古希臘哲學(xué)與宗教的界限劃分

古希臘哲學(xué)與宗教的界限劃分

公元前5世紀(jì)末，在優(yōu)雅中，有一些事件是代表“不尊重”的，例如哲學(xué)家、作家和其他知識(shí)分子。一、傳統(tǒng)多神教的道德問(wèn)題前蘇格拉底哲學(xué)家,不論他們信一神還是信多神,都同樣散布和傳播與以?shī)W林帕斯山神為基礎(chǔ)的擬人化的城邦宗教和民間宗教相去甚遠(yuǎn)的宗教觀念。克塞諾芬尼(公元前約565-約470年)從兩方面激烈地攻擊了傳統(tǒng)宗教。首先是攻擊它的不道德性。他指責(zé)荷馬和赫西俄德將人間一切可恥的行徑都?xì)w給了神,如偷盜、奸淫、彼此欺詐等在對(duì)前人的輕視和摒棄方面,赫拉克利特(Heraclitus,鼎盛年約在公元前504-501年)超過(guò)了克塞諾芬尼。不僅荷馬、赫西俄德,而且畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)、克塞諾芬尼、阿爾其羅科(Archilochus)和赫卡泰(Hecateus)都同樣受到了他的批評(píng)指責(zé)?？巳Z芬尼提出的傳統(tǒng)多神教的道德問(wèn)題,又為柏拉圖所詳加闡釋。在《理想國(guó)》中,柏拉圖對(duì)古代神話提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他筆下的“蘇格拉底”禁止將所有不適當(dāng)?shù)纳裨捴v授給孩子,他說(shuō):“最荒唐莫過(guò)于把最偉大的神描寫得丑惡不堪。如赫西俄德描述的烏拉諾斯的行為,以及克羅諾斯對(duì)他的報(bào)復(fù)行為,還有描述克羅諾斯的所作所為和他的兒子對(duì)他的行為,這些故事都屬此類。即使這些事是真的,我認(rèn)為也不應(yīng)該隨便講給天真單純的年輕人聽?！痹谂泻凸魝鹘y(tǒng)宗教的過(guò)程中,古希臘哲學(xué)家形成了不可知論、無(wú)神論及一神論等宗教觀。據(jù)第歐根尼·拉爾修,埃里亞派哲學(xué)家麥里梭(Melissus)認(rèn)為對(duì)神發(fā)表任何見解都是錯(cuò)誤的,因?yàn)槿瞬豢赡苷J(rèn)識(shí)它們。在后來(lái)的作家中,我們發(fā)現(xiàn)了一系列無(wú)神論者(1),即徹底否認(rèn)神的存在的人,有:瑪里司的狄雅戈拉斯、開奧斯(Ceos)的普羅迪科(Prodicus)、提吉亞(Tegea)的克里底亞(Critias)和歐赫美洛(Euhemerus)、居勒尼(Cyrene)的塞奧多洛(Theodorus)等。許多古希臘哲學(xué)家還認(rèn)為宇宙中或其背后存在著唯一的沒(méi)被擬人化的“神”。這唯一有智慧的永存的神(性),有時(shí)被看成是空氣,有時(shí)被認(rèn)為是“一團(tuán)永恒燃燒的火”,等等。還有不少哲學(xué)家開始探求宗教信仰存在并流行的自然和人為原因。德謨克利特認(rèn)為,宗教至少部分地出于人們對(duì)暴烈的自然現(xiàn)象的敬畏。普羅迪科則認(rèn)為宗教信仰源于感恩而非恐懼。二、凈化傳統(tǒng)的宗教哲學(xué)家也許并非想要促使人們對(duì)傳統(tǒng)宗教發(fā)生懷疑,但他們的科學(xué)研究和哲學(xué)思辨不可避免地走向了這個(gè)方向。阿那克薩戈拉把太陽(yáng)和月亮都變成了無(wú)生命的發(fā)光的石塊。歐里庇得斯(Euripides)又大膽地將這一說(shuō)法引入到他的悲劇中,使雅典人感到很不愉快,這可能是阿那克薩戈拉遭流放的誘因,而安尼都(Anytos)也認(rèn)為這是一個(gè)使蘇格拉底也卷入審判的合適時(shí)機(jī)。赫拉克利特的“世界是一團(tuán)永恒燃燒的火”、德謨克利特(Democritus)的原子論等哲學(xué)思想,同古希臘傳統(tǒng)的宗教觀念則相距更遠(yuǎn)。我們也很容易想像出懷疑主義和不可知論的影響。而一神論,即“只有一位神”或“神即是一”的學(xué)說(shuō),總的來(lái)說(shuō),意味著輕蔑地或反感地拋棄與“多神”相關(guān)的較為古老的信仰、希望、恐懼和習(xí)俗。雖然自然哲學(xué)家的理性主義并不完全是無(wú)神論的,但仍然不可避免地對(duì)傳統(tǒng)的多神教起到了破壞作用。在雅典人看來(lái),“(哲學(xué)家)將神的作用解釋成荒謬的原因、令人難解的力量和必定會(huì)發(fā)生的事”智者的教學(xué)對(duì)古希臘的傳統(tǒng)宗教也不可避免地起到了破壞作用。自從政治生活成為向年輕人開放的主要生涯以來(lái),修辭學(xué)就成為這些職業(yè)教師所施行的新教育的一個(gè)重要組成部分,也使許多年輕人逐漸形成了審查、分析和尋求解釋的思維習(xí)慣。