《孟子》目錄分類與《四庫全書總目》的關(guān)系

《孟子》目錄分類與《四庫全書總目》的關(guān)系

明朝永樂十三年，翰林書院學者胡光等人奉命編撰《成祖御制序》，在世界上出版。二百馀年,尊為取士之制者也。其書……初與《五經(jīng)大全》并頒,然當時程式,以《四書》義為重,故《五經(jīng)》率皆庋閣,所研究者惟《四書》,所辯訂者亦惟《四書》。后來《四書》講章,浩如煙海,皆是編為之濫觴。蓋由漢至宋之經(jīng)術(shù),於是始盡變矣。這樣,明代與清初的一些公私目錄就進一步將《論語》類或《語孟》類改為《四書》類了,如明晁瑮的《晁氏寶文堂書目》、清初黃虞稷的《千頃堂書目》、姚繼恒的《好古堂書目》,以及《明史·藝文志》等。這一改變,也為《四庫全書總目》所接受?！睹献印芳捌湎嚓P(guān)圖書在目錄分類中的變化,清楚地反映了《孟子》一書在封建社會越來越受到重視的過程。再次,某類文獻在分類體系中的位置也能反映該類文獻的學術(shù)存在狀況。最突出的例子當然是六藝略,也就是后來的經(jīng)部,始終處于首位,因為這部分著作是專門用來培養(yǎng)統(tǒng)治階級接班人的?！傲嚒痹附y(tǒng)治階級接班人應當具有的六種技藝,即禮、樂、射、御、書、數(shù)。劉國鈞分析道:“四庫分類序次之原理,一言以蔽之,即由六朝時遺傳來之衛(wèi)道觀念。申言之則曰尊儒重道。經(jīng)為載道之書,故列之于首。其余皆其支流也。”六經(jīng)有多種排列順序,《漢書·藝文志》將《易》排列在六經(jīng)的首位,與秦漢時期的經(jīng)學研究狀況有關(guān)劉歆在寫給太常博士的信中說:秦燔經(jīng)書,殺儒士,設挾書之法,行是古之罪,道術(shù)由是遂滅。漢興,去圣帝明王遐遠,仲尼之道又絕,法度無所因襲,時獨有一孫叔通略定禮儀,天下唯有《易》卜,未有它書在這樣的情況下,《易》的地位獲得了極大的提高,也引起了人們學習與研究的興趣如司馬遷在《史記·太史公自序》中就提到他父親司馬談“受《易》於楊何。”《漢書·劉歆傳》稱“歆及向始皆治《易》?！薄稘h書·劉向傳》還談到“向三子皆好學,長子伋,以《易》教授,官至郡守?！眲⑾蚋缸訉ⅰ兑住分糜诹?jīng)之首,也就不難理解了。最后,類目名稱的變化也能反映學術(shù)的流變。如《漢書·藝文志》有詩賦略,因為賦是漢代特別發(fā)達的文體,也為武帝所愛好。武帝時還專門設立樂府以采歌謠,所以取名《詩賦略》來涵蓋這兩類文學作品是非常恰當?shù)摹５堑搅宋簳x南北朝時期,文學創(chuàng)作得到了肯定,誠如曹丕《典論·論文》所說:“蓋文章經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事?！蔽捏w也有了很大的發(fā)展,即以梁代蕭統(tǒng)所編《文選》為例,該書文體大分為三十八類。而且作者們都普遍將自己的作品編輯成集,希望能夠流傳下去,以至出現(xiàn)了梁元帝在《金樓子·立言》篇中所說的“家家有制,人人有集”的局面。在這種情況下,書目再用“詩賦”為名來指稱文學作品,顯然是不夠準確的。于是南朝時宋人王儉的《七志》將之改為《文翰志》,梁阮孝緒又將之改為《文集錄》。阮孝緒的《七錄序》還作了解釋:“王以《詩賦》之名,不兼余制,故改為《文翰》。竊以為頃世文詞,總謂之集,變‘翰’為‘集’,於名尤顯,故序《文集錄》為內(nèi)篇第四?！焙髞怼端鍟そ?jīng)籍志》肯定了《七錄》的做法,將《文集錄》改為集部,遂成定制。2目錄文獻情況書目的著錄情況也清楚地反映了某個時期學術(shù)發(fā)展的狀況與某類學術(shù)的發(fā)展變化。我們知道西漢前期盛行黃老之術(shù),其關(guān)鍵人物,一個是曹參,一個是竇太后。曹參先擔任劉邦長子齊王劉肥的相國,接著又擔任了漢惠帝的相國,采用的都是黃老之術(shù),大獲成功,司馬遷于《史記·曹相國世家》贊曰:“參為漢相國,清靜極言合道。然百姓離秦之酷后,參與休息無為,故天下俱稱其美矣?！