成原理，是生生條理”，[11](629)進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是一個(gè)“生命的體系”。他認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)既非‘幾何空間’之哲學(xué)，亦非‘純粹時(shí)間’之哲學(xué)，乃四時(shí)自成歲之歷律哲學(xué)也?！盵11]《周易》無(wú)往不復(fù)的空間意識(shí)，啟示了漢代的律歷哲學(xué)，二者共同形成了“以時(shí)統(tǒng)空”、“時(shí)空合一”的哲學(xué)思想。②在中國(guó)藝術(shù)中，時(shí)間的四時(shí)配合空間的四方，空間時(shí)間化，時(shí)間空間化，時(shí)空合一，充滿(mǎn)音樂(lè)的節(jié)奏。宗白華將時(shí)空感與虛實(shí)理論相聯(lián)系：

中國(guó)人的最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”。我們畫(huà)面的空間感也憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來(lái)。虛同實(shí)聯(lián)成一片波流，如決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月。這確是中國(guó)山水畫(huà)上空間境界的表現(xiàn)法。[1]

中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”。我們宇宙既是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩著的生動(dòng)氣韻。[1](438)

空間的音樂(lè)化和節(jié)奏感，導(dǎo)致在審美觀照上采取的方法就是仰觀俯察。宗白華認(rèn)為，“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫(huà)中，構(gòu)成我們?cè)姰?huà)中空間意識(shí)的特質(zhì)?！盵1]這種觀賞方式，使得主體視線在仰觀俯察之際往復(fù)流動(dòng)，滿(mǎn)目生機(jī)。

《周易》言“天地之大德曰生”，標(biāo)舉生生不息的宇宙精神，這構(gòu)成宗白華生命本體論美學(xué)的的一個(gè)思想資源。宗白華認(rèn)為，《周易》昭示的宇宙的生命精神就是“動(dòng)”的精神，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”，《易傳》基于對(duì)宇宙自然生生不息的經(jīng)驗(yàn)觀察，用“道”來(lái)指明其變化、秩序與規(guī)律：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”(《系辭下》)。變化的動(dòng)力是陰陽(yáng)剛?cè)岬拿軐?duì)立，但其中起主導(dǎo)的是“陽(yáng)”、“天”，即“乾”：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！?《乾·象傳》）宗白華解釋說(shuō)：“‘乾’是世界創(chuàng)造性的動(dòng)力，‘大明終始’是說(shuō)它剛健不息地在時(shí)間里終而復(fù)始地創(chuàng)造著，放射著光芒?！盵1](477)“天道”是動(dòng)健常新的，“人道”也如此，故“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《乾·象傳》)，人生當(dāng)效法生生不息之宇宙，創(chuàng)為剛健昂奮、充實(shí)光輝的人格精神。

，宗白華說(shuō)：《易》“象之構(gòu)成原理，是生生條理”。謝赫“六法以氣韻生動(dòng)為首目，確系說(shuō)明中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，而中國(guó)哲學(xué)如《易經(jīng)》以‘動(dòng)’說(shuō)明宇宙人生，正與中國(guó)藝術(shù)精神相表里?！盵1]宗白華看到《易傳》正是“以‘動(dòng)’說(shuō)明宇宙人生”[1](105)，而“動(dòng)的范型是道”[11](628)，“動(dòng)”是宇宙自然之本體性存在——“道”的顯現(xiàn)。所以“中國(guó)人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說(shuō)的‘一明一陽(yáng)之謂道’”，“這形而上的道，這永恒創(chuàng)化著的原理”，正是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀與人生觀的根本依據(jù)[1](434，439)。宗白華采用柏格森的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)“創(chuàng)化”(“創(chuàng)造進(jìn)化”)來(lái)指稱(chēng)“道”，用“綿延”解釋《易傳》：“‘生生之謂易’，其變化非空間中地位之移動(dòng)，乃性質(zhì)一‘剛?cè)嵯嗤贫兓l(fā)展綿延于時(shí)間?！盵11](609)