而對(duì)傳統(tǒng)的信仰和習(xí)俗進(jìn)行深究細(xì)察,必然會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是淆亂不清和自相矛盾的,這會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰發(fā)生懷疑,從而很可能怠于履行傳統(tǒng)的道德和宗教義務(wù)。雅典官方和保守的雅典公民以不信任和驚恐的心理來(lái)看待這些新奇的、起破壞作用的觀念。阿里斯托芬的喜劇《云》,實(shí)際上表現(xiàn)了雅典人對(duì)自由思想家的深刻反對(duì)。由是,雖然在傳統(tǒng)宗教被嚴(yán)重破壞的意義上,我們沒(méi)有理由認(rèn)為公元前5世紀(jì)后半期的雅典有一場(chǎng)“宗教危機(jī)”,因?yàn)樵S多銘文、祭獻(xiàn)、演講和悲劇可以證實(shí)傳統(tǒng)宗教在前4世紀(jì)仍象以前一樣興盛,但在思辨哲學(xué)被一些人視作一種威脅的意義上,也許是第一次,一種宗教危機(jī)確實(shí)出現(xiàn)了。此外,公元前5世紀(jì)后半期,雅典存在著嚴(yán)重的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)三、積極營(yíng)造紀(jì)律體制古希臘的哲學(xué)與宗教實(shí)際上并不存在明顯的敵對(duì),也就是說(shuō),思辨或哲學(xué)思想決不是必然地與宗教思想相對(duì)立的。對(duì)荷馬和赫西俄德的神靈觀念的批判和攻擊,并不妨礙古希臘哲學(xué)家總體上對(duì)傳統(tǒng)宗教儀式的奉行和肯定,這兩方面在古希臘是和諧并存的。蘇格拉底是迄今人類思想最偉大的孕育者之一。盡管服從于其內(nèi)在的“聲音”,蘇格拉底戒絕政治,但他履行了平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)履行的全部義務(wù)和責(zé)任。他遵奉傳統(tǒng)宗教,向傳統(tǒng)的神獻(xiàn)祭和祈禱,盡管事實(shí)上他并不認(rèn)為神是人們所崇拜和信仰的那種有限和世俗的存在。他在祈禱時(shí),不是祈求金子、銀子或權(quán)力,而是祈求神告訴他什么是善。在柏拉圖《斐德羅》篇結(jié)尾處,蘇格拉底說(shuō)道:“眾人所愛的潘,和所有其他常到此地的神,賜予我內(nèi)在靈魂的美善,使肉體的和精神的我合而為一?！闭軐W(xué)家還教導(dǎo)他人要認(rèn)真履行傳統(tǒng)的宗教儀式和習(xí)俗。在《法律篇》中,柏拉圖模仿當(dāng)時(shí)雅典的樣式,為理想國(guó)規(guī)定了復(fù)雜的儀式機(jī)構(gòu):城邦圣地、奧林帕斯神的祭司、德爾斐法規(guī)(神諭)的法定的解釋者和預(yù)言者。他認(rèn)為通過(guò)祈禱和奉獻(xiàn)祭品與神進(jìn)行溝通是一件最高貴而善良的事,最有益于人們過(guò)上幸福的生活,也最適合于善良的人。亞里士多德不如柏拉圖那樣對(duì)宗教哲學(xué)感興趣。但他也認(rèn)為“為諸神執(zhí)役的職事”即祭祀是理想城邦的必要組成部分,并將其列在了城邦諸種事務(wù)的第五位。對(duì)傳統(tǒng)神話的拋棄表明古代希臘人對(duì)包括人在內(nèi)的自然現(xiàn)象有了更深層次的理解。實(shí)際上,公元前6和5世紀(jì)的哲學(xué)家?guī)缀醵紱](méi)有拋棄神的觀念,其中許多人還堅(jiān)持在一定意義上一切都是有神性的,一切都是神,但他們并沒(méi)有否定多神教的信仰和儀式的實(shí)際意義。不可知論者普羅泰戈拉也明確地認(rèn)識(shí)到神確實(shí)是必需的,它是文明化了的社會(huì)和政治的共同體———城邦生活的一個(gè)必要的組成部分。實(shí)際上,古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展還在一定程度上促進(jìn)了宗教的發(fā)展。這從普魯塔克關(guān)于預(yù)言家蘭波恩(Lampon)和以探究自然而聞名的哲學(xué)家阿那克薩戈拉之間偶然會(huì)面的故事中似乎可以看出。古希臘宗教作為產(chǎn)生哲學(xué)的母體,為哲學(xué)提供了充足的養(yǎng)分;作為一種保守力量,也壓制和束縛了哲學(xué)的發(fā)展。從總體上看,古希臘哲學(xué)與宗教并非是截然對(duì)立的。的確,哲學(xué)在掙脫宗教束縛爭(zhēng)取獨(dú)立的過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了批判和攻擊,客觀上對(duì)傳統(tǒng)宗教和城邦民主政治起到了削弱和破壞作用,而傳統(tǒng)宗教的護(hù)衛(wèi)者城邦保守勢(shì)力也對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了壓制和打擊。但由此便得出古希臘哲學(xué)與宗教之間存在著明顯的敵對(duì)卻是不