苯酉聛肀闶歉]太后,她當了漢文帝二十三年皇后,漢景帝十六年的皇太后,漢武帝六年的太皇太后,先后共四十五年,在政治上發(fā)揮了巨大作用,用的也是黃老術(shù)?！妒酚洝ね馄菔兰摇吩?“竇太后好黃帝、老子言,帝及太子、諸竇不得不讀黃帝、老子,尊其術(shù)。”這種狀況在《漢書·藝文志》中也得到了鮮明的反映。在諸子略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略中都有許多托名為黃帝的著作。據(jù)胡適統(tǒng)計,“黃帝一人名下有十二類,四百五十二篇書;又托名他的臣子的書八十七篇。黃帝的君臣共計書五百三十九篇!”統(tǒng)計數(shù)字也很能說明問題,如果我們將目錄中的相關(guān)類目所著錄的文獻統(tǒng)計一下,也能反映該類學術(shù)的大致面貌。錢穆曾利用統(tǒng)計數(shù)字證明南北朝時期史學快速發(fā)展的情況:《隋書·經(jīng)籍志》史學部門所收共分了十三類,今再統(tǒng)計其所收經(jīng)史兩部書籍之部數(shù)、卷數(shù)作一比較,計經(jīng)書有六百二十七部,五千三百七十一卷,連亡佚,則為九百五十部,七千二百九十卷。史書共八百十七部,一萬三千二百六十四卷,連亡佚,共有八百七十四部,一萬六千五百五十八卷。史學著作之卷帙總數(shù)已超過經(jīng)學卷帙一倍以上。而上述經(jīng)學著述,其承襲兩漢前人所遺下者為數(shù)尚巨,史書則多為東漢魏晉以下人新撰。由此可知,當時在史學方面一種突飛猛進之成績再如《清史稿·藝文志》史部目錄類著錄目錄書138部;《清史稿·藝文志補編》史部目錄類著錄目錄書96部;《清史稿·藝文志拾遺》史部目錄類著錄目錄書761部。三部目錄共著錄清代目錄995部,可見目錄學是清代的顯學。如果我們將兩部以上的目錄相關(guān)類目的著錄情況加以比較,就能更清楚地看到某類學術(shù)的發(fā)展變化。例如,我們將《漢書·藝文志》與《隋書·經(jīng)籍志》中所著錄的縱橫家文獻加以比較,就會發(fā)現(xiàn)縱橫家急劇衰落的命運?！稘h書·藝文志》諸子略著錄“縱橫十二家,百七篇。”而《隋書·經(jīng)籍志》子部著錄縱橫家“二部,合六卷”。柳宗元《辨鬼谷子》云:“《鬼谷子》要為無取。漢時劉向、班固錄書無《鬼谷子》?！泵骱鷳搿端牟空灐芬仓赋?“《鬼谷》,縱橫之書也。余讀之,淺而陋矣,即儀、秦之師,其術(shù)宜不至猥下如是。柳宗元謂劉氏《七略》所無,蓋后世偽為之者,學者宜其不道?！笨梢?《漢書·藝文志》所著錄的縱橫家著作在《隋書·經(jīng)籍志》中一部都不剩了。這說明秦漢以后,國家統(tǒng)一了,縱橫家著作也就沒有市場了。書目所著錄的資料也有助于我們對一些學術(shù)現(xiàn)象作全面而客觀的認識。譬如《隋書·經(jīng)籍志》所著錄的書雖然絕大多數(shù)已經(jīng)亡佚了,但是《隋書·經(jīng)籍志》本身卻保存了大量文獻信息。就拿南朝人所編的總集來說,我們現(xiàn)在所能見到的只有《文選》與《玉臺新詠》兩部,難道它們是孤立的現(xiàn)象嗎?我們查一下《隋書·經(jīng)籍志》集部總集類,發(fā)現(xiàn)“共有一百七部,二千二百一十三卷。通計亡書,合二百四十九部,五千二百二十四卷?！倍@些總集絕大多數(shù)都出現(xiàn)于南朝時期。由此可見,《文選》與《玉臺新詠》正是在如此大量的總集的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的佼佼者。此外,書名、卷數(shù)、作者、版本等著錄項目也透露了大量信息,與學術(shù)研究息息相關(guān)。就卷數(shù)而言,例如據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載,注《史記》的只有三家,共九十五卷,而注《漢書》的卻有二十一家,共六百二十卷。為什么會有這樣大的差別呢?原來《史記》行文偏用單筆,而《漢書》行文偏用復筆。因為漢代以后寫文章的風氣是由單筆走向復筆,所以在漢魏六朝時,研究《漢書》的人多于研究《史記》的人。