宗白華曾在《看了羅丹雕刻以后》文中說(shuō)，他“自幼的人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源，也是自然的內(nèi)在的真實(shí)”。[11]羅丹藝術(shù)的生命活力給予宗白華以巨大的精神震撼，他說(shuō)，“動(dòng)者是生命之表示，精神的作用；描寫(xiě)動(dòng)者，即是表現(xiàn)生命，描寫(xiě)精神”，表現(xiàn)動(dòng)相，才能表現(xiàn)自然的生命精神。[11]在宗白華看來(lái)，“動(dòng)”、“活力”、“生命”都是指天地自然無(wú)處不在的生命創(chuàng)造精神。在《藝術(shù)學(xué)》中，宗白華認(rèn)為“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家用以表現(xiàn)其生命，而給與欣賞家以生命的印象”，“藝術(shù)品之表現(xiàn)，為一種生命的表現(xiàn)。”[11]同時(shí)他還說(shuō)“凡一切生命的表現(xiàn)，皆有節(jié)奏和條理，《易》注謂太極至動(dòng)而有條理，太極即泛指宇宙而言，謂一切現(xiàn)象，皆至動(dòng)而有條理也，藝術(shù)之形式即此條理，藝術(shù)內(nèi)容即至動(dòng)之生命。至動(dòng)之生命表現(xiàn)自然之條理，如一偉大藝術(shù)品?！盵11]至此他開(kāi)始自覺(jué)建構(gòu)以生命為本體的美學(xué)思想。

中國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)認(rèn)為：“天地有大美而不言”，美就在于生命與節(jié)奏的和諧、活力與秩序的統(tǒng)一，這就是“至動(dòng)而有條理”。宇宙間大化流衍、生生不息，天地充滿(mǎn)著盎然生意與燦然活力。而藝術(shù)的使命則在于原天地之美，協(xié)和宇宙，參贊化育，以顯露如宇宙生命同樣的生香活意。宗白華認(rèn)為中國(guó)人生活在一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)活趣的宇宙中，中國(guó)藝術(shù)的要義在于表現(xiàn)宇宙的盎然生意，詩(shī)、樂(lè)、畫(huà)、舞莫不如此。正如方東美所說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)，都有一般盎然活力跳躍其中，蔚成流暢飽滿(mǎn)的自由精神，足以運(yùn)氣充周，而運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮！所有這些都代表了一種欣賞贊嘆，在頌揚(yáng)宇宙永恒而神奇的生命精神，就是這種宇宙生意，促使一切萬(wàn)物含生，百化光焉。中國(guó)藝術(shù)家正因能參贊化育，與此宇宙生命渾然同體，浩然同流，所以能昂然不巧于美的樂(lè)園中?！盵12]

三、禪學(xué)妙悟與藝境體驗(yàn)論

佛學(xué)思想對(duì)于宗白華思想也產(chǎn)生了重要影響。早年在寫(xiě)《蕭彭浩哲學(xué)大意》和《康德唯心哲學(xué)大意》等文章時(shí)，宗白華就是從佛學(xué)的視野來(lái)尋求東西方哲學(xué)智慧的共通性，由此他認(rèn)為：叔本華的唯意志論“含義閎深，頗契佛理”，“吾讀其書(shū)，撫掌驚喜，以為頗近于東方大哲之思想”。[11]至于康德，宗白華認(rèn)為“康德書(shū)中，最精兩語(yǔ)，即是說(shuō)一切諸法，具有形而下實(shí)相，而同時(shí)為形上虛相，事理無(wú)二，幾于佛矣”，無(wú)論是康德的思想還是佛學(xué)，都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象即本體，進(jìn)而宗白華發(fā)現(xiàn)“東西圣人，心同理同?！盵11]宗白華早歲對(duì)佛學(xué)的興趣，一直持續(xù)到后來(lái)對(duì)美學(xué)的研究。在其美學(xué)理論中，禪宗思想一直占有極高的地位。

禪宗一重“心性”倡“即心即佛”，二重“頓悟”主“頓悟見(jiàn)性”。禪宗的“頓悟”與“境界”說(shuō)對(duì)中國(guó)藝術(shù)理論有巨大影響。禪宗的“頓悟”主張直覺(jué)頓悟思維方式，而禪宗的“境界”說(shuō)與傳統(tǒng)的“意象”理論進(jìn)一步融合，二者對(duì)中國(guó)美學(xué)的妙悟說(shuō)、意境論等理論的形成起了重要作用。宗白華美學(xué)的藝境理論吸納與融匯禪學(xué)思想，主要表現(xiàn)在“頓悟”的體驗(yàn)方式和“境界”理論兩個(gè)向度。

