蠶絲文化與中華民族

蠶絲文化與中華民族

絲綢文化是中國農業(yè)文明的半壁河山。夏澤彥說：“中國是世界上第一個繁榮昌盛的家蠶和絲綢制造商。它長期以來是中國從事這項技術的唯一國家。有人認為絲綢或許是中國對于世界物質文化最大的一項貢獻?！?1)蠶絲文化對中華民族群體的影響包括三個層面:對家庭經(jīng)濟的影響;對國家經(jīng)濟和禮治的影響;對民族群體精神的影響。在民族融合和民族融合的背景下，中國絲綢文化1.蠶絲文化發(fā)達,融合美德教育從縱向和橫向兩種角度看,蠶絲文化均與中華文化的發(fā)展同步、也與中華文化不可分割地融為一體。從縱向的角度看,蠶絲文化是中華民族之農耕文化的重要標志。從新石器時期的仰韶文化開始,就留下了蠶絲的蛛絲馬跡;崇尚忠勇的夏代文化更明確記載“禹會諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國”;殷商文化中已經(jīng)有非常發(fā)達的蠶桑絲綢業(yè),不但甲骨文中有“桑、蠶、絲”的文字以及記載祭祀先蠶的禮儀,蠶絲還作為國之重器青銅鼎的包裹物而具有特殊價值;姬周已將農耕視為“王業(yè)、政道”,養(yǎng)蠶、繅絲、織造、練染技術更為先進,蠶絲已是富國強民、發(fā)展經(jīng)濟的重要內容;春秋戰(zhàn)國以降,蠶絲產業(yè)興旺發(fā)達,蠶絲作為文化交流的載體和使者,經(jīng)“絲綢之路”,促使中華民族文化和世界各民族交流融和;魏晉南北朝的離亂,蠶絲產業(yè)重心南移;至唐,蠶絲產業(yè)發(fā)展至一個高峰時期,不但自身發(fā)達,而且在東西方文化交融中發(fā)揮了重要作用;至宋元明清,蠶桑生產占據(jù)農耕生產幾乎半壁河山。2.蠶絲文化起源的多元從橫向的角度看,蠶絲文化亦同中華民族文化一樣具備“多元一體格局”之特點。上下五千年的蠶絲文化是中華民族文化的多元復合體?？脊刨Y料證明,黃河中游的仰韶文化、龍山文化、青蓮崗文化、大汶口文化,長江中下游的河姆渡文化、馬家濱文化、良渚文化,北方的燕遼文化,都發(fā)現(xiàn)有蠶絲的遺存,或是蠶絲實物,或是蠶桑宴樂活動的青銅雕刻。從文獻所載或口傳神話可知,中原、江浙、西南等地的“嫘祖”傳說,亦反映了蠶絲文化起源的多元化特征。傳說之爭起因于《史記·五帝本紀》載“黃帝居軒轅之丘,而娶于西陵之女,是為嫘祖?！蔽髁晔现凶?南宋始被尊為養(yǎng)蠶鼻祖,當代古史專家李學勤在《黃帝故里文獻錄·序》中,經(jīng)過對大量考古資料和文獻資料分析認為,黃帝生于軒轅之丘,所居在新鄭,淵源有自,鑿然可據(jù)。秦漢以降,“草原絲綢之路”、“西南絲綢之路”、“海上絲綢之路”的開通,蠶絲文化更融和了多民族文化之精華,特別是張騫“鑿空”絲路以后,各種蠶絲織品以豐富的內涵反映不同民族文化的特色和精神?？傊?無論從縱向還是橫向角度看,蠶絲文化都與中華民族融和與國家凝成是相行同道的,蠶絲文化是展現(xiàn)中華文化相融凝的典范。3.蠶絲文化是蠶區(qū)家庭的重要經(jīng)濟來源及重要支撐家族共同體的形成是民族融和的表現(xiàn),也是國家凝成的細胞和象征,蠶絲文化是通過區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展促進家族共同體形成的重要因素,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先是蠶區(qū)的形成。我國蠶區(qū)主要包括北方干旱蠶區(qū)、黃淮海流域蠶區(qū)、長江流域蠶區(qū)、南方中部山地丘陵紅壤蠶區(qū)、華南平原丘陵蠶區(qū),這些古老的蠶區(qū)是多民族聚居區(qū),漢族、壯族、苗族、彝族、維吾爾族、摩梭族、布依族、蒙古族等,蠶桑生產在這些地區(qū)已形成固定的生產活動方式,是家庭經(jīng)濟的重要來源。因此,在這些蠶桑主產區(qū)內形成了以蠶絲為中心的家庭共同體。其次,蠶桑是蠶區(qū)家庭的重要經(jīng)濟來源及形成和諧生活方式的重要支撐。蠶區(qū)長期保持栽桑養(yǎng)蠶的生產習慣,不僅蠶絲收入占據(jù)家庭收入的很大部分,同時,“男耕女織”的生活方式,使家庭中每個人都充分發(fā)揮能力,以便維持家境的富足,并成為家庭供奉子弟教育經(jīng)費的重要來源。其三,蠶絲文化是蠶區(qū)形成獨特精神家園的依托和基礎。蠶絲是蠶區(qū)百姓換取柴米油鹽和其他生活必需品的重要財富,同時也是了解外面世界的通道。蠶絲是蠶區(qū)建立和諧富足家庭和穩(wěn)定繁榮邦國的經(jīng)濟基礎,也是構建民族和邦國精神家園的重要依托。