再如宋人鄭樵《通志·校讎略》說:“陶潛集梁有五卷,隋有九卷,唐乃有二十卷?！碧諟Y明的詩在南朝時不甚受重視,鍾嶸的《詩品》僅將其列為中品,劉勰的《文心雕龍》甚至沒有提到過他。但是從他的集子的卷數(shù)不斷增加可以清楚地看到,隨著時間的推移,陶詩的價值逐步被人們所認識,越來越受到讀者的喜愛。3《仙道錄》與目錄學書目辨章學術(shù),考鏡源流的功能還能通過書目的序來實現(xiàn)。書目的序包括全目之序,大類之序、小類之序,皆有學術(shù)批評的作用。全目之序通常置于書目卷首,常用以總述經(jīng)籍功用、探討學術(shù)源流、介紹書目體例。我們從《漢書·藝文志》序、《七錄》序、《隋書·經(jīng)籍志》序中,略可窺見其一般。因文長,僅摘錄《七錄序》中的一段文字為例:釋氏之教,實被中土,講說諷味,方規(guī)孔籍,王氏雖載於篇而不在志限,即理求事,未是所安,故序《佛法錄》為外篇第一。仙道之書,由來尚矣。劉氏神仙陳於方伎之末,王氏道經(jīng)書於《七志》之外,今合序《仙道錄》為外篇第二。王則先道而后佛,今則先佛而后道,蓋所宗有不同,亦由其教有淺深也。這段文字談了《七錄》收錄佛教著作與道教著作,以及“先佛而后道”的原因,蔣禮鴻還專門分析過《七錄》收錄佛教著作與道教著作的學術(shù)價值,指出:學術(shù)流派錯綜復雜,隨社會與時代而異,這在目錄書中就不能無所反映。好的目錄學著作也就有學術(shù)史的作用……如梁人阮孝序的《七錄》有佛、道兩錄,這就是佛法東來和古代的道家演變成迷信的道教的反映,為以前的目錄書如《漢書·藝文志》所沒有?！稘h書·藝文志》里的道家為哲學家,而以后的目錄書中的道家則有實指神仙家和道士者大類之序,是介紹書目中一級類目的說明性文字?！稘h書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等均有大類之序。如《隋書·經(jīng)籍志》經(jīng)部序?qū)嶋H上是一部經(jīng)學發(fā)展簡史,著重介紹了各時期經(jīng)學的特點。文中談到西漢人喜歡搞煩瑣考證,東漢人喜歡以讖解經(jīng),晉人喜歡在經(jīng)學中融入玄學的成分,而到了南北朝時期,又不重視家法與師承,喜歡翻奇出新,所介紹各時期經(jīng)學的特點都是缺點,可見一部經(jīng)學發(fā)展史,實際上是人們?yōu)榱爽F(xiàn)實的利益對之進行曲解的歷史,這對我們認識各時期經(jīng)學的本質(zhì)是很有參考價值的。目錄是記錄精神財富的數(shù)據(jù)庫,因此目錄學與中國學術(shù)史關(guān)系非常密切。前人早就認識到了這一點,如清章學誠《校讎通義·敘》云:“校讎之義,蓋自劉向父子,部次條別,將以辨章學術(shù),考鏡源流?！庇嗉五a亦稱:“目錄者學術(shù)之史也。綜其體制,大要有三:一曰篇目,所以考一書之源流;二曰敘錄,所以考一人之源流;三曰小序,所以考一家之源流。三者亦相為出入,要之皆辨章學術(shù)也”1“對文史”類目的認識目錄學與學術(shù)史的關(guān)系能從書目的分類中鮮明地體現(xiàn)出來。宋人鄭樵《通志·校讎略》云:“類例既分,學術(shù)自明。”明胡應麟《經(jīng)籍會通》也說:“觀其類例,而四部之盛衰始末亦可以概見矣?！笔紫?分類是學術(shù)發(fā)展狀況的反映。正如《四庫全書總目·凡例》所說:“文章流別,歷代增新。古來有是一家,即應立是一類。”關(guān)于這一點,詩文評類的逐步確立,就是一個典型的例子?！稘h書·藝文志》中沒有這一類,因為當時還沒有這方面的專著。南朝時出現(xiàn)了兩部文藝理論巨著,一部是劉勰的《文心雕龍》,一部是鍾嶸的《詩品》。這兩部書被著錄在《隋書·經(jīng)籍志》集部的總集類,可見魏徵等已經(jīng)注意到這些新出現(xiàn)的文藝理論著作,可是這類著作比較少,編者對它們還缺乏深入的了解,所以勉強置于總集類。唐代又出現(xiàn)了劉知幾《史通》等史評類著作,于是唐人吳競《吳氏西齋書目》特設“文史”類,兼收詩文評與史評著作。馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍考》集部文史類引《宋三朝藝文志》類序云:晉李充始著《翰林論》,梁劉勰又著《文心雕龍》,言文章體制,又鍾嶸為《詩評》,其后敘略例者多矣。至於揚榷史法,著為類例者,亦各名家焉。前代志錄散在“雜家”或“總集”,然皆所未安,惟吳競《西齋》有“文史”之別,今取其名而條列之。此后,《崇文總目》、《通志·藝文略》、《郡齋讀書志》、《遂初堂書目》、《直齋書錄解題》、《文獻通考·經(jīng)籍考》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》均在集部設立了“文史”類。用“文史”類專門收錄詩文評與史評著作比附在總集類或雜家類當然是一大進步,但是詩文評與史評著作畢竟屬于文學與史學兩個不同的學科,所以合在一起也不是很恰當?！端膸烊珪偰俊穼⑽氖奉惙譃槭吩u與詩文評兩類,前者屬史部,后者屬集部,就相當科學了。朱自清《詩言志辨·序》指出:“詩文評的系統(tǒng)的著作,我們有《詩品》和《文心雕龍》,都作于梁代?？墒且幌蛑桓皆诳偧哪┪?宋代才另立文史類來容納這些書。這文史類后來演變?yōu)樵娢脑u類。著錄表示有地位,自成一類表示有獨立的地位,并如何獲得一般的承認?！笨梢姟霸娢脑u”類的形成過程也是中國文藝理論不斷發(fā)展,人們的文藝理論觀念不斷明確、不斷完善的過程。其次,學術(shù)變化了,分類也會隨之變化?！睹献印芳捌湎嚓P(guān)圖書的分類情況,清楚地說明了這一點,北宋以前的書目,如《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書.經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《崇文總目》等,《孟子》一類書都列入子部儒家類但是據(jù)宋人丁度《禮部韻略》所附《貢舉條式》可知,元祐年間曾將《孟子》列為科舉考試內(nèi)容,此后的《貢舉條式》一再重申了這項規(guī)定,因此《孟子》的地位大為提高所以南宋尤袤的《遂初堂書目》將《孟子》及其相關(guān)圖書附入《論語》類,這樣該類著作在書目中也就由子部升入了經(jīng)部。稍后的陳振孫《直齋書錄解題》則干脆將經(jīng)部的《論語》類改名為《語孟》類。南宋孝宗淳熙年間,朱熹替《禮記》中的《大學》、《中庸》做了章句,替《論語》、《孟子》做了集注,并且將它們合在一起稱為《四書》,影響越來越大。據(jù)《元史·選舉志·科目》可知,《四書》成了科舉考試內(nèi)容,依據(jù)就是朱熹的《大學章句》、《論語集注》、《孟子集注》、《中庸章句》,這對明清兩代的科舉考試產(chǎn)生了深遠影響《四庫全書總目》于《四書大全》提要云:小類之序是介紹書目中二級類目的說明性文字,針對性更強,也更有參考價值。譬如一提到道家,人們便很自然地將其與沒落的奴隸主階級聯(lián)系起來。而《漢書·藝文志》諸子略道家類小序的論述則是大不相同的:道家,者流蓋出於史官,歷記成敗禍亡之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也。合於堯之克攮,《易》之嗛嗛,一謙而四益,此其所長也。及放者為之,則欲絕去禮學,兼棄仁義,曰獨任清虛可以為治。應當說此序?qū)Φ兰业年U述最符合實際情況。試以《老子》為例,其三章云:“無為則無不治?！比哒略?“道常無為而無不為?！彼氖苏略?“無為而無不為,取天下常以無事:”五十七章云:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?！笨梢姀娬{(diào)無為的目的還是為了“治”,為了有“為”,為了“取天下”,為了化民、正民、富民,使老百姓淳樸,好管理?？梢姟独献印费芯康拇_實是統(tǒng)治術(shù)。應當說西漢前期運用老子的學術(shù)管理國家,實踐效果還是比較好的,自從漢武帝獨尊儒術(shù),進入大有為時期以后,西