1、妙悟?yàn)楸?/p>

宗白華強(qiáng)調(diào)“心源”在審美活動(dòng)中的重要作用，他說(shuō)“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的”，[1]心靈為美之源，此理論來(lái)自禪宗。禪宗主張“自心是佛”的“頓悟”法門(mén)，其理論基礎(chǔ)之一，就是“一切法皆從心生”。[13]禪宗認(rèn)為，“心”是世間一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生和存在的本源。所謂“萬(wàn)法從自性生”，[14]“夫百千法門(mén)，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”[13]等，均是申明此意。禪要求整體地、直覺(jué)地體現(xiàn)自然。所謂“頓悟”，不是推理，而是個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)。禪的直覺(jué)通于藝術(shù)的審美心理，二者都力求永恒意味的超理性的直覺(jué)體驗(yàn)。宗白華說(shuō)：

禪學(xué)發(fā)展到成熟階段，連禪宗也不必要，文學(xué)也不必要，言說(shuō)也不必要。世間與出世間的截然不同的界限完全廢除……“一花一世界”，“一葉一如來(lái)”，到處都是真如的顯現(xiàn)，可見(jiàn)真如界并不是離開(kāi)了這塊染污的土地另有所在，真如世界也正在這塊載土上。相反地，更可推知真如之所以為真如，正是憑藉人世間的現(xiàn)象為工具才可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)現(xiàn)象界即無(wú)從證得本體。[1]

在這段話中，宗白華認(rèn)為禪學(xué)從現(xiàn)象直證本體，或者說(shuō)本體即在現(xiàn)象之中，一切都是真如的顯現(xiàn)。有學(xué)者指出：

禪宗認(rèn)為，在普通的日常生活中，無(wú)論是吃飯、走路，還是擔(dān)水、砍柴，通過(guò)剎那間的內(nèi)心覺(jué)悟，都可以體驗(yàn)到那永恒的宇宙本體。所以在禪宗那里，“境”這個(gè)概念不再意味著此岸世界與彼岸世界的分裂，不再意味著現(xiàn)象界與本體界的分裂。正相反，禪宗的“境”，意味著在普通的日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙的本體，在形而下的東西中可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。[15](108)

如何于現(xiàn)象中見(jiàn)證本體？禪宗強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)頓悟的功夫，而頓悟即在心源，方寸之間妙悟本體。

以心感物，是禪宗思想的一大特點(diǎn)。禪學(xué)重視“心”的作用，對(duì)中國(guó)美學(xué)在唐以后更加重視主體心靈產(chǎn)生極大的影響。禪宗所謂“一默如雷”，主張從沉默處傾聽(tīng)震耳雷鳴，就是靠心的力量，以心聽(tīng)聲?！盁o(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之于心”，審美感受不僅僅用感官去直覺(jué)感受，更重要的是用心去感受。當(dāng)感官知覺(jué)伴隨著理性、精神時(shí)，主體才能在他的感覺(jué)直覺(jué)中“自得其得”，“自適其適”。自然無(wú)限空靜深廣，意境悠遠(yuǎn)虛靜，只要用心去傾聽(tīng)，就能進(jìn)入超知性、超功利的精神境界。

由于禪宗重視心源，倡導(dǎo)妙悟，對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神產(chǎn)生了極大的影響。從禪學(xué)發(fā)展史看，“妙悟”的概念最早是由后秦僧肇在《般若無(wú)名論》中提出，他說(shuō)“玄道在于妙悟，妙悟在于即真”。后至唐李嗣真與張彥遠(yuǎn)在其畫(huà)論、宋嚴(yán)羽在其詩(shī)論中都標(biāo)舉“妙悟”理論，遂使“妙悟”成為中國(guó)美學(xué)的重要范疇。

在宗白華看來(lái)，“妙悟”既是一種審美體驗(yàn)方式，也是中國(guó)藝術(shù)的最高境界。宗白華說(shuō):

藝術(shù)家經(jīng)過(guò)“寫(xiě)實(shí)”、“傳神”到“妙悟”境內(nèi)，由于妙悟，他們“透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”。[1]

禪宗主張“在日常生活中，在活潑潑的生命中，在大自然的一草一木中，去體驗(yàn)?zāi)菬o(wú)限的、永恒的、空寂的宇宙本體”，即所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”。禪宗于現(xiàn)象見(jiàn)本體的認(rèn)識(shí)論與中國(guó)藝術(shù)思維有相通之處。禪宗的這種思想進(jìn)入審美領(lǐng)域后，“就啟示和推動(dòng)藝術(shù)家去追求對(duì)形而上的本體的體驗(yàn)。這就是‘妙悟’、‘禪悟’”，體悟到的是“永恒的宇宙本體，是形而上的‘意’?！盵16](109)藝術(shù)家以妙悟之審美心胸，從有限進(jìn)入無(wú)限，自微塵中見(jiàn)大千，從而體悟時(shí)間、空間、自然、宇宙、人生的無(wú)限意蘊(yùn)。這就是妙悟的境界。