在不同的歷史時期,蠶區(qū)的經(jīng)濟繁榮都為國家的繁榮作出重要貢獻,特別是魏晉以后中國經(jīng)濟中心南移,蠶桑主產區(qū)隨之南移,形成“西北甲兵”、“東南財稅”的格局,這反映了蠶絲對于家庭和國家的重要程度。蠶區(qū)經(jīng)濟的長期發(fā)展,形成了一定蠶區(qū)內獨特的文化和價值觀點,也直接對中華各民族在歷史變遷中形成的“天人合一”的宇宙觀、“中庸之道”的價值觀、“知行合一”的實踐觀這些精神家園的核心內容有重要的影響。所以,蠶絲文化與中華民族文化之精髓是融為一體的?！敖獭薄Q絲文化符號的教育功能解析由于蠶區(qū)家族共同體的誕生和長期存在,蠶絲文化符號的教育功能得以持久發(fā)揮作用。蠶絲文化符號主要包括:蠶紋圖像符號;“桑、蠶、絲”甲骨文字符號;口傳、神話及詩歌等語言符號;勸課農桑政策的制度符號;促進蠶桑生產的《蠶織圖》、蠶月令等科學符號。蠶絲文化符號的教育功能主要以促進蠶桑生產、獲得好的經(jīng)濟效益為核心目的,但由于中華帝國講究“禮治”,因此“教化”的特色在蠶絲文化的教育功能中占據(jù)重要位置,這也是統(tǒng)治者維持中華農耕社會穩(wěn)定的重要手段。蠶絲文化的教育功能通過不同符號系統(tǒng)發(fā)揮出來:1.“先蠶禮”:《邦國之“禮”乃規(guī)范人倫、辨定上下、順導人情、自曲禮人的重要尺度,“先蠶禮”被統(tǒng)治者作為推行蠶桑發(fā)展的重要教育形式,引起百姓對蠶桑生產的高度重視?！跋刃Q禮”的雛形見于殷商甲骨文中。胡厚宣在《殷代的蠶桑和絲織》一文中,記錄武丁時四條一事多卜之辭文:“□□□,□省于蠶”、“□子卜,□省于蠶”、“□子卜,□省□蠶”、“戊子卜,乎省于蠶?！薄跋刃Q禮”在儒家經(jīng)典《禮記》和歷朝之正史中均有記載?！抖Y記·祭統(tǒng)》載:“是故天子耕于南郊以共齊盛,王后蠶于北郊以共純服;諸侯耕于東郊以共齊盛,夫人蠶于北郊以共冕服。天子、諸侯非莫耕也,王后、夫人非莫蠶也,身致其誠信,誠信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然后可以事神明。此祭之道也?！?.《蠶織圖》及蠶室地區(qū)的教育目中華農耕社會的特點雖然是自給自足的小農自然經(jīng)濟,但經(jīng)濟交換活動一直都存在,并且是促進社會向前發(fā)展的重要潤滑劑?！豆茏印ぽp重戊》中有:“伊尹以薄之游女工文繡,纂組一純,得粟百鐘于桀之國?！薄耙笕酥?立帛牢,服牛馬,以為民利,而天下化之?！?7)《詩經(jīng)》中有“氓之癡癡,抱布貿絲?！笨梢?蠶絲在殷商時期即已經(jīng)作為交換的媒介?！缎Q織圖》正是體現(xiàn)統(tǒng)治者從技術角度倡導蠶桑生產活動的教育目的,即為了促進蠶絲經(jīng)濟發(fā)展、維護家庭與國家的富足。今天能看到的以圖畫反映先民蠶?；顒拥墓袍E,主要有成都出土的“宴樂射獵采桑紋銅壺”和甘肅嘉峪關魏晉墓室壁畫中的《采桑護桑圖》等。完整的反映蠶桑生產過程的《蠶織圖》出現(xiàn)于宋代。據(jù)《建炎以來系年要錄》記載,宋高宗說:“朕令禁中養(yǎng)蠶,庶使知稼穡艱難。祖宗時,于延春閣兩壁畫農家養(yǎng)蠶織絹甚詳?！薄缎Q織圖》是使用圖文形象地教民蠶桑,農家蠶月令書等,則是更為科學化地教民蠶桑?！抖Y記·月令第六》記載:“季春之月:日在胃,昏在星中,旦牽牛中……是月也,天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟備具于天子焉。天子始乘舟,薦鮪于寢廟,乃為麥祈實……是月也,命野虞無伐桑拓。鳴鳩拂其羽,戴勝降于桑。具曲、植、籧、筐。后妃齊戒,親東鄉(xiāng)躬桑,禁婦女毋觀,省婦使,以勸蠶事。蠶事既登,分繭稱絲效功,以共郊廟之服,無有敢惰?！?.“傳遞的通道”“絲綢之路”是橫貫東西7000多公里的貿易之路,是連接古代中國文明和希臘——羅馬文明的商貿大道。這條大道把當時世界主要大國和主要文明區(qū)都連接在一起了,古代四大帝國包括中國漢朝、安息、貴霜、羅馬都在這條線上,到中世紀的唐朝、薩珊、波斯、東羅馬、阿拉伯帝國等也在這條線上,世界主要文明區(qū)中國、伊朗、兩河流域、小亞細亞、希臘、羅馬、北非、埃及,也因這條線聯(lián)系在一起?！敖z綢之路”作為文化傳播的通道,“涵化”(acculturation)是其重要特征?！昂笔遣煌褡逦幕嗷ソ蝗诘囊环N基本模式,指一個群體如社會、國家、族群等接受另外一個群體的文化特質和社會模式的全過程,當然也包括兩個