2、禪境顯現(xiàn)

在禪宗“境界”、“頓悟”理論的啟發(fā)之下，自唐代以后，“意境”術(shù)語(yǔ)開(kāi)始出現(xiàn)，隨著宋元時(shí)期山水畫(huà)的發(fā)展步入高峰，“意境”說(shuō)遂成為中國(guó)藝術(shù)理論最重要的美學(xué)成果。宗白華認(rèn)為意境理論的一個(gè)重要源頭是禪境，他說(shuō)：中國(guó)自六朝以來(lái)，藝術(shù)的理想境界就是“澄懷觀道”，“在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境”。中國(guó)藝術(shù)境界就是“鳥(niǎo)鳴珠箔，群花自落”的“超圓覺(jué)”之境，[1]生命超越，境界圓融。在宗白華看來(lái)，中國(guó)美學(xué)中，藝境如禪境，禪境乃是最高的藝術(shù)境界。

禪宗將禪境分三個(gè)階段來(lái)說(shuō)明：第一境“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，主客對(duì)立，主體以理智看山水，所以見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；第二境“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，主客互動(dòng)，心物交融，對(duì)象被主體情意同化，對(duì)象在主體的感知中變異，因此見(jiàn)山非山，見(jiàn)水非水；第三境“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”,“萬(wàn)古”表時(shí)間之永恒，“長(zhǎng)空”表空間之無(wú)限，“萬(wàn)古長(zhǎng)空”這一超越時(shí)空的本體，在瞬間的“一朝風(fēng)月”之中證得。剎那即終古，從有限進(jìn)入無(wú)限。[16]這三層境界，第一層次是審美感知，心靈對(duì)印象的直接反映；第二層次是審美感興，心物交流；第三層次是“妙悟”的境界，乃為最高的靈境。

禪境就是在“唯心”頓悟中到達(dá)對(duì)現(xiàn)象的超越，是心與物在最高層面的統(tǒng)一。受禪境理論的影響，宗白華說(shuō):“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的描寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！盵1]這三層次，他又稱(chēng)之為“寫(xiě)實(shí)的境界、傳神的境界和妙悟的境界”。[1]在他看來(lái)，“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)?！盵1]禪境就是最高靈境的啟示，就是妙悟的藝術(shù)境界。在禪境中，鳥(niǎo)飛葉落、云飛水流，都是禪悟的對(duì)象，都是圓融自在、和諧空靈的真如境界。李澤厚所說(shuō)：“在禪宗公案中，用以比喻、暗示、寓意的種種自然事物及其情感內(nèi)蘊(yùn)，就并非都是枯冷、衰頹、寂滅的東西，相反，經(jīng)常倒是花開(kāi)草長(zhǎng)，鳶飛魚(yú)躍，活潑而富有生命的對(duì)象?！盵17]一花一世界，一葉一菩提，禪境中體悟到的是活潑燦爛的生命精神。所謂“山河天眼里，世界法身中”，這是一種與生命、歷史和宇宙相關(guān)的最高感悟。

四、宗白華“生命—藝境美學(xué)”之建構(gòu)

宗白華美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)精神有深厚的血脈淵源。建筑在中國(guó)古典哲學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)思想基石之上的宗白華美學(xué)，就是“生命——藝境美學(xué)”。③

在《看了羅丹雕刻以后》中，宗白華就強(qiáng)調(diào)了自然和藝術(shù)的生命活力，他說(shuō)：“一切有機(jī)生命皆憑借物質(zhì)扶搖而入于精神的美。大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無(wú)生界以入于有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺(jué)。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉?！盵11]到了晚年，宗先生回歸本土文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，在《我與藝術(shù)》文中說(shuō)：“作為中國(guó)的欣賞者，不能沒(méi)有民族文化的根基……我在歐洲求學(xué)時(shí)，曾把達(dá)·芬奇和羅丹等的藝術(shù)當(dāng)作最崇拜的詩(shī)。可后來(lái)還是更喜歡把玩我們民族藝術(shù)的珍品?！睆膶?duì)羅丹藝術(shù)的生命活力的熱情贊美，到對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的生命精神的皈依，這個(gè)過(guò)程宗白華走了整整62年，盡管他對(duì)中西文藝的生命意蘊(yùn)的闡釋前后有變化，但生命本體的美學(xué)建構(gòu)卻始終未變。正如李澤厚所說(shuō)：

這樣一種對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨(dú)特地一直保持了下來(lái)，并構(gòu)成了宗先生這些美學(xué)篇章中的鮮明特色……宗先生……再三強(qiáng)調(diào)的中國(guó)美學(xué)以生意盎然的氣韻、活力為主。[18]

從儒釋道思想的融通性來(lái)看，宗白華認(rèn)為：中國(guó)整個(gè)古典哲學(xué)均是“于形下之器，體會(huì)其形上之道。于‘文章’顯示‘性與天道’。故哲學(xué)不欲與宗教藝術(shù)分道破裂……道與人生不離，以全整之人生及人格情趣體‘道’?！兑住吩疲骸ト艘陨竦涝O(shè)教’，其‘神道’即‘形上學(xué)’上之最高原理，并非人格化、偶像化、迷信化之神。其神……為觀天象、察地理時(shí)發(fā)現(xiàn)‘好萬(wàn)物而為言之’‘生生宇宙’之原理！中國(guó)哲學(xué)終結(jié)于‘神化的宇宙’”。[11]宗白華認(rèn)為，以《周易》為首，可以看出中國(guó)哲學(xué)在一定意義上說(shuō)是生命哲學(xué)。宗白華在1919年《讀柏格森“創(chuàng)化論”雜感》一文中提出的“創(chuàng)造進(jìn)化的意志”，晚年他仍然說(shuō)中國(guó)的書(shū)法“是節(jié)奏化了的自然”，是“反映生命的藝術(shù)”，在《我與藝術(shù)》中，宗白華深情追憶少年情懷，說(shuō)“那象征著世界核生命的大海，哺育了我生命里最富于詩(shī)境的一段時(shí)光”。宗白華美學(xué)生命本體論的建構(gòu)當(dāng)始于1920年代，從接受柏格森的生命哲學(xué)開(kāi)始，到回歸中國(guó)的生命哲學(xué)，生命本體的哲學(xué)精神貫穿他的哲學(xué)與美學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程。

宗白華美學(xué)以生命為本體，同時(shí)“藝術(shù)意境”也是其美學(xué)思想的核心理論。1986年，宗白華在文集《藝境·前言》中說(shuō)他“終生情篤于藝境之追求”，并感嘆“人生有限，而藝境之求索與創(chuàng)造無(wú)涯”。“藝境”是宗白華美學(xué)的價(jià)值追求。假若我們將目光投向宗白華青年時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在美學(xué)處女作《美學(xué)與藝術(shù)略談》中，就已涉及“最高的藝術(shù)精神”問(wèn)題，而到晚年再次申明“終生情篤于藝境之追求”?？梢哉f(shuō)，宗白華先生對(duì)“藝境”的關(guān)注和研究長(zhǎng)達(dá)60余年。從這個(gè)意義上也能說(shuō)明“藝境”確實(shí)是宗白華美學(xué)思想的核心。

何謂藝術(shù)意境？宗白華說(shuō)：

一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè)情趣的宇宙是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。[1]

這個(gè)命題包涵著豐富的意蘊(yùn)，它道出了中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)特征?！霸谥袊?guó)藝術(shù)中，沒(méi)有孤立的空間意象，任何藝術(shù)意象都是在時(shí)間中展開(kāi)的，以時(shí)間的生命之流融匯意象”，[19]中國(guó)藝術(shù)追求時(shí)空合一的意境。宗白華認(rèn)為，人生有五種境界:即功利境界，倫理境界，政治境界，學(xué)術(shù)境界，宗教境界。而藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，它是“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化”，這就是藝術(shù)境界?！八囆g(shù)境界主于美。”[1]

從宗白華對(duì)“藝境”內(nèi)涵的各種界定，能洞見(jiàn)“藝境”的豐富意蘊(yùn)：藝境以宇宙、人生、萬(wàn)物的燦爛感性為審美對(duì)象；藝境側(cè)重主體心靈境界的開(kāi)拓；藝境是虛實(shí)結(jié)合，有無(wú)相生，以形傳神，時(shí)空合一；藝境是心物的雙向交流：既使萬(wàn)物心靈化，又使心靈具體化，最終心物俱冥，物我統(tǒng)一。正如宗白華所說(shuō)：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。”

同時(shí)，藝境以表現(xiàn)宇宙的生命精神為最高的審美蘄求。宗白華認(rèn)為：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻?！币虼耍吧酱ù蟮厥怯钪嬖?shī)心的的影現(xiàn)；畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”[1]有學(xué)者指出：“中國(guó)藝術(shù)意境，流蕩著勃郁沉潛的宇宙